安居第七十日(一)：第一受用者如何作為？

　　安居第七十日(一):第一受用者如何作為?

　　凈土教法,我們這一生有幸遇到,不管是什么樣的緣起,乃至聞到阿彌陀佛殊勝的功德名號(hào),實(shí)際都是我們無(wú)始以來(lái)善根的支持,也是諸佛如來(lái)的愿力威神加被所成熟,此非小事。

　　我們對(duì)自己作為或者他人作為的現(xiàn)緣,往往有一種自輕的過(guò)失。這個(gè)自輕的過(guò)失會(huì)造成我們對(duì)殊勝因緣的現(xiàn)前的錯(cuò)過(guò)。為什么要提及這個(gè)地方呢?——唯恐大家在現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)中,在自身的現(xiàn)前因緣中會(huì)有自輕的這種過(guò)患。我們遇到了這樣一個(gè)法,或者遇到這樣一個(gè)因緣,應(yīng)該生起無(wú)始以來(lái)的善根已成熟的一個(gè)狀態(tài),這樣我們就會(huì)把無(wú)始以來(lái)的善根作為現(xiàn)緣。

　　這個(gè)現(xiàn)緣十分重要。無(wú)始以來(lái)一切眾生的業(yè),過(guò)現(xiàn)未來(lái)是交織的,我們?cè)诓涣私鉄o(wú)礙的意識(shí)法界的情況下,往往會(huì)擇取自輕或者自賤的這樣一個(gè)作為,即我們不知道這個(gè)交織的實(shí)際情況,就會(huì)輕易擇取自己現(xiàn)前的業(yè)習(xí)。自輕多是習(xí)氣使然,習(xí)氣可能是這一生的蒙蔽,也可能是過(guò)去業(yè)的推動(dòng)的蒙蔽,但對(duì)于把未來(lái)的善緣的認(rèn)知用于當(dāng)下,我們往往是不知的,這是十分可惜的一個(gè)資源,一個(gè)作為的支持力,即所謂現(xiàn)緣。

　　我們的現(xiàn)緣實(shí)際就是我們每個(gè)有情的過(guò)現(xiàn)未來(lái)的所有善根與惡業(yè)、所有的無(wú)記、所有的作為,實(shí)際是沒(méi)有隔離的。我們的意識(shí)法界空凈無(wú)礙的,所作自在如意,如果我們不知道這個(gè)意識(shí)的自在力,那就會(huì)在自己現(xiàn)前的習(xí)慣中,妄自菲薄自己的作為、心理,乃至果報(bào),就會(huì)自我侵害,實(shí)際對(duì)別人還真是沒(méi)太大的影響。

　　我們這個(gè)所謂的現(xiàn)緣,是與過(guò)現(xiàn)未來(lái)交織在一起的。許多人聽(tīng)了就會(huì)這樣講——我們明明在娑婆濁惡世界中,我們念佛也好憶佛也好,總是那么遙遠(yuǎn),那么虛無(wú)縹緲的。豈不知這個(gè)緣——作意所緣很重要,當(dāng)然事實(shí)業(yè)緣也很重要,即現(xiàn)前外境,都在起著作用,一般我們現(xiàn)在所謂的修持,最主要是把無(wú)始以來(lái)的善根支持運(yùn)用得出來(lái),實(shí)際就是祈禱無(wú)始以來(lái)已經(jīng)成就的佛菩薩們,他們都是我們無(wú)始以來(lái)的或者父或者母或者親友或者子女等等。

　　你說(shuō)這也太奇特了,那為什么他們不現(xiàn)前呢?為什么我們會(huì)在這個(gè)世界墮落、沉淪呢?就是因?yàn)槲覀冏约哼@個(gè)業(yè)習(xí)的獨(dú)立性。每個(gè)眾生的習(xí)慣的獨(dú)立性是不可思議的,就象我們?cè)谶@個(gè)房間,假設(shè)把它密封起來(lái),一絲光明也沒(méi)有,大家都不可能去交流,眼神、感知、語(yǔ)言等等都不能交流,這時(shí)讓大家表達(dá)自己的心理狀態(tài)與感知,那每個(gè)人表達(dá)的東西會(huì)完全不一樣的,要有一樣的是十分稀少的。就在同一空間,但意識(shí)思維感知所相續(xù)的東西不會(huì)一樣,為什么?實(shí)際就是他的獨(dú)立性。有時(shí)間我們大家可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)。

　　這個(gè)獨(dú)立性背后的支持是無(wú)始以來(lái)的善業(yè)與惡業(yè)。你說(shuō)我們?yōu)槭裁磽袢∽暂p或者說(shuō)自我不尊重的東西多呢?是因?yàn)闇p劫中的大環(huán)境造成的一個(gè)總趨勢(shì),容易引發(fā)我們無(wú)始以來(lái)惡性的習(xí)慣、不良的習(xí)慣,不光是這一生的習(xí)慣,是無(wú)始以來(lái)我們所有記憶的、沒(méi)有記憶的都會(huì)支持我們現(xiàn)在的作為。

　　同樣,我們無(wú)始以來(lái)的善緣的支持,在作意下、祈禱下會(huì)起作用。很多人對(duì)祈禱的概念不太理解,認(rèn)為信宗教的人在一個(gè)地方祈禱,很迷信啊。不是,他們想打開(kāi)自己過(guò)去善緣的記憶,想讓自己善緣習(xí)慣的支持得到成熟。不相信我們還可以做實(shí)驗(yàn)——你在一個(gè)事情未決定之前,你給自己做兩個(gè)抉擇,一個(gè)祈禱自己的惡習(xí)惡業(yè),即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)惡的作業(yè)的支持,再一個(gè)祈禱善緣的支持。你會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的心理狀態(tài),會(huì)體會(huì)到兩種截然不同的結(jié)果。雖然是一個(gè)事情,是你同一個(gè)人去面對(duì),因?yàn)槟闼�緣的現(xiàn)緣的支持不一樣,其結(jié)果就會(huì)有異常的背離。

　　我們自己對(duì)此不善觀察,所以很多人受苦了就會(huì)責(zé)怪別人,自己迷失了就會(huì)責(zé)怪教法、周邊的因緣。有的人過(guò)得不好了,或者身體有問(wèn)題了,就會(huì)責(zé)怪自己的父母,責(zé)怪師長(zhǎng)等等。為什么呢?因?yàn)樗麑ふ业闹С?他所依止的獨(dú)立性中不良的東西就會(huì)侵害他。有的人在難緣、惡緣中,就會(huì)反省自己把無(wú)始以來(lái)過(guò)現(xiàn)未來(lái)的惡業(yè)的支持提純的太多了,就會(huì)對(duì)父母師長(zhǎng)善知識(shí)及周邊人生起懺悔心、感激心,那么這個(gè)現(xiàn)緣馬上就會(huì)調(diào)整過(guò)來(lái),迷失的心就會(huì)得到安慰,有的人會(huì)為這個(gè)事情痛哭流涕的,懺悔自己自輕的這個(gè)惡業(yè)的聚集,那就會(huì)喚醒自己的善緣在現(xiàn)下的成熟。

　　為什么要講這個(gè)呢?最主要是希望大家不要自輕。在這個(gè)減劫的外緣中,我們這個(gè)獨(dú)立的意識(shí)作為,假設(shè)不去祈禱佛菩薩,不去啟發(fā)我們過(guò)現(xiàn)未來(lái)的善業(yè)的支持,那我們必然墮入種種惡緣交織的一個(gè)現(xiàn)緣果報(bào)中。許多人生煩惱的時(shí)候,他把所有的人都牽扯進(jìn)來(lái),責(zé)怪所有的人,責(zé)怪的越久,心里糾結(jié)的越厲害,就墮落的越厲害,下面的傷害也就越重。有的人就會(huì)反省自己,遇到惡緣難緣疾病了,他會(huì)反省自己的作為,感激周邊人的教誨,看到自己的誤導(dǎo),說(shuō)善知識(shí)或親人等等做過(guò)種種提示但自己沒(méi)有依教而行,墮入自己的現(xiàn)緣惡業(yè)的糾纏而受種種苦報(bào)。這樣的人是真懺悔者,這樣的人真會(huì)反省自己,那他的善緣就會(huì)聚集成熟,其人格、作為很快就會(huì)因?yàn)槊髁爽F(xiàn)緣這個(gè)作用力,而很快發(fā)生變化,心理作為會(huì)產(chǎn)生變化,因?yàn)樗�知道三世無(wú)始以來(lái)的善惡業(yè)的交織是在我們生命的現(xiàn)緣中表現(xiàn)的,沒(méi)有其他的,就是現(xiàn)緣表現(xiàn),你現(xiàn)前的作為就是一個(gè)你現(xiàn)緣的取用。

　　所以佛教特別重視當(dāng)下起修的問(wèn)題。實(shí)際有些善知識(shí)不太輕易去說(shuō)當(dāng)下,說(shuō)現(xiàn)下、現(xiàn)緣的比較多。為什么呢?真如現(xiàn)前稱(chēng)為當(dāng)下之妙用,與真如契合之心稱(chēng)當(dāng)下。那么你起用哪一個(gè)法則,是現(xiàn)下。有的人取用于嗔恨,有的人取用于無(wú)知,有的人起用智慧,有的人起用平淡,有的人就排斥,什么樣的人都會(huì)有的,這是十分正常的,因?yàn)樗�的�?dú)立性。但是這各個(gè)獨(dú)立體,其自受用是第一個(gè)現(xiàn)前,例如一個(gè)人在罵人的時(shí)候,第一個(gè)受到污染的是自己,其意識(shí)、口業(yè)第一個(gè)受到污染,然后才是傳到他人身邊、他人耳聞,他人接受的這個(gè)過(guò)程。

　　所以我們的一切作為,每一個(gè)獨(dú)立體就是第一受用者。我們要明了這個(gè)第一受用者了,那我們一定會(huì)知道我們應(yīng)該擇取無(wú)始以來(lái)的善緣還是惡緣?成佛緣還是輪回緣?是三惡道緣還是三圣道緣,或者究竟一乘?我們自己一定會(huì)擇取。

　　我們自身的心念、作意一定是第一受用者,這一點(diǎn)希望菩薩們一定要有個(gè)清晰的認(rèn)知、明了的認(rèn)知。任何一個(gè)三業(yè)的作為,誰(shuí)來(lái)作為誰(shuí)就是第一受用者。我們這樣來(lái)看,那對(duì)自己的作為,對(duì)自己身口意三業(yè),我們就會(huì)負(fù)責(zé)任地去選擇了,必然我們自己第一個(gè)受用者。

　　很多人會(huì)認(rèn)為讓別人來(lái)先感受,自己感受不到,那是不可能的。我們?cè)谫澝馈⒏桧�、禮贊、喜悅、助人、隨喜別人的時(shí)候,比如十大愿王,那都是最好的一個(gè)善緣的擇取。為什么稱(chēng)愿王呢?象普賢菩薩這類(lèi)大菩薩早已成佛了,他們?yōu)榱四┦烙星?或者不知法之有情、不善擇取有情,而立了十大愿王,依眾生的修行各有隨順?lè)奖?即究竟隨順?lè)奖�。把十大愿王跟五念門(mén)一對(duì)比,你就知道,五念門(mén)的擇取不過(guò)是讓我們擇取無(wú)始以來(lái)的最勝善緣罷了。

　　我們要知道一切三業(yè)的作為者,不管是誰(shuí),都是其作為的當(dāng)體,那么負(fù)責(zé)任的心意心念就會(huì)在我們這個(gè)獨(dú)立的當(dāng)體成熟,稱(chēng)為當(dāng)事人,我們就不會(huì)再熟視無(wú)睹地去做一些惡緣,想一些惡念,認(rèn)為自己的惡念、惡語(yǔ)、惡的所行沒(méi)有問(wèn)題,其實(shí)你第一個(gè)已經(jīng)受下了習(xí)慣的熏習(xí),你自己在體驗(yàn)第一個(gè)作用力。這樣我們心意的責(zé)任、獨(dú)立的當(dāng)體的責(zé)任感就會(huì)生起來(lái),或者說(shuō)我們就會(huì)成熟這種責(zé)任感。

　　在困難、苦難,或者在違緣、不稱(chēng)我們的心的情況下,有些人就會(huì)容易去承擔(dān)這個(gè)東西,去樂(lè)觀地面對(duì),有的人就責(zé)怪煩惱,就怨恨,很突出表現(xiàn)著這種習(xí)慣。那怨恨的人,還是那個(gè)空間,還是那個(gè)事相,但他很痛苦,我相信沒(méi)有人愿意跟喜歡怨恨別人的人來(lái)往。有的人就很樂(lè)觀,積極地幫助別人,自己那個(gè)樣子了還在幫著別人,還是這個(gè)空間,他很樂(lè)觀,我想一個(gè)遇到困難很樂(lè)觀、很主動(dòng)去承擔(dān)一些責(zé)任的人,任何人也愿意去面對(duì)他的。

　　念佛法門(mén),講這些干什么呢?——要是我們不了解這個(gè),不了解我們對(duì)自己身口意三業(yè)的擇取,那么說(shuō)“唯佛是念”的擇取大家會(huì)不以為然!因?yàn)槟鞘亲钌铣说膿袢?那是最智慧者的擇取,也是最有慈悲心的擇取。我們每天都會(huì)念到三皈依——“自皈依佛,當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心;自皈依法,當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海”,這個(gè)祈禱是不可思議的!很多人做功課根本不了解,這個(gè)第一受用者他不了解�！白责б郎�,統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙�！�,你看這是個(gè)什么力量呢?是極大的一個(gè)過(guò)現(xiàn)未來(lái)善力的感召!寶華山的那個(gè)皈依儀軌中說(shuō)“從今以往自皈依佛,不皈依自在天魔等,皈依如來(lái)至尊等正覺(jué),是我所尊,慈愍故�！币郧拔艺f(shuō)這個(gè)“慈愍”是一種佛菩薩傳承的教誨的慈泯,實(shí)際這里面也是自我獨(dú)立體意識(shí)責(zé)任的一種自我慈愍,也是對(duì)有情慈愍。“大慈愍故”,我們對(duì)自己真正的慈悲嗎?我們對(duì)自己真正的運(yùn)用智慧嗎?用我們心地的方便嗎?你可以觀察自己的作為,你可以觀察,可以去審思,你自己是不是對(duì)你真正地生起過(guò)悲憫的心?有個(gè)大悲憫的心?真正的對(duì)你這個(gè)生命的獨(dú)立體真正的負(fù)起了責(zé)任?

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)生命每天都在相續(xù)著,我們?cè)趺窗阉�用得最恰�?dāng)呢?用的我們永遠(yuǎn)無(wú)怨無(wú)悔呢?用的我們無(wú)始以來(lái)再回顧它也是生起那種值得自己回顧的價(jià)值呢?所以我們對(duì)三世,對(duì)過(guò)現(xiàn)未來(lái)的這個(gè)業(yè)力的交織認(rèn)識(shí)一定要清晰!這樣在我們生命的作為中、舉心動(dòng)念中就會(huì)有一個(gè)認(rèn)真的責(zé)任。

　　那你說(shuō)有時(shí)候我可以不可以放逸放逸呢?可以的。例如迦葉尊者出家的整個(gè)生活是頭陀行,頭陀行有十二個(gè)法則,一個(gè)都不能破的,稱(chēng)為十二支,它整個(gè)行為就是抖擻行,就是要抖擻掉我們的習(xí)慣與疲憊,所以過(guò)去頭陀又翻譯為抖擻,世尊有幾次就勸迦葉尊者勿太辛苦,稍行放逸,就是說(shuō)你可以放放松。但迦葉尊者依舊那樣去作為,一直到世尊取滅,一直到五百結(jié)集結(jié)束,一直到去守衣入定,他始終一如地守護(hù)著這樣一個(gè)法則,所以說(shuō)當(dāng)時(shí)唯有迦葉尊者,世尊分與他半座,其他任何一個(gè)弟子是絕對(duì)不可能的。為什么呢?就是他始終一如的這種尊重,這種自我價(jià)值的嚴(yán)格的守護(hù),他把過(guò)現(xiàn)未來(lái)的業(yè)成熟于當(dāng)下,就是說(shuō)過(guò)也好,現(xiàn)也好,未來(lái)也好,他就這樣一個(gè)概念在持續(xù)著、成熟著,使周邊有情得到一個(gè)不可思議的感知。所以為什么世尊把他的十三條金襕袈裟和四天王所供的缽器,交與迦葉而不給其他人呢?就是他的穩(wěn)定性,他的成熟,他的透達(dá),他把過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世一切作業(yè)看得很清晰,現(xiàn)前的作為可以延續(xù)到過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),所以圓滿三世為一念,一念入三世,這是一個(gè)很成熟的智者所能觀察的到的。

　　所以說(shuō)我們?cè)谀罘鸬倪@個(gè)當(dāng)口,要把這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)清晰,后面我們自己再選擇,大家就會(huì)不負(fù)于自心,不負(fù)于這個(gè)獨(dú)立,這個(gè)獨(dú)立我們是沒(méi)辦法破壞的。這個(gè)地方的自尊、自重、自用十分重要。我們這個(gè)時(shí)代,是一個(gè)多變緣的牽制的時(shí)代,許多人對(duì)自己不負(fù)責(zé),對(duì)自己不負(fù)責(zé)任會(huì)對(duì)其他人負(fù)責(zé)任嗎?會(huì)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任嗎?他會(huì)對(duì)什么都不會(huì)負(fù)責(zé)任,什么責(zé)任都沒(méi)有。為什么呢?他不了解第一個(gè)受用者是誰(shuí),所以生命就生活在一個(gè)不負(fù)責(zé)任的相續(xù)中�，F(xiàn)在人的生命多災(zāi)多難,多諸惡緣,短壽、傷害熾盛,就因?yàn)樽陨淼牟回?fù)責(zé)任,相互的不負(fù)責(zé)任。真正對(duì)自己負(fù)責(zé)的人也會(huì)尊重他人的,起碼在心靈深處你知道尊重他的作用力,傷害他的作用力,輕視他的作用力,我們對(duì)這個(gè)地方的認(rèn)知是十分重要的。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十六 2011年7月26日