安居第七十日(二)：不舍一切是稱性之說

　　安居第七十日(二):不舍一切是稱性之說

　　我們對(duì)前四門做了提示,所謂身、口、意、智,禮拜贊嘆作愿觀察。第五門——回向門�；叵蜷T中第一個(gè)受用者還是每一個(gè)作為的獨(dú)立體,雖然是回向于眾生,但我們自身每個(gè)獨(dú)立體還是第一受用者。這個(gè)地方要反復(fù)的思維它。我們這時(shí)候再來看——原來我們所有善良的作為、慈悲的作為、智慧無(wú)染的作為,哪怕是回施眾生,也是自利的,第一個(gè)承受者還是自身。

　　過去一些僧人在為別人忙著一些佛事,那在早期是不得了的,象焰口、水陸、無(wú)遮法會(huì),普濟(jì)于世,真是水陸空給這些迷失的眾生帶來了直接的利益。但后來因?yàn)槭浪鬃运?慢慢變成一種經(jīng)濟(jì)交易以后,大家對(duì)這個(gè)作為的慈悲智慧的第一受用就丟失了。所以以前水陸焰口在我們中國(guó)成熟了很多大善知識(shí)、具足悲智方便、通力善巧的人,度了很多有情。我們現(xiàn)在惡緣熾盛了,大家斤斤計(jì)較的是名利、掙多少鈔票,這樣就是一個(gè)惡業(yè)的交換了,結(jié)果不光沒有成熟很多善知識(shí),沒有給很多人帶來利益,反而帶來了惡緣,什么惡緣呢?因?yàn)樗麤]有真實(shí)地用慈悲智慧去利益他人,當(dāng)然這個(gè)第一受用也都是虛假、金錢名利,許多這些作為者的果報(bào)很惡劣,讓人感覺到不可思議——在這個(gè)世界上還有這樣一群苦人,被道德遺棄的人。

　　現(xiàn)在很多地方的出家人也在做大量的佛事,象我們稱的延生普佛、往生普佛,實(shí)際這里面有極大的善緣,因?yàn)樽鳛檎呤堑谝皇苡谜?只要他認(rèn)真,具足悲智。象我們的蒙山,這個(gè)作為本身就是極大的利,這里面有智慧、有慈悲。所以出家人的修行密度十分大的,即福德因緣善緣熾盛,因?yàn)?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律、居士等種種因緣會(huì)屏蔽我們的惡緣。有的人他會(huì)悄悄地做惡事,那是他個(gè)人的因緣,但要是說整體的外緣,善緣還是熾盛。

　　我們要是了解了這一點(diǎn),那我們自覺的修持與祈禱一定會(huì)成熟起來。你會(huì)悄悄地祈禱善緣,你會(huì)有善、智慧、慈悲的作為,而不會(huì)在背后做一些第一損害自己、第二損害出家、第三損害社會(huì)的作為,我們一定會(huì)擯棄它,為什么呢?你知道自己是獨(dú)立的第一個(gè)自受用者了,或者說第一個(gè)受果報(bào)者。

　　那么這個(gè)回向門,我們?cè)谶@種自覺的觀察下再來作回向門,那就比較簡(jiǎn)單。說方便智業(yè)——“不舍一切苦惱眾生”。這個(gè)“不舍一切”跟道不可須臾離有什么差別呢?不舍一切,實(shí)際是不舍一切時(shí)處順性的這樣一個(gè)修持。所以第五門完全是展示了性德的作用,第五門所有的展示都是性德的作為,因?yàn)檫@里的慈悲一定是依智慧而展現(xiàn)出來的。為什么呢?沒有智慧的人是永遠(yuǎn)談不上慈悲的。我們都知道不舍一切苦惱眾生回向?yàn)槭?成就大悲,這個(gè)大悲心一定是依智慧的,智慧一定是順性所使!

　　我們中國(guó)的傳統(tǒng)教法中尚有“道不可須臾離,離即非道”,那么不舍一切,這不是給我們加任務(wù)的,是讓我們?cè)谝磺袝r(shí)處皆是性德之作為,或者說性德所顯。這樣我們就了解了什么叫“不舍”,或者是無(wú)所舍、無(wú)從舍。不舍,是本來是沒有什么可舍的,因?yàn)闆]有什么可取,也就沒有什么可舍的,那么自性也就袒露出來,我們就會(huì)率性而行。率性,稱性的行為,是一個(gè)真正的智者所擁有、智者所選擇、智者所取用。

　　過現(xiàn)未來都交織在我們現(xiàn)下的,我們現(xiàn)下怎么取用,這個(gè)權(quán)利完全在我們自身!曇鸞法師在《往生論注》中提出來這五種法(五念門)的隨順,其結(jié)果無(wú)外乎是“所作隨意自在成就”,以達(dá)成這樣一個(gè)自在力的認(rèn)知。若對(duì)這個(gè)自在力認(rèn)知不夠,我們解放不了自己,也解放不了有情,那你這個(gè)學(xué)佛毫無(wú)效果!你學(xué)一些規(guī)矩、套路,穿了更多的馬甲,一脫掉人一點(diǎn)就沒有改變。我們所有的作為是要改變自己的整個(gè)身心世界!不是天天換馬甲,這么做那么做,身心還是老樣子,那不行!一旦了解了我們的作為完全在于自身的獨(dú)立的取舍,這樣我們就有一個(gè)自在力也好,一個(gè)方便力也好,這樣的人是一個(gè)智慧者,率性稱性一定是智者,這是毫無(wú)疑問的。

　　通過這段學(xué)習(xí),已經(jīng)把智者的權(quán)利償還給我們了!你的思想意識(shí)、你的身口意三業(yè),完全是在你自身作為起作用的,而沒有我們過去的交織,或者說是師長(zhǎng)帶來的、國(guó)家?guī)�來的、社�?huì)帶來的、他人帶來的、父母帶來的等等,這些東西都是毫無(wú)意義的,我們通過這個(gè)學(xué)習(xí)把它篩選出來了。你的意識(shí)、你的身口意三業(yè)、你的擇取的第一受用者一定是你自身!那么你怎么來?yè)袢?擇取智者的作為那就是稱性,那就擇取了法性,我們隨順展示這個(gè)性德的作用,所以“不舍一切”。

　　因?yàn)榈谖彘T的要求是不舍一切的,這沒有什么可以修持的,實(shí)際你有什么可以舍呢?一切萬(wàn)法皆無(wú)自性,本身無(wú)我,你舍什么呢?因?yàn)槟闵?是一種執(zhí)著,那你說不舍不是執(zhí)著嗎?不舍也是執(zhí)著。但是因?yàn)槲覀內(nèi)∩岬膽T性,此處假著我們的習(xí)慣來做一個(gè)不舍的認(rèn)知,此不舍就是稱性者、率性者。

　　諸位菩薩,因?yàn)檫@不符合我們常規(guī)的思維習(xí)慣,但我們一定要在此處換個(gè)角度去思維這個(gè)獨(dú)立體的作用,那我們作為世界上的一個(gè)無(wú)責(zé)怪心理的人,那就是一個(gè)具足正見的人、不迷失的人,就是一個(gè)清晰的人,悲憫那些迷失者,悲憫那些糾纏不清的人,那你就真正的具足了慈悲。在這個(gè)世間說慈悲是十分困難的,因?yàn)槲覀円�是不知道自身�?dú)立體的這個(gè)作用,完全是自己是第一受用者,那我們想慈悲別人十分的困難。我經(jīng)常會(huì)審視自己,有點(diǎn)滴的去幫助別人的欲望生起來那都是不可能的,多是在自利的驅(qū)使下、支持下作為的。這是大部分人的習(xí)慣狀態(tài)。所以一個(gè)完全無(wú)私為人民服務(wù)的人,毫不利己專門利人的人,那真是一個(gè)高尚的人、純粹的人。這個(gè)純粹要有一個(gè)支撐,要是直接跨越過來怕是不容易,我們通過學(xué)習(xí)認(rèn)知,慢慢的可能會(huì)有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　所以我們一旦知道——我們每一個(gè)獨(dú)立體的過現(xiàn)未來的業(yè)的交織、取舍的交織,我們是第一受用者,我們?cè)谪?fù)起責(zé)任的情況下,再來回向,這似乎就是順理成章了,就是你能說服自己的潛意識(shí),你能說服自己的承受力。我們的作為要是說服不了自己,就會(huì)背上疲憊厭倦,甚至煩惱,可能還有一些怨恨等等。

　　諸位菩薩,因?yàn)檫@是一個(gè)妙觀察的熏習(xí),所以就要不斷地去觀察,不斷地去思維,雖然是回向門,也離不開妙觀察細(xì)細(xì)的思維,不是思維別人,是思維自己心里的狀態(tài)、心里的理路、心里的取舍、心里的愛樂、心里的本質(zhì)、心里的一種安住,或者說心里的一個(gè)迷失痛苦。你去觀察它,你去主動(dòng)地調(diào)整它,你去做一個(gè)你心里的智慧的運(yùn)用者。我們自己的心理、我們自己的果報(bào)、我們自己的受用,我們不關(guān)心它,后面我們所有的學(xué)習(xí)都變得毫無(wú)意義,甚至所有的作為都毫無(wú)意義!那我們就真正是在浪費(fèi)自己寶貴的生命!

　　所以這個(gè)“不舍一切”,實(shí)是率性、稱性之說,一切本無(wú)所舍故。我們?nèi)鐚?shí)觀察,心地就會(huì)有如實(shí)的安住,就會(huì)有如實(shí)的寧?kù)o,如實(shí)的踏實(shí),如實(shí)的輕安,如實(shí)的喜悅。在談這個(gè)角度的時(shí)間,我們的確可以號(hào)著自己的脈搏看它是怎么跳動(dòng)的?讓我們自己了解自己的心地,運(yùn)用自己的心地,成熟自己的心地,去廣泛地認(rèn)知這個(gè)心理與諸佛菩薩無(wú)二的心理的本質(zhì),與一切眾生無(wú)二的本質(zhì)的心理,也就是心佛眾生三無(wú)差別的這種脈搏、這種心念、這種狀態(tài)、這種趣向,來認(rèn)知它、運(yùn)用它、成熟它、完成它,來如實(shí)地安住,使我們的身心真正得到解脫,所以自解脫是方便,誰(shuí)能解脫你的心理?

　　三寶歌大家都會(huì)唱,說“今乃知,唯此是真正皈依處�！笔裁答б捞幠�?佛法僧是我們真正的唯一的皈依處!是不是這樣呢?實(shí)際是通過思維觀察,通過我們第一個(gè)心靈的受用者、我們自己的擇取、第一個(gè)受用者獨(dú)立的擇取,你會(huì)認(rèn)知到它是不是唯一的真正的皈依處。“今乃知”,是什么呢?他觀察到了,他體會(huì)到了,他有這樣細(xì)微的感知了,他才能去描述出來,讓很多人去傳誦,去歌贊三寶,使更多在幽暗的世界中、在心靈的迷失的世界中、在心靈的法界不知趣向的有情得到安樂,得到皈依,有一個(gè)安樂的尋覓,有一個(gè)安樂的歸宿,在這個(gè)傳唱中得到加持。

　　那我們學(xué)這個(gè)五念門,從阿彌陀佛說《無(wú)量壽經(jīng)》,從世尊傳達(dá)《無(wú)量壽經(jīng)》,從龍樹菩薩、天親菩薩他們記載、傳達(dá)這個(gè)凈土教法的體系與教法的作為,都有一個(gè)目的——無(wú)外乎使我們這個(gè)獨(dú)立的心智了解心佛眾生三無(wú)差別的本質(zhì),讓我們得到真正的、自在的、解脫的安住,運(yùn)用,發(fā)揮,成長(zhǎng),轉(zhuǎn)換。在十方法界中供養(yǎng)諸佛而不散亂,在十方游歷而不迷失,在現(xiàn)緣中安住而不無(wú)記。這些善知識(shí)所設(shè)立的教法,所相續(xù)傳達(dá)的東西,就唯一此事——欲令眾生悟入佛之知見,成就清凈的道業(yè)。道業(yè)不在于過去現(xiàn)在未來,現(xiàn)下如是。

　　所以諸位善知識(shí),細(xì)細(xì)地、寧?kù)o地、負(fù)責(zé)任地在自己的心靈里,或者在自己脈搏跳動(dòng)的地方去認(rèn)知他,看看讓他怎么來跳動(dòng)?怎么來安撫他?怎么來運(yùn)用他?怎么來展示他的真容,即紫磨金相,他的相貌都是真金色的。因?yàn)槭裁茨?真正負(fù)起責(zé)任的時(shí)候,我們每個(gè)人的心智中一定是紫磨金色,具足了價(jià)值、安穩(wěn)、尊貴,具足了殊勝不可思議!

　　因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來在這個(gè)東西的擇取上沒有認(rèn)真過,對(duì)這個(gè)獨(dú)立的受用沒有真正生起來過第一感受者的尊貴的價(jià)值的認(rèn)知,所以往往我們就把他荒廢過去了,一生乃至一生又一生,一劫一劫又一劫,無(wú)始以來就這樣相續(xù)著,輪回著,迷失著,掙扎著,沒有真正的皈依處。諸位菩薩,佛陀悲憫我們并不是說我們真有什么可以悲憫的,實(shí)在是因?yàn)槲覀兊幕膹U、我們對(duì)自身獨(dú)立的認(rèn)知不夠、自我尊重的責(zé)任不夠,喚醒了佛的悲心。因?yàn)槭裁茨?心佛眾生本無(wú)差別,體性無(wú)別,用之差別無(wú)量無(wú)邊,這真令這些同一父母、同一出生、同一角度的成就者心生悲憫。這種悲心無(wú)疑就會(huì)生起來,就象我們看見自己的同胞被屠殺一樣,我們是忍受不了的;看到自己的親人被傷害一樣,我們是忍受不了的,不管是疾病的傷害、自然災(zāi)害的傷害、戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害,乃至說人與人之間的某些角度的侵害,你都不能忍受,為什么呢?因?yàn)槟阌杏H情。

　　【舉例:南京大屠殺,三十萬(wàn)人被殺掉,我們作為中國(guó)人一想這個(gè)地方,因?yàn)橛杏H情、有同民族的氣息,我們就會(huì)忍受不了。但是全世界猶太人被殺了三千萬(wàn)!但我們中國(guó)人沒有幾個(gè)有感覺。為什么呢?是疏緣不是親緣。】

　　那么佛陀審視一切眾生在六道中輪回與掙扎,乃至說在九界中徘徊與猶豫,世尊的悲心我們可想而知的。因?yàn)樗�跟我們有同�?同一本性故,同一佛性故,這個(gè)“性”是無(wú)別的。佛徹底展示了法性的悲智,即順性展示了它真正的力量,這個(gè)力量就是悲智方便。我們把這個(gè)悲智方便壓縮在我們的習(xí)氣業(yè)力下了,沉在業(yè)海之中,沉在深深的海底了,我們沒法用它,佛只不過把它自然地舒展開了,所以稱性率性運(yùn)用悲智方便、饒益有情而無(wú)所障礙。所以我們作為一個(gè)普通的凡夫有情并沒有增減什么,只是說我們具足的悲智方便,這個(gè)稱性的功德,被埋在深深的習(xí)慣的地下,如此而已,所以我們就待于開發(fā),待于運(yùn)用,待于成熟。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十六 2011年7月26日