禪的內(nèi)心世界

　　禪的內(nèi)心世界

　　非常難得的機會在這里演講,從去年三月開始,我在各地所有的活動都停止了,包括上課、演講……等。本來這幾天不在臺灣,但是一年多前訂下的口頭承諾,讓我首次來這里和大家聊天,以出家人而言,即使口頭承諾亦是妄語戒,因此,特地把一些事情做安排,來這里和大家相聚。

　　今天從體、用、相、境的知識和概念上,和各位做些簡單的探討;雖然各位手上有張大綱,但我演講時很少用大綱,或照著大綱一條一條的講,當然也不是隨心所欲,而是以一種隨緣、隨時空的方式,來表達知識或經(jīng)驗。因此,今天的主題是禪的內(nèi)心世界,以人而言,是多變化的動物,怎么去探討人的內(nèi)心世界呢?

　　在佛法里,如以色身和法身來分辨,依現(xiàn)今的語言,色身是指物質(zhì)體,也就是由各種不同的物質(zhì)組合起來的身體;法身是指精神層面,所展現(xiàn)出來的內(nèi)涵,也就是說一個人,除了具備物質(zhì)的色身外,還包含精神的法身,這點必須要了解,否則的話,很容易偏于色身方面的挑剔,或肯定、或否定;譬如談地、水、火、風(fēng),或六根、六塵,都是在物質(zhì)上打轉(zhuǎn)。

　　今天把重點擺在精神領(lǐng)域,我們第一個子題是「心為主宰」,究竟什么是心?最簡單的說法,心指的是我,「我」是以分別來表現(xiàn)自我的情感作用。經(jīng)典上說心有肉團心、有思慮心,其實肉團心是維護物質(zhì)組合的身體,或是維護色身的東西;而思慮之心則是指修養(yǎng),或表現(xiàn)精神層面內(nèi)涵的「我」或「心」。

　　我先提個簡單的例子來說明心為主宰,究竟怎么主宰?

　　在三國時代,曹植作了一首有名的詩,「煮豆燃豆箕,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急�！巩斘覀兘佑|到這首詩時,會有什么樣的直覺反應(yīng)?想到親兄弟,為了名、為了皇位的爭奪,不惜鬩墻;事實上,在禪的領(lǐng)域里,不會用這種方式看問題,因為那種方式,偏于人與人之間的情感,而非探討現(xiàn)實上的問題。

　　從詩里的意境,容易了解,人之所以稱為人,是必然的現(xiàn)象。但不能說是曹植的對與錯,或是他哥哥的對與錯,為什么?如果硬要分別對與錯,那么他就不該來到人世間,若沒來到人世間,就沒有對與錯的問題了;在這里面,如何說明心在主宰呢?

　　我們都知道,歷史上也有謙讓的故事,就是把自己的權(quán)利、皇位讓給另外一個人,這一故事,并不是謙不謙讓的問題,而是不管思想、情感、或做法,根本還未發(fā)生,他只關(guān)心到現(xiàn)實的利害、人的疑心病、人所擔心、執(zhí)著的問題,才會有這種殘酷的事實發(fā)生;學(xué)佛的人,如果以禪的思考、道理或方法,去面對這些問題,還是自己主宰自己。

　　佛教的經(jīng)典講「一切唯心所造」,或說「萬法唯心所現(xiàn)」,都是談心的問題,各位今日來到這里,也是心的問題,只是每個人心念里存在的內(nèi)涵,引發(fā)不同的行為,它不是單一的、或絕對的;而是不同的人、事、時空,表現(xiàn)不同的情感作用。

　　心為主宰,千萬不要擺在同一個地方,認為好就是好、不好就是不好,或修行一定會成道、造作一定會成業(yè);其實道與業(yè)只是一種行為,如以人而言,行為本來就有偏差,世間的種種,都是相對的,沒有絕對的。如果把自我的心,擺在自己的身上,但不要把別人的心,一個個拿到自己面前,這心為主宰,才是一個真正的主宰者。

　　否則的話,就像我常說的,學(xué)佛、不學(xué)佛的人,通常眼睛看著別人、耳朵聽著別人,對別人的對與錯,非常的清楚;所以,我對學(xué)佛的人說,面對別人時,希望每個人都是佛、都是菩薩,自己只是個眾生,反而無所謂,可能大家聽了這話,認為我說錯了。

　　其實,我是從負面之中,顯現(xiàn)出正面的道理,因為人人都是看別人好不好,很少思考別人若是好的,對自己怎么樣?不好的,對自己又怎么樣?而自己又是以什么樣的身份、立場去要求別人,面對別人的好壞?講一句過份的話,即使是一位老師,也只能去引導(dǎo)學(xué)生,不可能說--我要求你,就能改變你,因此心為主宰,要把重點擺在自己的身上。

　　那么心究竟如何組成的?現(xiàn)在不談肉團心,而談思慮的心,先講個簡單的事物,來發(fā)現(xiàn)它的組織。如果大家看了我的資料,知道我已八十三歲了,可是,有百分之九十九的人會想,不可能吧!當你產(chǎn)生這種意念的時候,有沒有想過?意念的產(chǎn)生,是來自于心的架構(gòu)已經(jīng)組織完成了,所顯現(xiàn)出來的。

　　但是心的架構(gòu),在佛法里是指色、受、想、行、識,也就是五蘊;通常會說,五蘊指的是心,心起變化產(chǎn)生作用,即是五蘊起變化產(chǎn)生作用。當你從資料上看到這和尚八十三歲了,馬上進入到你的意識里,意識完成之后,會產(chǎn)生一個反應(yīng),前面整個就是色蘊。

　　所以,色蘊的完成,來自色塵、法塵、色法,而后形成為色蘊;因此要了解,色蘊不是物質(zhì)所完成的,而是從物質(zhì)上展現(xiàn)出來的精神層面。當你們看到資料,再看到我這個人,里面就包含我剛剛所說的,色塵、法塵、色法,以至相應(yīng)于自我,形成的心念,才會有信、不信、可能、不可能,在剎那之間,完成你的感受。

　　從文字上所知的,到面對人所產(chǎn)生的反應(yīng)與感受,感受之后,在剎那之間,馬上產(chǎn)生思想,而后會有表現(xiàn),這種表現(xiàn)是一種行為,成為一個結(jié)果,可見得,心念所起的同時,在剎那之間完成五蘊了,只是我們平常沒有用這種方式,去探討心是怎么組合起來的。

　　佛法談這些問題時,是有條理的,不是談一個概念,也不是談一個印象,當然有些人會認為,談這些似乎與禪沒有關(guān)系,在這里只是讓各位知道,對心有所認識,而后涉入禪的問題時,就會比較好把握,否則會想到別的地方。

　　現(xiàn)在請大家思考一下,我的名字叫白云,人面對云的時候,是喜歡白的、還是黑的?我想第一個反應(yīng)必然是白的,所以我叫白云;如果我叫黑云或烏云呢?可能大家要想一想這問題。

　　如果以禪的思想來看,某些時刻,白云比黑云好;但在某些時刻,黑云又比白云好,可是究竟是白云好?還是黑云好呢?那是在不同的時空中,去發(fā)現(xiàn)、認識、了解,如果一定要說那個好,就像剛剛說曹植的問題一樣,究竟是哥哥好、還是弟弟好?兄弟倆到底誰對?誰錯?可能各位會想,談這些跟禪又有什么關(guān)系?

　　現(xiàn)在,先了解禪是什么?翻成中文,簡單的說是凈靜的思考;第一個凈是清凈的凈,或凈土的凈,第二個靜是冷靜的靜,或靜坐的靜。凈靜的思考,并不是以自我的意識去思考,為什么呢?凈表示爐火純青,是把不好的排除,只保留好的,因此不好的,已經(jīng)不在這范圍之內(nèi)。

　　佛法處處講清凈,如果以蓮花而言,它究竟清凈不清凈?蓮花本身是很清凈的,可是蓮花的根莖,如果離開了污泥,又會怎么樣呢?往污泥里看蓮藕,蓮藕完全埋在污泥里,可是它的內(nèi)心世界是干干凈凈的,這中間也可以發(fā)現(xiàn)好、不好、清凈、不清凈,究竟要如何去分辨?怎樣去論斷?人與人之間,不管是人的問題、事的問題,總在對錯、好壞、是非、相對的前提之下過日子。

　　譬如講是非,蓮花或蓮藕以其本身而言,誰是、誰非?如果談相互之間的利害關(guān)系,沒有蓮藕那來的蓮花?可是如果沒有蓮花、蓮蓬結(jié)上蓮子,那來的蓮藕?如果只執(zhí)著于表相,污泥、蓮花、蓮子、蓮藕,如此而已,跟我們的人生與生活,又有什么關(guān)系?蓮子在中藥里是涼補的東西,是好的,可是蓮子中間的蓮心是苦的,是不好的,但同樣也可以做藥、治病。

　　人往往只注重表面,在物質(zhì)上打轉(zhuǎn),而禪是要我們不為物所轉(zhuǎn);然而,怎樣進入物的世界,探討物的精神層面與精神內(nèi)涵?禪宗里有句話「青山不礙白云飛」,想想看白云與青山,彼此之間有什么關(guān)系?我們知道青山是穩(wěn)立不動的,白云是隨風(fēng)飄蕩的,為何我們會說青山不礙白云飛呢?這只不過是寫景而已!如果看到的只是青山、白云,最多還感覺到有風(fēng),也不過是物質(zhì)層面,它的精神表現(xiàn)是什么呢?自由自在、灑脫無礙。

　　如果不能把握這些重點,如同剛剛所講的是白云好?還是黑云好呢?如果是黑云好,滿天都是黑云,連山也看不見了,眼睛看到的黑云,真的是黑嗎?云沒有黑的,可是,為什么我們見到的是烏云密布?其實白云并沒變,只是它的濃度,受大氣層的影響,呈現(xiàn)的只是一種現(xiàn)象而已,但是,人就愿意在黑的、白的上面去分別,如此而已。

　　最近常常在街上看到賣吃的小攤販,手推的車上,掛了一個小牌子,叫「黑白切」,也就是說愛怎么吃,就怎么切,這是很自在的事。可是我們看一個人,老愛亂講話,就說他黑白講(臺語),究竟是白講?還是黑講呢?他們只是在聲色上打轉(zhuǎn),也就是在物質(zhì)層面上打轉(zhuǎn),跟各位講這些,只是佛法的一些道理而已!

　　現(xiàn)在提出一個問題,大家要花些時間思考,過去有位禪師,不談是什么人、事,他曾說過兩句話:「人從橋上過,橋流水不流」,大家注意,是人從橋上面經(jīng)過,橋在流動,水并沒有流動,會不會覺得這是神經(jīng)病嗎?但是不要忘了,我們在介紹禪的內(nèi)心世界,這個主題要把握好。

　　過去在千佛山菩提寺舉行禪修營的時候,也提到過這兩句話,讓參與的人好好思考,究竟是人流、橋流、還是水流?各位如果把自己融入到這畫面里,是否能產(chǎn)生橋流水不流的境界?

　　再舉個例子,大家不妨思考一下,現(xiàn)在滿空都是無限電波,可是各位有沒有看見?如果用科學(xué)儀器,或許很容易就可以表現(xiàn)出來,可是以人的能力,根據(jù)道理、理論可以說出來的,卻無法表現(xiàn)出來。換個角度說:「人在空間坐,電波在流動」。你說電波有沒有在流?或「人在流,電波未流�！鼓阏f對不對?這些都是可以思考的問題,我講這些,究竟跟「我」有沒有什么關(guān)系?

　　禪是講現(xiàn)實的利益,它不是一種玄學(xué),而是要與生死有關(guān),要能幫助我們求得解脫的,否則的話,就像日本鈴木大拙的禪,花道、茶道、武士道,那些跟我們的生死有什么關(guān)系?能求得解脫嗎?

　　在回到剛才的兩句話,人在橋上過,橋流水不流,從這中間,再以另外一個子題「心的變化與作用」來看,那是誰在變化?自己。有什么作用?自我分別的作用。如果一定要問,究竟是橋流,還是水流?你是否能肯定的告訴我?如果我告訴你,橋不流、水不流,是你人在流,為什么?橋也好,水也好,你不接觸它,干卿底事?

　　人世間,現(xiàn)實的環(huán)境,所謂治安的問題,大家擔心害怕,多少人想移民、想出走,多少人擔憂、又有多少人抗議、多少人憤恨、多少人怎么樣……,想想自己的一顆心,究竟參與的是什么?反正除了自己以外,都不對。

　　因為你沒有從橋上過,所以講橋流、水不流你無法接受,也就是說這事情,我們?nèi)ヌ籼�、分別,只不過是現(xiàn)實中的一些現(xiàn)象,社會治安的問題,除了劉邦友、彭婉如,以及白曉燕之外,難道就沒有別的人嗎?可是,現(xiàn)在卻把這三件事情認為是重大案子,其他都只是小問題,真是情何以堪!他們的生命是生命,別的人就不是生命嗎?你的心擺在那里?

　　下面另一個子題「色塵緣境是誘因」,回顧一下剛剛所講的,都是色塵緣境所引發(fā)的自我意識,因此,可以肯定外面的色塵緣境,經(jīng)過你的延攬、接觸之后,產(chǎn)生意念,產(chǎn)生自我分別的變化與作用。通常談到禪,總是祖師西來意、佛法大意,或者誰是我的本來面目,或父母未生前,誰是我的本來面目!這些究竟在說些什么?有什么關(guān)系?又告訴我們一些什么?

　　像曹植的詩,如果書讀的不多,很難理解,須經(jīng)過老師的分析、教導(dǎo),而后有些概念;如果再經(jīng)過現(xiàn)實人生道上,慢慢地去體會,過些時日,你的境界就會有所改變。由此可知,人的成長、智慧、知識經(jīng)驗,都是這樣形成的。

　　但是,有些人只要一談到禪,就認為兩條腿一盤,眼睛一閉,做個觀想,最后像宋七力一樣,可以發(fā)光、分身;在那段時間發(fā)生這些事情,有許多人問我,老師父你有沒有發(fā)過光?會不會分身?其實每個人都會,天臺宗的教理講過「一念三千」就是一個法身、分身,只是我們把它擺在物相上,好像一個人,可以變成兩個人、三個人的那種分身,如果宋七力真有這種能力,即使被監(jiān)禁,也可以到外面弘法利生,因為他有分身術(shù)啊!

　　再舉個例子,大家就會接受我所說的話,在六神通里有神足通,大家對神足通有何解釋?有人說腳可以離開地面,在空中飛行,那是大錯特錯的。所謂神足通的「足」字,不是腳,而是具足的意思,也就是滿足的足字。

　　譬如講皈依佛兩足尊,是不是釋迦牟尼佛那雙腳那么尊貴?不是的,而是因為皈依、親近釋迦牟尼佛,可以得到具足福慧雙修的機會。因此,神足通的足,是講天道的眾生,以他的福德因緣,在天道享受樂的果報,這些果報是來自他過去世的福德因緣所完成的。也就是說學(xué)佛的人,如果修到這種程度,最起碼惡業(yè)要很輕微,善業(yè)是豐富的,具足像天一樣的福德因緣,雖然現(xiàn)在是人,可是本身已經(jīng)通達了這樣的境界,所以叫做神足通。

　　如果不能把握經(jīng)典的內(nèi)容,會變成怪物,既然可以修到有神通,人可以在空中飛行,如果各位坐過飛機,不也在飛行嗎?可能你會說,是因為飛行器的關(guān)系,但是再講句較難聽的話,扁毛畜生都會飛,難道說天上飛的鳥都有神通嗎?

　　佛法中的名詞,依于自我產(chǎn)生的變化作用,必須要有道德修養(yǎng)、知識經(jīng)驗,如果只把佛法擺在玄妙、稀奇古怪的領(lǐng)域中,那佛字就要改寫了�！阜稹故�覺悟的意思,如果學(xué)佛,不去學(xué)如何突破現(xiàn)實而覺悟,那是在追求迷惑,有很多學(xué)佛的人,把自己的理想擺在遙遠的未來,反而把現(xiàn)實的生活放在一邊;即使在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了問題,而一連串的處理方式,像燒香、拜佛、懺悔、做功德,那一樣不是物質(zhì)層面的行為,其精神內(nèi)涵在那里?

　　禪,剛剛講過是凈靜的思考,如果不能把握,可能會說,你是位老禪師,所講的還不是教理,沒有教,哪來的禪!禪只不過是佛法中的一種而已。近幾年來,臺灣佛教界的現(xiàn)象,不管是強調(diào)修凈土、發(fā)展人間凈土、喇嘛仁波切所教的密法、或禪,不管學(xué)什么,我所感受的像一陣風(fēng),禪風(fēng)、密風(fēng),來了、走了,走了、來了,究竟在做些什么?

　　這些學(xué)佛的人,只不過在隨波逐流罷了,如此的說法也不為過,為什么?因他從來沒有面對過自己,更沒有探討過自己的內(nèi)心世界,往往只是湊熱鬧或求功德而已。大家再看后面的子題,「心與禪要相契相應(yīng)才是佛法」,這不用我去解釋,大家都有概念。

　　平常我在上課,是介紹佛教的道理與方法,如果到各地去演講,都會先講些佛法的概念,然后跟大家一起討論問題,這幾十年來,不管在任何場合,單獨的也好,群體的也好,許多人都希望自己的問題,能得到解決的方法、或化解的道理,所以探討問題,往往比較實際一點。

　　今天雖然是談禪的專題演講,也提出一些大綱,但是只和大家聊聊天,不算是專題演講。各位不妨用這個觀念來做結(jié)論,當您面對別人、或其他的事情,你是當事人的時候,你跟人、事究竟有什么關(guān)系?想知道些什么?想得到些什么?又想要些什么?這幾十分鐘跟各位談的問題,聽起來似乎很凌亂,好像沒什么內(nèi)涵,但是只要經(jīng)過時間思考,就會達到凈靜思考的境界,這須要時間慢慢的培養(yǎng)。

　　現(xiàn)在,不想和各位談禪的公案、參話頭、分析公案、及如何進入禪的世界,在禪宗里有這樣的說法,「平常心即是道」,也就是平常在現(xiàn)實生活之間,凡起心動念都能發(fā)現(xiàn)道,處處都是禪,只是你有沒有凈靜的思考?「有」,你就能得到好處,「沒有」,即當面錯過。

　　可能大家會有相同的反應(yīng),為什么?從基本的理論上看,道是從業(yè)里顯現(xiàn)出來,菩提是從煩惱中顯現(xiàn)出來,而煩惱、業(yè)都是世間人切身的問題,從這中間,怎樣去展現(xiàn)道、菩提?那就是學(xué)佛,否則的話,你一天到晚燒香、拜拜、念經(jīng)、念咒、打坐、參禪、念佛,晝夜六時,精進不斷,再勤快,到最后還只是個擔心害怕的人,一點也不自在、不灑脫。

　　現(xiàn)在我們把剩余的時間用來探討問題,再次聲明,我并不是天上知道一半,地上全知道的人,我們只是彼此來研究問題、探討問題,但不要將問題局限于剛剛所講的,凡有關(guān)學(xué)佛的問題或自己的經(jīng)驗、或成長中有疑問的,都可以一起研討。

　　以下是問題回響:

　　問:請教老和尚,「禪戒相彰」,和「非禪不智、非智不禪」,可不可以請老和尚進一步說明「禪與戒」,「禪與開智慧」的關(guān)系?

　　答:「禪與戒」這個名詞,一般人很少用,大部份的人會說禪凈雙修。要談禪與戒,必須先要了解,不管是在家或出家、學(xué)不學(xué)佛,都要守戒、莊嚴戒;但不要把戒,當成是在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒,或出家沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒。

　　戒最簡單的解釋,是指不造成侵犯,也就是說當你面對人或事,不造成侵犯與傷害,如果在這時候,能做到不侵犯、不傷害,那就是戒。所以,戒是基礎(chǔ)學(xué),不是跟禪有沒有關(guān)系,而是跟什么都有關(guān),即使不學(xué)佛的人,政府也有許多法律規(guī)章,要我們遵守;而學(xué)佛有佛教的法律規(guī)章,如果用這種方式去看,就知道什么是戒,就能了解「禪與戒」,千萬不要把兩者分開或放在一起。

　　戒是基礎(chǔ)學(xué),如同蓋房子,要準備各式各樣的材料,還要把地基的基礎(chǔ)打好,要打多深,在乎蓋幾層樓,戒律上有句話,戒是解脫本,想求得解脫,必須要有戒,不學(xué)佛的人,也在求解脫,為什么?犯法就要坐牢,不犯法自然就自在,佛法也是如此。

　　所謂犯法及佛教的戒,都是在談不要侵犯別人,不要傷害別人,可是并不是叫你躲在家里,就不會發(fā)生事情,問題在于你是人,必然要在人群中生活,會跟人與事打交道,難免有侵犯或傷害的問題發(fā)生,就有一些法律規(guī)章來約束我們,因此,不要跟禪法放在一起來看問題。至于另外所講的那句話,我很陌生,因為禪是不以這種方式看問題。

　　問:有句話「由定生慧」,可是現(xiàn)代人非常忙碌,常常在外面跑來跑去,心當然跟著動,不太有時間對定下工夫,剛剛老和尚說「要凈靜的思考」,很多時候,我執(zhí)很重,只想到自己,沒有時間思考,很快下決斷而行動,沒有時間分析,設(shè)法解決問題。請問老和尚身為忙碌的現(xiàn)代人,若想要修行,在定方面下工夫,該從何處著手?

　　答:先把定跟各位解釋一下,定并非像廟里的土地公,入定了,一切不動。因此,佛法若以禪而言,講究的是外靜內(nèi)動,外在是靜態(tài)的,內(nèi)在是動態(tài)的,定的本身,不外是在現(xiàn)實生活中,人與事打交道時,慌了手腳,亂了方寸。

　　定最簡單的意思是不亂,如果能做到不亂,就具備了定的工夫,至于怎么去著手?須要慢慢的培養(yǎng),比如在情緒激動的時候做深呼吸,慢慢靜下來。由定生慧,這是人說出來的,佛陀從沒用這種方式說佛法,像由戒生定,由定生慧,一步一步走就能達到慧,不能用這種方式說。

　　在這里做簡單的解釋,剛剛說戒是不犯的意思,定是不亂,慧是不癡;癡并不是愚蠢,而是講癡迷,佛法不會把眾生當成愚類。我們常說貪、瞋、癡,而不是說貪、瞋、愚,可見人在無明里會癡迷,如果把人歸納為愚笨的話,釋迦牟尼佛的分別心未免太重了。

　　談到如何學(xué)佛,如何著手?在現(xiàn)實的環(huán)境中,往往會沈不住氣、會亂,因此,需要學(xué)習(xí)佛法,從佛法中知道一些道理、方法,慢慢幫助自己、調(diào)理自己。另外再解釋一下名詞,什么叫修行?修行是修養(yǎng)身口意,它是指身體、語言、思想意念的行為,這行為往往很容易產(chǎn)生偏差,以自我意識去表現(xiàn),因此,才須要去調(diào)理、修養(yǎng)。

　　怎么修養(yǎng)?可以達到什么境界?如果以聲聞乘來講,最初的二十七賢位,而后到三向一果,都有其層次;即使是菩薩十地位,也有其層次,從初地到四地是變化位,五地到七地是提升位,八地到十地是增上位,都有其層次;所以,不可以說學(xué)佛或?qū)W禪一開悟就成佛了,這是大妄語。

　　記得多年前,有位自認學(xué)禪且境界很高的人,他師父說他已經(jīng)開悟了;傳統(tǒng)上,一旦開悟,必須找另外一位禪師來印證,是不是真正的開悟,于是他跑來找我,談了一下。

　　他問我,是不是開悟了?

　　我拿了刀片給他,跟他說,你在手腕大動脈上劃一刀,流出來的是牛奶,你就開悟了。

　　結(jié)果他一直跟我爭辯說,不可能的,講了一大堆。

　　我告訴他,你自己已經(jīng)告訴自己答案了,還要問我嗎?

　　想想看,血液如果能變成牛奶,不成怪物了嗎?開悟是怎么樣?小悟是怎么樣?大悟又是怎么樣?趙州從諗禪師,大悟三次,小悟無數(shù),到了八十多歲還在外面行腳。因此,不要用這種方式去看修行,修養(yǎng)是慢慢來的,不是一蹴可成的。

　　定要沈得住氣而不亂,至于該怎么著手?告訴你比較呆板的方法,行忍波羅蜜,如此可達到定的境界,可是行忍波羅蜜,還必須要配合其他五個波羅蜜,來維護忍波羅蜜,如此六波羅蜜才能具足,否則專修某個波羅蜜,不可能達到修養(yǎng),這六個是互為因果,彼此因緣的關(guān)系是融通的,少一個都不可以,若以大般若經(jīng)來講,有十波羅蜜、九十波羅蜜,甚至還有無量波羅蜜。

　　目前臺灣的問題出在哪里?許多學(xué)佛的人得不到好處,為什么?他們否定現(xiàn)實,追求出世,這是最大的錯誤,才會有許多人,認為出家人是出世者,而我現(xiàn)在來到這里變成入世者,一天到晚又出又入,仔細想想,人能離開現(xiàn)實嗎?

　　只要在娑婆世界就離不開人群,離不開世間,除非不再受輪回,不再受生死,出離三界六道,才是出離;否則的話,即使是位乘愿再來的菩薩,還是娑婆世界的眾生,如果否定了眾生,就不須要乘愿再來了,如何著手?還是要看個人,我無法給你一個確定的答案。

　　問:請問老和尚,所謂「不思善,不思惡」,我們?nèi)绻�照字義的表面去理解,是什么都不要去想。請問這和凈靜的思考,有什么樣的關(guān)聯(lián)性?

　　答:講到這里,想到六祖惠能大師的問題,當惠明在江西大庾嶺搶衣缽時,菩提心顯現(xiàn)出來,告訴惠能大師,不是為衣缽而來,而是為法而來,希望惠能大師幫助他,于是惠能大師告訴他:「你靜下心來,什么都不要想,這時候想一想你是誰?」我們曉得,壇經(jīng)里所記載的資料,惠明法師因不思善、不思惡,如何是你本來面目,而開悟了。

　　再念一遍,大家靜下心來,「不思善,不思惡,如何是你本來面目?」大家開悟了嗎?從這里可以發(fā)現(xiàn),你剛剛所提的問題:善、惡是業(yè),離于業(yè)你該怎么辦?可是人又不可能離開業(yè),因為人是帶著業(yè)來到這世界,怎么可能離開業(yè)?當然不可能,你面對的不是善業(yè),就是惡業(yè),怎么可以否定它。

　　多少學(xué)佛的人,總認為業(yè)是不好的,這是很大的錯誤,惡業(yè)是不好,但善業(yè)還是好的,為什么把業(yè)全歸之于惡,否定了它的善呢?常有人問我,師父,我常常情緒不穩(wěn)定,很容易生氣、生病,是不是因為我的業(yè)障太重?

　　于是我問他:照你這么說,業(yè)都是惡的,沒有善業(yè)。

　　他說:我不知道。

　　我問他:你不生氣的時候,是怎么樣呢?不生病的時候,又怎么樣呢?你過得安安穏穏的時候,又怎么樣呢?如果自己盡在制造煩惱,在煩惱中過日子的話,那你的意念是混亂的。

　　當一個人妄想雜念太多的時候,不妨讓自己靜下來,像惠能大師告訴慧明,「先靜下來,然后不思善、不思惡」為什么?因為他原為搶衣缽而來。這告訴我們些什么,你只是在善惡里打轉(zhuǎn),或否定善與惡,那么你究竟是誰?做什么?

　　佛法告訴我們,要面對現(xiàn)實,不是逃避現(xiàn)實,想逃都逃不掉,想要否定也不可能。就像一個人晚上睡覺失眠,拼命的搖頭告訴自己,不要想了,趕快睡覺,結(jié)果呢?甚至有人數(shù)羊,每五十只畫一圈,畫到最后沒地方圈了,為什么?天亮了,這就是人,人本來就是如此,因此,才須要佛法去修養(yǎng),調(diào)適自己。

　　談戒、定、慧,甚至八萬四千法門,那一樣不是告訴我們從身、口、意去著手,慢慢去修養(yǎng),其實不只佛法有修養(yǎng),世間法里都有修養(yǎng),所不同的是,世間法不管怎么樣的美好,還是有缺失,因為它離不開六道輪回,還是在三界里打轉(zhuǎn)。

　　佛法就不是了,講究的是圓滿的圓,而這個圓是整體的圓,不是平面的圓,是毫無缺失的,也就是零缺點,是究竟解脫,不受生死,出離六道,不在三界里面輪回。如果知道這個道理,就不會逃避、否定現(xiàn)實了,只有面對現(xiàn)實,從現(xiàn)實中慢慢去認識、了解,必然會發(fā)現(xiàn)什么是佛法。

　　佛法不是另外的東西,我常講,佛法不是武器,現(xiàn)實不是敵人,不是叫你拿著武器去打敵人,那是很累的事。如果講精進波羅蜜,是針對懈怠、放逸,那不就是拿精進對付放逸懈怠嗎?不是講對治,道理在那里?因為你本來是修習(xí)佛法的人,或你正對身口意修養(yǎng),這時候如果發(fā)生懈怠、放逸,提醒你不要忘了道的精進,是這個意思。絕不是我懈怠、放逸時,就拿精進來對付,佛法不是這么修養(yǎng)的。

　　問:請教老和尚,目前學(xué)校教育,比較不重視身心方面的調(diào)養(yǎng),造成學(xué)生無法養(yǎng)成凈靜思考的習(xí)慣,反而造成盲動、躁動、妄動的情形,不知老和尚對這樣的現(xiàn)象,有什么樣的建議,可以做些改善?第二個問題是我們親近善知識,對初學(xué)者而言,如何判斷自己所親近的善知識,是不是一位有修養(yǎng)的名師?

　　答:有關(guān)第一個問題,非常難,即使是吳京〈教育部長〉也沒有辦法。在今天這個環(huán)境、教育制度、教育內(nèi)容,關(guān)系到一些法規(guī)的問題,涉及的問題也非常廣,如果我希望、我想怎么樣?結(jié)果還是那個「我」,不可能會怎么樣,我只能這么告訴你。

　　至于第二個問題,無法辨別究竟什么是善知識?不要把善知識擺在高僧大德或名聲大、或大師、長老上,什么是善知識?凡是好的知識就是善知識。任何人都有他的長處,每個人都有他不同的修養(yǎng),你要親近他,就不要把他的善放在一邊,而去分別他的不善,否則,你永遠找不到善知識。

　　「三人行必有我?guī)煛?可見到處都有善知識,但不要把善知識,擺在出家多久,頭銜如何?著作多少?或者他有什么神通,不要用這種方式去看,任何的法師都有他的長處。如果親近每位法師,都能吸收每位法師的長處,你就超過所有的法師了,用這種心態(tài)、方法去接觸,是最可信的;不要去比較、不要去挑剔,比如善財童子的五十三參都是善知識。

　　問:請教老和尚,佛法不是教我們要積極嗎?但是有時會產(chǎn)生誤會,比方以忍波羅蜜而言,對大眾造成不良的事情,有些人抱著忍一忍就好了,但我個人認為,如果抱持著容忍的態(tài)度,面對不好的現(xiàn)象,或世間認為是惡的事情,公德心就無法好好的展現(xiàn)出來,請老和尚慈悲開示。

　　答:忍波羅蜜的忍字,在翻譯上會加上「辱」字,侮辱的辱,叫忍辱波羅蜜,如果有人侮辱你,就要忍,這不是忍波羅蜜的說法。波羅蜜是一種方法,而忍波羅蜜是說忍的方法,如果忍的方法有目的、結(jié)果,這是世間的忍所得的結(jié)果。

　　佛法的忍是忍而化之,化解的化,你為什么要忍?一定有問題,把問題化解掉,就能達到忍的目的。如果只是一味壓制自已,就像爆竹的火藥,壓得越緊,爆炸的力量就越大,如果用這種方式去忍,比不忍還糟糕,那一天承受不了,爆發(fā)了,就像「我跟你講,一個人的忍是有限度的」,就會得到這個結(jié)論。

　　佛法的忍不談限度,也不是告訴你怎么壓制自己,而是為什么要忍?是因為有了問題,如果能夠化解問題,就做到忍了。為什么?因為要忍,就要先沈住氣,當你面對問題,如果沈不住氣,不去思考怎么化解問題,那就沒有行忍的機會,最多了不起豁出去。好!算我怕你,我走,這不叫忍,最多只是一種修養(yǎng)。忍波羅蜜是化解問題的一種方法,希望大家能把握。

　　我們常談佛法、名相、經(jīng)文,但很少去把握「法」在那里,如果你從事佛法的修養(yǎng),不去探討「法」在那里,不去發(fā)現(xiàn)這跟我有什么關(guān)系,能解決問題嗎?真正學(xué)佛,是學(xué)覺悟,佛是覺悟的意思,覺有層次,從一些感受、體會、發(fā)現(xiàn),做到缺失越來越少,最后逹到圓滿的境界,那就是修養(yǎng),也就是道的結(jié)果,用這種方式去修行辦道比較可信。

　　在這里提醒各位,人來到這個世界,有太多的框框,一個個套在頭上,不得自在。佛法講解脫,但不是一下子就講生死解脫,而是把現(xiàn)實點點滴滴的束縳、枷鎖,一個個解開來,慢慢化解,那才是求得解脫,而不是把解脫一下子擺在最后究竟的境界,這須要一步步慢慢來的。

　　我常說修行辦道,就像吃飯,吃飯人人都會吃,吃快吃慢、吃好吃壞也有關(guān)系,可是真正的問題在那里?當你吃了飯菜之后,有沒有吸收足夠的營養(yǎng)?吃下去之后,能不能消化?能不能成為你的營養(yǎng)?吃飯都這么難,修行辦道就不是一個方法可以解決的。

　　釋迦牟尼佛成道,從太子身的時候,他的父親請了二十幾位家庭教師,教他世間法,當他出家到各地參訪善知識,又學(xué)習(xí)了多少,而后在雪山苦行那么久,最后只是有所感悟,還不是究竟,我們就說他成道了。

　　因此,許多人晚上到戶外打坐,等待啟明星的來臨而開悟,是一樣的錯誤!釋迦牟尼佛經(jīng)歷那么久,才有成就道業(yè)的機會,現(xiàn)代人好像非常的快,只要頭發(fā)一剃、衣服一換、或皈依三寶,幾乎就是佛菩薩了,還有多少自認為自己是再來人、現(xiàn)在佛,這些人真的了不起,比釋迦牟尼佛還能干。

　　問:剛剛聽了老和尚有關(guān)禪的介紹,還有各位大德所提出來的問題,老和尚的開示受益無窮,末學(xué)對禪并不了解,現(xiàn)在末學(xué)僅就布施波羅蜜,請老和尚開示。我們了解布施波羅蜜,分為法布施、財布施、無畏布施三類,以一位在家護法居士而言,只能做到財布施,布施有大有小,每個人發(fā)心不一樣,卻常常造成一種現(xiàn)象。

　　許多朋友都會詢問,為何法師開那么好的汽車?中華賓士一輛三百多萬元,到底這樣算不算修行呢?很多類似的問題發(fā)生,對末學(xué)來說,不會造成困擾,因為每個人布施的時候,所發(fā)的心不同而已,可是對尚未學(xué)佛的人,卻會有所誤解,因此請老和尚開示,身為一個在家居士,在財供養(yǎng)方面,要抱著什么樣的態(tài)度?阿彌陀佛。

　　答:我們先要了解布施只有兩種,沒有三種,一種是資生施,是資養(yǎng)生命的,是物質(zhì)的;另外一種是法施,可以說是精神的。

　　至于無畏施,并不是不顧一切,什么都不怕,甚至連命都不要了,不是這么解釋,它是具足連續(xù)、不斷的,而且是永恒的,以這種方式去行布施;因為,在布施的中間,往往會產(chǎn)生畏懼,或?qū)�功德的認知不足而造成問題,因此,就有無畏施的說法。無畏施是針對財施、法施,或者資生施、法施這兩方面來說。

　　我們講布施或財施,這名詞在翻譯上比較困難,不能說是錯誤,為什么?資生是指資養(yǎng)生命,應(yīng)翻成資生比較可靠,資養(yǎng)生命是布施供養(yǎng),我們曉得四事供養(yǎng),指的是吃的、穿的,和出家人的坐具或臥具,在靜止或休息時需要的東西;另一個是醫(yī)藥,這里面不會有汽車。真正的布施供養(yǎng)或財施,是指供養(yǎng)維護出家人的色身,吃、穿、臥具用物、醫(yī)藥四大供養(yǎng)。

　　但是,有些人會以佛陀的境界來說問題,比如無相布施、三輪體空,如果要布施就不要執(zhí)著。甚至有這種話,真布施不怕假和尚,其實這不是布施的精神,布是普及性,施是給予,普及性的是沒有分別、沒有親疏、沒有大小,現(xiàn)在說句不好聽的話,大和尚都有供養(yǎng),那小和尚呢?可以吃飽、穿暖,大家有沒有見過小和尚開賓士的?我想沒有。

　　為什么會造成這種問題?認為供養(yǎng)這些長老、大師級的,他們有修行,就能得到福報、功德,難道小和尚就沒有修養(yǎng)嗎?再說大和尚也是從小和尚慢慢來的!說不定他只是年紀大,或者出家久而已,不一定比小和尚真的有修養(yǎng),所以談財施,要以資生兩字去看,就不會發(fā)生這些偏差。至于在家的,不只限于財施,同樣也有法施,以法而言,包含了很多的事與理,法概括了事物、道理,因為事物而說出它的道理來,因為道理而表現(xiàn)些問題之所在,展現(xiàn)出事物的精神。

　　我講法施,不是指出家人的法施,而是給予的施,只要是將自己的專長、技藝、知識經(jīng)驗,傳授給別人,就是法施,不一定是要指出家人的法施。像講經(jīng)、說法,「經(jīng)」釋迦牟尼佛都說完了,我們沒有再講的余地,只能說把經(jīng)典里的法表現(xiàn)出來,介紹給別人。出家人可說是如來家業(yè)的專業(yè)工作者,也可說是專業(yè)從業(yè)人員,如以職業(yè)來分的話,許多人把出家人歸在出世這一類,把在家分在世間這一類,有沒有想過?出家也是從在家而來。

　　所以,佛法的道理方法,因為人為的因素,造成許多的偏差,比如以布施的多寡,來說功德的大小。佛陀在世時有一則小故事,有天大家供養(yǎng)佛陀,各式各樣的珍奇寶物、飲食等皆有,最后供養(yǎng)的人都走了,只剩下一位小女孩,跪在佛陀面前不走,佛陀說:「大家都走了,你怎么還不走?」小女孩說:「我也想供養(yǎng)佛陀,可是我沒有錢,也沒有什么本事�！狗鹜訂�:「你想怎樣供養(yǎng)我呢?」她說為了這事情花了三天時間,在海邊撿了七顆毫無暇疵的白色小石頭,供養(yǎng)佛陀。為此佛陀講了一段布施功德的道理。

　　從這些可以發(fā)現(xiàn),布施供養(yǎng)在乎一份心,任何會造成傷害的布施供養(yǎng),都不是布施,像超過了自己的能力。比如一個家庭,男主人賺錢,一家五口,如果一個月賺十萬元,每個人都有二萬元的權(quán)利,如果男主人說錢是我賺的,他們怎么有權(quán)利?不要忘了彼此的關(guān)系,不是太太、就是兒子,當然有權(quán)利,要不然,怎么談遺產(chǎn)的問題?

　　在這種情況下,即使個人想行布施供養(yǎng),比如拿五千元行布施功德,最好開家庭會議,討論這五千元要做什么用,因為每位都有二萬元的權(quán)利,每位要拿一千元出來,如果大家都能歡喜做,這樣才是圓滿的功德,如有一人反對,只能拿四千元,二人反對,只能三千,如果四人反對,只能拿一千,這是講布施的精神與功德。

　　所以不要以勉強的方式,或誤解的方式看布施波羅蜜,施是給予,這種給予不一定是要給什么樣的對象,即使做慈善事業(yè)也是布施,對父母則是供養(yǎng),不要把它看得太偏了,因為人為的錯誤,才會成為剛剛所提出來的問題。

　　總之,還是一切唯心所造,在于人怎么去主宰、面對、認識、了解,而能有所發(fā)現(xiàn),才是學(xué)佛,才能覺悟,否則最多只是個佛教徒,不是學(xué)佛的人。

　　然而做個佛教徒很容易,皈依三寶就可以了,如能夠守五戒,那就不得了,但還只是個佛教徒,不是學(xué)佛的人。真正學(xué)佛的人,是要學(xué)道理、方法,培養(yǎng)自己的智慧,怎么化解自己的無明,排除自己的障礙,從中顯現(xiàn)自己的菩提種子,最后成為圓滿的結(jié)果,才說得上是在學(xué)佛。

　　逢甲大學(xué)一九九七年佛學(xué)與人生學(xué)研討會