嘆父德行喻的原文與翻譯

　　昔時(shí)有人，于眾人中嘆己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盜，直作實(shí)語〔1〕，兼行布施。”時(shí)有愚人，聞其此語，便作是念〔2〕，言：“我父德行〔3〕，復(fù)過汝父。”諸人問言：“有何德行，請道其事。”愚人答曰：“我父小來斷絕淫欲〔4〕，初無染污〔5〕。”眾人語言：“若斷淫欲，云何生汝？”深為時(shí)人之所怪笑。

　　猶如世間無智之流〔6〕，欲贊人德，不識其實(shí)，反致毀呰〔7〕。如彼愚者，意好嘆父〔8〕，言成過失，此亦如是。

【校注】

　　〔1〕實(shí)語：梵satya-vāda，指真實(shí)之言語。后秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四《初品》中《菩薩釋論》：“實(shí)語第一戒，實(shí)語升天梯，實(shí)語小而大，妄語入地獄。我今守實(shí)語，寧棄身壽命，心無有悔恨。”卷四九《釋發(fā)趣品》：“實(shí)語者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實(shí)語者，不假布施、持戒、學(xué)問，但修實(shí)語，得無量福。實(shí)語者，如說隨行。問曰：‘口業(yè)有四種，何以但說實(shí)語？’答曰：‘佛法中貴實(shí)，故說實(shí)。余皆攝四諦，實(shí)故得涅槃。’”

　　〔2〕“念”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本無。

　　〔3〕德行：梵guna。指道德之行法。隋智《仁王護(hù)國般若經(jīng)疏》卷二：“具足諸德之行，名德行具足。”北宋知禮《金光明經(jīng)文句記》卷五上：“先王之德行者，先王道德之行。”

　　〔4〕淫欲：梵maithuna，指行淫的欲望。唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶》卷一《不凈行學(xué)處》：“言淫欲者，謂兩相交會(huì)也。”明一如《大明三藏法數(shù)》卷一三：“謂欲界眾生，多于男女互相染著行于欲事，故名淫欲。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷三五《釋報(bào)應(yīng)品》：“淫欲為諸結(jié)之本。佛言：‘寧以利刀割截身體，不與女人共會(huì)。’刀截雖苦，不墮惡趣。淫欲因緣，于無量劫數(shù)，受地獄苦。”

　　〔5〕染污：梵klista，指男女行淫之事。北宋法天《佛說七佛經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊說此偈已，告苾芻眾言：‘汝今諦聽。彼菩薩摩訶薩從兜率天下降閻浮處母胎時(shí)，未曾得聞母有染欲，色等五塵而無所著。’爾時(shí)世尊而說頌曰：‘菩薩處胎時(shí)，令母心清凈，不聞染污名，遠(yuǎn)離五欲過。’”

　　〔6〕“智”，《普寧藏》、《徑山藏》本作“知”。

　　〔7〕毀呰：梵pamsayati，指毀謗非議。唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶》卷二五：“毀呰語者，謂于他人為毀辱事。”唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷五九：“毀呰，《說文》：‘呰，呵也。’《禮》云：‘呰者，莫不知禮之所生。’鄭玄曰：‘口毀曰呰也。’”

　　〔8〕“好”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》本作“存”。

【譯文】

　　從前有一個(gè)人，在眾人面前贊嘆自己父親的德行，他說道：“我的父親十分慈悲仁愛，從不傷害別人，也從未偷盜過他人財(cái)物，說話從來實(shí)事求是，并且常行布施。”當(dāng)時(shí)有一個(gè)沒有智慧的人，聽過他的這番話后，便暗自思忖，并說道：“我父親的德行，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你父親。”大家便問道：“你父親有什么德行，也請你具體說說。”這個(gè)愚人便回答道：“我父親從小就斷絕了淫欲之心，身體從來沒有被男女之事染污過。”大家說道：“如果你父親從小就斷絕了淫欲之心，又怎么能生出你來呢？”這個(gè)愚人被當(dāng)時(shí)在場的眾人所大大嘲笑。

　　這就好比世間沒有智慧的一類人，想贊美別人的德行，但又不了解對方的實(shí)際情況，不但沒有達(dá)到贊美的目的，反而敗壞了對方的聲譽(yù)。如同譬喻中的那個(gè)愚人，本意想贊美自己父親的德行，但說出的話反倒成為毀譽(yù)的過失之辭一樣。