我的宗派觀

　　我的宗派觀

　　文/釋本性

　　近日,參加一個(gè)關(guān)于如何繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的茶敘會(huì)。

　　有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為,南傳佛教為小乘法,北傳佛教為大乘法,說南傳佛教為羅漢道,北傳佛教為菩薩道,據(jù)此,推崇大乘,曰之究竟,具大慈悲,小視小乘,曰之不究竟,是自了漢。

　　又有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為,南傳佛教為原始佛教,代表佛陀真正精神,而北傳佛教,經(jīng)祖師發(fā)揮,非原始佛教,改變了佛陀的精神。

　　也有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為,南傳佛教經(jīng)典,是真正的佛說經(jīng)典,而北傳佛教的某部經(jīng)典,是非佛說的,為偽經(jīng)。

　　對(duì)此,我的看法是:

　　(1)我們要跳出時(shí)空看問題,要跳出南北看問題,要跳出宗派看問題。要站在高處看,要打開胸襟看,要廣開視野看,要心具大格局去看。以這種方法、態(tài)度看,就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛法就是佛法,沒有南北之分、沒有大小之分、沒有究竟與不究竟之分、沒有真佛法與假佛法之分、沒有羅漢道與菩薩道之分,只有佛法、佛道。這佛法河流,無論于其源頭,無論于入�？�,都是河水,或咸點(diǎn),或淡點(diǎn),但主體結(jié)構(gòu)、本質(zhì)內(nèi)容,都是水,這就夠了。如一定要說有分,也只是次第與步驟之別。就如河水,所流到的位置不同而已。我們,如何可以于細(xì)微處鉆牛角尖呢?這些細(xì)微處,本來就是佛陀設(shè)定的方便法嘛。而且,這種佛法河流,難道在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)開始出現(xiàn)錯(cuò)誤了嗎?佛法斷裂?邪法洶涌?如果那樣,這佛法就不會(huì)旺盛流傳到今天。

　　(2)判斷是否佛法,不是以誰說的為標(biāo)準(zhǔn),也不是以真經(jīng)假經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn),佛陀早有交待,是否佛法,標(biāo)準(zhǔn)是三法印或四法印,即:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、有漏皆苦。佛陀還為我們定出了四依四不依的標(biāo)準(zhǔn),即依法不依人、依義不依語、依智不依識(shí)、依了義不依不了義。符合者是佛法,不符合者非佛法。如果,我們以是否佛親口說,或以是否真經(jīng)來判斷是否真佛法,那么,我們就落入了錯(cuò)誤的方法論。我這樣說,并不是說,北傳經(jīng)典中真有假經(jīng)。其實(shí),經(jīng)之真?zhèn)?不能以學(xué)者的考證結(jié)論為結(jié)論。學(xué)者作的是學(xué)問,不是信仰,學(xué)者是凡夫,讓凡夫考證圣者佛陀經(jīng)典的真?zhèn)?也并不恰當(dāng)。學(xué)者的考證,只是觀點(diǎn),但不是真理般的結(jié)論。如以學(xué)者之論,那么,《六祖壇經(jīng)》說的是否為佛法呢?那么,《百丈清規(guī)》定的是否為佛法呢?

　　(3)佛法講因緣法,即講運(yùn)動(dòng)變化法,講根本法,認(rèn)為,人各有因緣,要有對(duì)應(yīng)法。因此,佛教有無量法門,對(duì)治無盡煩惱,而不是一個(gè)法門,對(duì)治一個(gè)煩惱。因此,我們的寺院,才有佛陀坐中間,迦葉、阿難站兩邊,三位一體,彰顯佛法表現(xiàn)的多元化、多樣性。讓迦葉忠于傳統(tǒng)風(fēng)格,讓阿難有所發(fā)揮,而這兩者,皆不違背佛陀的這個(gè)中間原則、核心思想、中道精神。我們?nèi)绻�否定了阿難,就否定了佛陀,因?yàn)?佛經(jīng)是阿難口述的佛陀開示,難道阿難胡說八道嗎?而所謂的大乘佛教就多從阿難主張之大眾部而來。如果,我們否定了迦葉,也否定了佛陀,因?yàn)?迦葉是佛陀首席弟子,最忠于佛陀的本懷,而所謂的小乘佛教則多從迦葉主張的上座部而來。我們應(yīng)該認(rèn)為,迦葉心中的佛法與阿難心中的佛法,是佛法的一體兩面,是佛陀不落偏見教誨的最好體現(xiàn),如果佛法只有一種形式,永遠(yuǎn)一種體現(xiàn),那樣,那不是成為偏見了嗎?也違背佛陀自己的教誨。佛陀早就預(yù)示并忠告弟子,他去世后,有些他規(guī)定的小小戒要根據(jù)時(shí)空的改變?nèi)ジ淖儭＿@也說明,迦葉與阿難教法形式之不同,早已為佛陀所預(yù)見,所認(rèn)同,所期待。這從佛陀預(yù)知我們彌勒佛要來接班,更證明了這一點(diǎn)。彌勒佛的佛法,還是釋迦佛的佛法,但到時(shí),表現(xiàn)形式、具體表現(xiàn),就大不一樣了。誰能說,彌勒佛之法就不是佛法呢?

　　(4)我們對(duì)佛法的態(tài)度,應(yīng)是:不否認(rèn)一法,不肯定一法,而是客觀地介紹,述而不作,原來如是。作為聽者,雖是聽從同一樣的介紹,卻會(huì)對(duì)之有不同的理解,不同的收獲,這正是佛法的奇妙,即佛教說的,佛陀一音,眾生卻有千千萬萬之解。也因此,佛雖一音,但千千萬萬人,卻都認(rèn)為是真理,皆得受用。這千千萬萬人,據(jù)其真實(shí)體驗(yàn),從而轉(zhuǎn)述他心中眼中的佛法,這佛法表現(xiàn)形式就因此更豐富了,度生就更廣闊,這也正是佛陀希望我們弟子們要去做的。因此,有道的祖師們,便開創(chuàng)了諸多的法門,從印度時(shí)的多部派,到中國(guó)時(shí)的多宗派,佛法之花,異彩紛呈。誰能說黃花、綠葉、紫花、紅葉,其中,誰好誰不好呢。因此,部派無優(yōu)劣,宗派無優(yōu)劣,皆是因緣產(chǎn)物,皆是時(shí)空的需要。如果說,部派有優(yōu)劣,宗派有優(yōu)劣,這就說明,僧有優(yōu)劣,信徒有優(yōu)劣,這是佛法斷然否定的。因?yàn)?人人有佛性,皆可成佛,皆平等,眾生無優(yōu)劣。否則,這佛法就矛盾于那佛法,這怎么可能呢。

　　(5)我們有時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,以為遠(yuǎn)古的人多對(duì),近古人的多錯(cuò),或相反。我說了,這是一個(gè)錯(cuò)覺。其實(shí),都會(huì)有對(duì)錯(cuò),都一樣,這包含今人。問題是,祖師是證悟者,不是我們通常意義上的人,以我們會(huì)犯錯(cuò)的今人,以我們的觀點(diǎn),我們?nèi)绾稳ピu(píng)價(jià)祖師們的對(duì)錯(cuò)呢。因此,我從不去否認(rèn)祖師的觀點(diǎn)。我只管相信祖師說的就是。祖師說話,自有祖師的道理。祖師是佛陀的嫡傳,否認(rèn)了祖師,推演上去,就否認(rèn)了佛陀。否認(rèn)中國(guó)祖師,就否認(rèn)了印度祖師。因?yàn)?中國(guó)祖師法從印度祖師。否認(rèn)了印度祖師,那么,就否認(rèn)了佛陀,印度祖師法從何來?從佛陀處來啊。所以,在學(xué)習(xí)佛法中,我始終堅(jiān)持一點(diǎn),佛法無高下,但佛法千變?nèi)f化、千差萬別。觀音的千手千眼,就是佛法的千姿百態(tài),也因此,一下子就相應(yīng)地度脫了千千萬萬種的眾生。這正是佛法的威力奧妙殊勝所在。歷史上,只有單一手段度人的宗教或哲學(xué),多已失傳了,佛陀,早就預(yù)見到了這一點(diǎn)。人尚且不能走入同一條河流,何況,怎么可以讓佛法表現(xiàn)形式應(yīng)保持千年一如呢?

　　(6)我曾學(xué)修北傳佛教,也曾修學(xué)南傳佛教,我不認(rèn)為,哪個(gè)才代表著正統(tǒng),其實(shí),都是正統(tǒng),都是法乳一脈而來。我曾接法禪宗,對(duì)禪宗也情有獨(dú)鐘,但我不因此否認(rèn)或輕視其他。我知道,我的根機(jī)、我的因緣、我的精力只允許我去側(cè)重于宣傳禪宗、實(shí)踐禪宗。但這只是我個(gè)人條件、能力、時(shí)間的問題,而不是哪個(gè)宗派的問題。但我也知道,漢傳禪法是通于藏傳密法的,漢傳禪法又是通于南傳靜坐法的。而且,他們又通向佛教的所有。因此,我昨天、今天乃至明天的講經(jīng)說法,就選擇了以靜坐法門——禪定法門——密行法門為主線,進(jìn)行理論的感悟闡述,實(shí)踐的修持體驗(yàn),同時(shí),也以其他宗或派作為這主線的參照,互相印證,相互印可,讓本來一體的佛法歸之一體,而不以人為的偏見強(qiáng)加于佛法,讓人誤以為佛法也是偏見的。我始終相信一點(diǎn),佛法之于人,信仰之于人,從來不靠過猶不及的爭(zhēng)取,更不應(yīng)靠強(qiáng)迫,而是自愿選擇的結(jié)果。因?yàn)槟撤N緣分,我們選擇了某種形式的佛法形態(tài),所以,我們就相應(yīng)于這種形態(tài)的佛法,這式佛法就給予了我們受用。而這選擇,不是因,而是果。而這因,正是我們應(yīng)當(dāng)急不可待地去解決的課題。

　　最后,我要說的是,作為一個(gè)真正致力于信仰的虔心修行者,如果,您不是一個(gè)純學(xué)者的話,那么,我們不應(yīng)在所謂的大乘與小乘、這宗派與那宗派之間,就誰優(yōu)誰劣或誰是主干誰是枝末等問題上去浪費(fèi)工夫,因?yàn)?那沒有意義,也沒有答案,更何況,本來人生就苦短啊。