佛教講自己命運(yùn)自己算

　　中國(guó)人說(shuō):一飲一啄,莫非前定;命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求;萬(wàn)般皆是命,半點(diǎn)不由人;謀事在人,成事在天。據(jù)此,一切有命,當(dāng)聽天由命。

　　但是,中國(guó)人又說(shuō):積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃;世上無(wú)難事,只怕有心人。

　　佛教對(duì)命運(yùn)的看法,契合于上面的第二種說(shuō)法。

　　佛教核心理念是因緣說(shuō),所謂:欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。這講的就是:命運(yùn)上下沉浮,取決于因與緣,取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣一結(jié)合,果就好就優(yōu),命運(yùn)就浮就上。

　　這也說(shuō)明:命運(yùn)不是固定的,不是不變的;而是可以改變的,可以創(chuàng)造的。當(dāng)新的因與緣被創(chuàng)造了,其命運(yùn)的不可避免的改變也就發(fā)生。

　　那么,舊的因與緣靠誰(shuí)改變?新的因與緣靠誰(shuí)創(chuàng)造?當(dāng)然,答案是:內(nèi)力——我們自己的努力;還有外力——他們的加持。

　　由此推之:我們與他們才是命運(yùn)的創(chuàng)造者,才是命運(yùn)的主人,而不是命運(yùn)自己本身。命運(yùn),不是我們與他們的主人,我們與他們更非命運(yùn)的奴隸。命運(yùn)只垂青于不服命運(yùn)的人。

　　基于此,佛陀不贊同甚至反對(duì)算命。

　　雖然,歷朝歷代不乏高僧名僧算命,但只是以之作為方便法門而已。

　　在佛陀遺教中,就提醒我們:占相吉兇,仰觀星宿……皆所不應(yīng)。在戒律本中,算命被認(rèn)為是邪命之一種。

　　曾經(jīng)有太白山人,說(shuō)自己識(shí)天識(shí)地、知天文知地理,還擅長(zhǎng)算命。

　　有次,慧忠國(guó)師就問他:“請(qǐng)問山人,你住的太白山是雄山還是雌山呢?”

　　太白山人茫然不知所對(duì)。

　　慧忠禪師又在土地上寫了個(gè)“一”字,問之:“這是什么字?”

　　太白山人答:“一字。”

　　慧忠禪師說(shuō):“土上加一,應(yīng)該是‘王’字。”

　　禪師又問:“三七共多少?”

　　太白山人說(shuō):“二十一。”

　　慧忠國(guó)師道:“是十,為何非是二十一不可呢?”

　　太白山人一時(shí)啞口無(wú)言,從此不敢自夸長(zhǎng)于算命。

　　當(dāng)時(shí),唐代宗在旁。代宗因此高興地說(shuō):“朕有國(guó)位,不足為寶,朕有國(guó)師,國(guó)師是寶。”

　　因緣千變?nèi)f化,造何因緣得何果。未來(lái)果永遠(yuǎn)是個(gè)不定數(shù),當(dāng)我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時(shí)候。如果一生命運(yùn)早已定,那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運(yùn)。

　　為此,無(wú)需算命。算過(guò)去,已無(wú)意義。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去。算未來(lái),未來(lái)的未來(lái),也算不準(zhǔn),因?yàn)槲覀兠繒r(shí)每刻的身口意作為都不斷地影響著未來(lái)的走向。好好把握此刻,好好做好當(dāng)下,才最重要。實(shí)在要算,自己算算自己的命,自己最清楚做了什么,在做什么,要做什么,將做什么。

　　別被命運(yùn)拖著走,要把命運(yùn)牽著走。