說(shuō)話要說(shuō)到用處，廢話無(wú)益

　　禪宗提倡不立文字。為了說(shuō)明宗旨,不得不用了文字這一方便法門(mén),就如渡船,是為了上彼岸,就如釣鉤,是為了捕到魚(yú)。但禪宗一直反對(duì)廢話。看歷史上的禪師,多是寡言少語(yǔ)的,既使說(shuō)話了,也是點(diǎn)到為止。律宗中,也有修禁語(yǔ)的法門(mén)。

　　記得,墨子有個(gè)學(xué)生叫子禽,一次,他問(wèn)墨子:“多話到底是好是壞呢?”墨子說(shuō):池塘里青蛙,整天叫呀叫,從沒(méi)有人注意到他,而報(bào)曉的雄雞,每天只在天亮前叫三遍,人們卻對(duì)他很注意,因?yàn)?聽(tīng)到雞叫,人們就知道天要亮了,所以,說(shuō)話要說(shuō)到用處,廢話無(wú)益”。

　　有一天,經(jīng)寶志公推薦,梁武帝請(qǐng)善慧大士講金剛經(jīng),大士升法座,只將揮尺一拍桌子,就下座,寶志公問(wèn)武帝:你明白了嗎?武帝說(shuō):不明白。志公說(shuō):大士已經(jīng)把金剛經(jīng)講完。

　　一天,院主請(qǐng)惟嚴(yán)禪師上堂說(shuō)法,大眾聚集起后,禪師沉默了一會(huì),就回方丈室去,關(guān)上門(mén)。院主追在后面問(wèn):和尚答應(yīng)我上堂說(shuō)法,為什么不說(shuō)一句就回方丈室去。禪師說(shuō):講經(jīng)有經(jīng)師,講論有論師,講律有律師,還要我干什么。

　　中國(guó)話說(shuō):一切都在不言中,此時(shí)無(wú)聲勝有聲,當(dāng)年,佛陀拈花,迦葉微笑,佛陀便因此把正法眼藏傳給了迦葉,就是如此。有些事,是辯不清楚,也講不清楚的。

　　有個(gè)著名的希臘詭辯例子就說(shuō)明這一點(diǎn):

　　老師問(wèn)學(xué)生:一個(gè)人很愛(ài)干凈,一個(gè)人很臟,他們到了一浴池,誰(shuí)會(huì)洗澡呢?學(xué)生:當(dāng)然是臟的。

　　老師說(shuō):不對(duì),是愛(ài)干凈的去洗,因?yàn)?他已養(yǎng)成愛(ài)干凈的習(xí)慣,而臟人對(duì)臟根本不當(dāng)一回事,根本不想洗。

　　學(xué)生忙改口說(shuō):老師講得對(duì),是愛(ài)干凈的去洗。

　　老師又說(shuō):不對(duì),是臟人去洗,因?yàn)?他臟,需要洗了,所以就去洗了。

　　學(xué)生又改口:當(dāng)然是臟的。

　　老師卻又說(shuō):又不對(duì),是兩個(gè)人都洗,干凈者已養(yǎng)成習(xí)慣,臟人有必要洗了。

　　學(xué)生又只能改口:是的。

　　老師竟又改口說(shuō):還是不對(duì),是兩個(gè)人都沒(méi)有洗,因?yàn)?臟人不愛(ài)洗澡,干凈者不需洗了。

　　曾經(jīng),有人向蘇格拉底請(qǐng)教演講術(shù),他為表明自己基礎(chǔ)扎實(shí),就滔滔不絕地自講起來(lái),等他講過(guò)癮,停下來(lái)征求蘇格拉底意見(jiàn)時(shí),蘇格拉底要求收他雙倍的學(xué)費(fèi),那年輕人很驚詫地問(wèn)為什么,蘇格拉底告訴他:因?yàn)槲乙�教你兩門(mén)功課,一門(mén)是如何閉嘴,另一門(mén)才是怎樣演講。

　　慧忠國(guó)師臨終前,人問(wèn)他后事,他說(shuō):佛早就講得明明白白,依教奉行就可以了,還要我講什么。

　　臨終的人,再不講,就沒(méi)有機(jī)會(huì)了,因此,凡臨終者,再吃力都想說(shuō)點(diǎn)什么,但慧忠國(guó)師臨終時(shí)卻不想講,我們大家都活生生的,講話的機(jī)會(huì),多著呢,何必廢話。