說話要說到用處，廢話無益

　　禪宗提倡不立文字。為了說明宗旨,不得不用了文字這一方便法門,就如渡船,是為了上彼岸,就如釣鉤,是為了捕到魚。但禪宗一直反對(duì)廢話。看歷史上的禪師,多是寡言少語的,既使說話了,也是點(diǎn)到為止。律宗中,也有修禁語的法門。

　　記得,墨子有個(gè)學(xué)生叫子禽,一次,他問墨子:“多話到底是好是壞呢?”墨子說:池塘里青蛙,整天叫呀叫,從沒有人注意到他,而報(bào)曉的雄雞,每天只在天亮前叫三遍,人們卻對(duì)他很注意,因?yàn)?聽到雞叫,人們就知道天要亮了,所以,說話要說到用處,廢話無益”。

　　有一天,經(jīng)寶志公推薦,梁武帝請(qǐng)善慧大士講金剛經(jīng),大士升法座,只將揮尺一拍桌子,就下座,寶志公問武帝:你明白了嗎?武帝說:不明白。志公說:大士已經(jīng)把金剛經(jīng)講完。

　　一天,院主請(qǐng)惟嚴(yán)禪師上堂說法,大眾聚集起后,禪師沉默了一會(huì),就回方丈室去,關(guān)上門。院主追在后面問:和尚答應(yīng)我上堂說法,為什么不說一句就回方丈室去。禪師說:講經(jīng)有經(jīng)師,講論有論師,講律有律師,還要我干什么。

　　中國話說:一切都在不言中,此時(shí)無聲勝有聲,當(dāng)年,佛陀拈花,迦葉微笑,佛陀便因此把正法眼藏傳給了迦葉,就是如此。有些事,是辯不清楚,也講不清楚的。

　　有個(gè)著名的希臘詭辯例子就說明這一點(diǎn):

　　老師問學(xué)生:一個(gè)人很愛干凈,一個(gè)人很臟,他們到了一浴池,誰會(huì)洗澡呢?學(xué)生:當(dāng)然是臟的。

　　老師說:不對(duì),是愛干凈的去洗,因?yàn)?他已養(yǎng)成愛干凈的習(xí)慣,而臟人對(duì)臟根本不當(dāng)一回事,根本不想洗。

　　學(xué)生忙改口說:老師講得對(duì),是愛干凈的去洗。

　　老師又說:不對(duì),是臟人去洗,因?yàn)?他臟,需要洗了,所以就去洗了。

　　學(xué)生又改口:當(dāng)然是臟的。

　　老師卻又說:又不對(duì),是兩個(gè)人都洗,干凈者已養(yǎng)成習(xí)慣,臟人有必要洗了。

　　學(xué)生又只能改口:是的。

　　老師竟又改口說:還是不對(duì),是兩個(gè)人都沒有洗,因?yàn)?臟人不愛洗澡,干凈者不需洗了。

　　曾經(jīng),有人向蘇格拉底請(qǐng)教演講術(shù),他為表明自己基礎(chǔ)扎實(shí),就滔滔不絕地自講起來,等他講過癮,停下來征求蘇格拉底意見時(shí),蘇格拉底要求收他雙倍的學(xué)費(fèi),那年輕人很驚詫地問為什么,蘇格拉底告訴他:因?yàn)槲乙�教你兩門功課,一門是如何閉嘴,另一門才是怎樣演講。

　　慧忠國師臨終前,人問他后事,他說:佛早就講得明明白白,依教奉行就可以了,還要我講什么。

　　臨終的人,再不講,就沒有機(jī)會(huì)了,因此,凡臨終者,再吃力都想說點(diǎn)什么,但慧忠國師臨終時(shí)卻不想講,我們大家都活生生的,講話的機(jī)會(huì),多著呢,何必廢話。