由殺戒想到墮胎與安樂死
戒殺,在五大宗教中,皆有明文規(guī)定。
在佛教,五根本戒中,第一條便是戒殺,它是古今中外的社會(huì)道德的底線,顯示了對生命尤其對人類生命價(jià)值的肯定,及對其尊嚴(yán)的尊重。今天,我們強(qiáng)調(diào)人權(quán)及人道主義,并認(rèn)為人權(quán)首先是人的生存權(quán),體現(xiàn)的也是對生命存在的慰藉。
關(guān)于戒殺,不僅戒行為殺,還要戒言語殺和意念殺。也就是,戒殺要在身口意上做工夫,全面防范殺機(jī)、殺語、殺行的產(chǎn)生。任何時(shí)候,違犯其中一點(diǎn),便犯殺戒。當(dāng)然,戒殺的內(nèi)容還不僅于此。
談到戒殺,我想到了墮胎與安樂死,F(xiàn)代社會(huì),或者說現(xiàn)代化的醫(yī)院,本來是生命的催生地和挽留所,但卻成了屠場,不僅事實(shí)上摧折新生的生命或殘留的生命,還大張旗鼓地為此作廣告,聲張喧染殺機(jī)殺意殺語殺行,以此,說明其作為的必要性、正當(dāng)性、可行性、效果好、意義大。這,讓慈悲者難于接受。
在佛教,蔑視生命,殺害生命,永遠(yuǎn)不被贊嘆,無論何種緣由。雖然,有的被殺有可能是符合因果規(guī)律的,是合理的。為此,佛教不贊同墮胎與安樂死。
佛教視有情眾生包括低級(jí)動(dòng)物皆為生命,何況胎兒。至于生命殘留者,同樣是生命的存在。有生命,便是有情眾生,便有佛性,皆當(dāng)成佛。殺之,即殺佛,是出佛身血。以三世和多世輪回的教義看,胎兒也罷,生命殘留者也罷,皆有可能是我們的多生父母或師長。佛教認(rèn)為,殺佛和父母,出佛和父母身血,罪莫大焉。
也許,墮胎與安樂死有其社會(huì)的需求性,但這需求與其對社會(huì)倫理和人類尊嚴(yán)的侵害程度相比,孰重孰輕?何況,人類是充滿智慧的,否則,衛(wèi)星就上不了天。本著尊重生命保護(hù)生命的根本原則,我們不會(huì)找不到關(guān)于墮胎與安樂死問題的解決辦法的,只要我們?nèi)鐣?huì)去共同努力。
- 本性法師:生命如曇花
- 本性法師:生存是為了尊嚴(yán)和拯救
- 本性法師:有佛法就有辦法
- 本性法師:退步原來是向前
- 本源法師:胚胎還沒有成形也不能墮胎嗎?罪孽重嗎?
- 宗舜法師:墮胎罪業(yè)重,該讀什么佛號(hào),哪個(gè)咒,哪部經(jīng)?
- 靜波法師:有關(guān)墮胎的問題
- 明海法師:曾經(jīng)墮胎該怎么辦?如何懺悔超度?
- 寬見法師:寶寶經(jīng)常生病,是因?yàn)檫^去墮胎的嬰兒嗎?
- 本性法師:面對迫害時(shí),我們應(yīng)當(dāng)像佛陀這樣做
- 明海法師:墮胎后怎樣懺悔?
- 本性法師:生命雖然復(fù)雜,但人生需要簡單
- 寬見法師:墮胎嬰靈超度法會(huì)在別處舉辦,功德一樣嗎?
- 大安法師:拿掉不健全胎兒是故意墮胎嗎?如何懺悔做功德補(bǔ)救?
- 本性法師:自己的命運(yùn)要自己掌握
- 本性法師:圓瑛大師與其四位高徒
- 弘一法師:佛說人生是苦的目的 為令眾生皆得安樂
- 本性法師:學(xué)佛的目的 把生活變得簡單自然
- 本性法師:向佛陀學(xué)習(xí) 從容面對迫害
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- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
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