《星云大師講演集》-從現實的世界說到佛教的理想世界

　　時間:公元一九七六年十一月

　　地點:臺北國立藝術館

　　對象:法師、大眾(弟子心定記)

　　一.什么是現實的世界

　　二.維摩經的理想世界──人間凈土

　　三.彌勒上生經的理想世界──兜率凈土

　　四.藥師經的理想世界──琉璃凈土

　　五.阿彌陀經的理想世界──極樂凈土

　　六.華嚴經的理想世界──華藏凈土

　　至誠感謝十方三寶,感謝各位法師,感謝各位護法居士,感謝各個發(fā)起講經法會的道場,從今日起,連續(xù)三天,給我這個機會,在這里與各位共結法緣。這三天之中,我所要講的題目是:

　　一、從現實的世界說到佛教理想的世界。

　　二、從入世的生活說到佛教出世的生活。

　　三、從古德的行誼說到今日吾人修持的態(tài)度。

　　今天先從第一個題目──“從現實的世界說到佛教理想的世界”講起。

　　一.什么是現實的世界

　　什么是現實的世界?這是指各位在社會各機關或公司行號當中服務,那個社會機關、公司行號,就是各位現實的世界;各位在家庭中每日早晚起居生活,衣食住行,家庭也是各位的現實世界。每一個人都有他自己的世界,以佛教的觀點來看,現在各位在生活中的現實世界,是怎么樣的情況呢?我把它歸納幾點,作簡單的說明:

　　(一)現實的世界是一個五欲塵勞的世界

　　所謂五欲就是財、色、名、食、睡等五種,我們生活在五欲的世界里,能缺少財色名食睡嗎?我們大家所生存的世界,也就是六塵──色、聲、香、味、觸、法的世界,我們大家的生活,無論是誰,也不能離開色聲香味觸法等六塵的范圍。

　　(二)現實的世界是一個人我紛爭的世界

　　我們生存在這現實的世界,各位一定非常清楚,人我紛爭,是是非非,事業(yè)的競爭,名位的奪取,造成人際間的沖突與爭執(zhí),這是現實的世界難以避免的。

　　(三)現實的世界是一個重重災難的世界

　　從自然界加諸我們的災難有水災、火災、風災等;社會帶給我們的災難如怨憎相會的痛苦;物質帶給我們的是求不得的痛苦;身體上加諸我們的是老、病、死的痛苦;心理上加諸我們的是貪、瞋、癡的痛苦;細細的觀察,我們就是生活在這個重重災難和痛苦的世界里。

　　我們的身體,時時都在變化之中,由生而長,由長而大,由大而老;我們的心理,異念紛馳,妄想紛飛,前念剛滅,后念又起。明白的說,這是個身心無常的世界。如何從現實苦空無常的世界中來找一個安身立命的理想世界?這就是我要講佛教理想世界的原因。

　　佛教的理想世界,可以給我們每一個人離去痛苦而得到快樂,可以使我們每一個人離開虛妄而見到真實,可以使我們每一個人離開雜染而得到清凈,這種安身立命的理想世界,我現在根據五部佛教經典,來說明佛教的五種理想世界,各位可以參考,選擇您所喜歡的理想世界。

　　二.維摩經的理想世界──人間凈土

　　依據《維摩經》所指的理想世界,這是人間凈土,這種人間凈土的世界,是什么樣的情況呢?我僅分作四點來說明:

　　(一)是心凈國土凈的世界

　　在《維摩經》里,舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不凈,于是佛陀以足趾按地,即時三千大千世界,無量珠寶,無量莊嚴,大地金色,整個世界都變成清凈莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗:‘這就是我心里的娑婆世界。’舍利弗就問佛陀說:‘為什么我們大家所見的娑婆世界,與您所見的不同呢?’佛陀回答說:‘天生的瞎子,從未見到太陽、月亮,但不能說沒有太陽與月亮,而應該怪自己的眼睛有了毛病。’因為這是我們眾生心里有了毛病──妄想執(zhí)著,所以我們的生活見解就不一樣了。

　　佛教的唯識家說在不一樣的業(yè)感之下,所見的東西也不一樣的,例如:水,餓鬼見到水,就像膿血一樣;魚蝦見到水,就像窟宅一樣;天人看到水,就像琉璃一樣;我們人看到水就是水。

　　佛陀再舉一個例子說,天人在吃飯的時候,由于福報不同,所以見到飯食的顏色,也有種種的不一樣。

　　人呢?如自己的大便,還會嫌它臭不可聞,但若是一只狗子,卻把它當作是珍饈美味;一個吃素的人,只要看到魚蝦,就覺得腥味難聞;而吃葷的人,卻吃得津津有味。有的人生活在華屋大廈里,心里還覺不安;有的人生活在茅屋里,卻覺得快樂無比。所以我們知道,心里的清凈,可以使外境也隨之清凈,所謂“隨其心凈,則國土凈”。

　　(二)是大小互融的世界

　　在佛教里,一說到小乘的人,就說是自私自利;說到大乘的人,就說是覺世濟民。其實在《維摩經》里,大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說,雖然他是一位在家的學佛居士,但是他時時奉持沙門凈戒;沙門凈戒是屬于小乘的,而維摩居士卻以在家居士的身分做度生工作,可以說是菩薩的事業(yè)。這就是大小互融的地方。

　　在《維摩經》中形容維摩居士“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行”。維摩居士不但是大小互融,而且是世出世間一如的圣者。

　　(三)是無量方便的世界

　　維摩居士在世間奉行佛道,他有無量方便的法門,他和世俗的人一樣,開商店、做生意、種田耕地、賺錢,但是金銀財寶在他手中,一點也沒有妨礙,他身帶金錢,到各種不同的場所,隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場而且還到酒家,其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人,走向清凈的佛道。所以,維摩居士有這樣無量的方便,度化眾生,使得這個世界成為凈化的人間凈土。

　　因此你穿好的衣服,維摩居士也跟你一樣穿好的衣服,其實,他并不執(zhí)著好的衣服,而是用佛陀的慈悲法衣,來莊嚴他的身相。你吃飯,他也跟你吃飯,但是,他對飲食,無貪無瞋,因他早已以禪悅為食。他示現生病,而利用大眾為他看病時,為大家說法,他用種種方便的法門來度化眾生。

　　(四)是不二法門的世界

　　我們在生活里,把好和壞,分得很清楚,并把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界,是生死、善惡、因果,都是不二的。

　　我們現實的世界,“有”的時候很歡喜,“無”的時候很悲傷,但是在《維摩經》里的世界,有和無都是一樣的,“有”的世界固然很好,“無”的世界更好,因為無可以無限無量。另外,我們認為善的是好,惡的是壞,但是真正有修行的人,善的固然是好,惡的他也將它當作是一個借鏡,所謂逆增上緣,惡人也能算是一個善知識。

　　我們在生的時候,健康、強壯,認為是很快樂的,到了老的時候,就認為很悲傷,而《維摩經》里所說,生固然好,死也并不可悲,因為人沒有真正的死;死,只是肉體的分段生死,其實,生與死,并無差別,一而二,二而一,死了以后,還要再生。但是如果能識得清凈自性,則死又何曾死?生又何曾生?

　　《維摩經》里理想的世界,啟示我們的是如何加強心理的建設,啟示我們從人格上去升華,從內心里去凈化。

　　《維摩經》里佛教理想的世界就是人間的凈土�，F在接著說明《彌勒上生經》里的理想世界,那是一種天上的凈土。

　　三.彌勒上生經的理想世界──兜率凈土

　　根據《彌勒上生經》所描述的兜率凈土,就在天上;彌勒凈土,就是我們天上的理想世界。兜率凈土也叫彌勒內院,是彌勒菩薩說法的地方,這個凈土到底是什么樣的情況呢?

　　(一)是回真向俗的世界

　　彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行,但佛陀早就成佛,而彌勒菩薩仍然在彌勒內院修行菩薩道,這是當初發(fā)心不同所致。雖然如此,但是相同的一點,就是他們的悲心愿力,都是對娑婆世界的眾生特別護念攝受。兜率內院,是在欲界中的兜率天里,離我們這個世界不遠,要往生到彌勒凈土,不必像求生其它的凈土,要具備非常艱苦的修行,才能往生。往生兜率凈土只要我們皈依三寶,清凈持戒,如法布施,發(fā)愿往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便,使這個世界的眾生容易得度。我們可以做一個譬喻:一位大學教授,他發(fā)心到一個小學里去教書,他們的學問很好,他的教法也很好,但是他愿意為這些小學生教書,這就是回真向俗的精神。

　　觀世音菩薩是大慈大悲,但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲,他有一個名號叫慈氏,由這個名號我們就可以知道他是大慈大悲的圣者。當初慈航法師在汐止創(chuàng)建彌勒內院,自稱慈氏,就是因為他在修學彌勒菩薩的兜率凈土法門。

　　近代提倡革新佛教的領袖──太虛大師,他因中國佛教有四大名山,分由四大菩薩統(tǒng)攝,但缺少一座彌勒道場,為弘揚彌勒菩薩的慈心悲愿,在他的構想中,曾想將浙江雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山,另加大悲觀世音菩薩的普陀山,大愿地藏菩薩的九華山,大行普賢菩薩的峨嵋山,大智文殊菩薩的五臺山,則可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩,各有他們的世界,各有他們的凈土,現在所說的就是彌勒菩薩的凈土世界。在他的世界里,終日歡歡喜喜,到處隨緣隨眾,不是慈悲為眾,就是布施眾生,這就是回真向俗的世界。

　　(二)是近易普及的世界

　　我們要往生西方的極樂世界,必須念佛念到一心不亂,要念到這種程度,實在不簡單,但是往生彌勒凈土,就不必達到一心不亂;往生極樂世界必須斷欲,才能蓮華化生,但彌勒凈土是不必斷欲就可往生;要到極樂世界需要經過十萬億佛土,但彌勒世界就不必那么遠。彌勒凈土,和我們這個世界一樣,同在欲界,離我們很近,因此往生這個凈土也就比較容易,所以我們說它是一個離我們最近,修行非常容易,而又能夠普及一切眾生的世界。

　　(三)是見佛聞法的世界

　　佛教里有好多好多的古代大德,都曾到過《彌勒上生經》所說的彌勒凈土,例如東晉時代,凈土宗初祖慧遠大師的老師道安大師,與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒凈土;唐朝的玄奘大師及窺基大師,也都發(fā)愿往生彌勒凈土,聆聽彌勒菩薩說法;現代的虛云和尚,他活到一百二十歲,在他一百一十二歲的時候,曾經到過彌勒凈土,他曾作證說,那時正當彌勒菩薩在說法,聽眾中有十多位都是他認識的,如金山觀心禪師、天臺融鏡法師、江西志善法師、寶華圣心法師,尤其它見到法會之中,當維那的就是阿難尊者!

　　在《高僧傳》里,說到祖師大德往生彌勒凈土的事情,實在很多很多,如已經往生西方凈土的慧遠大師,也曾到過彌勒凈土,大概是去看他的老師道安大師吧!祖師大德修持的功力要往生那個凈土,是隨心所欲,來去自如的。所以我們娑婆世界的眾生,如果能往生彌勒凈土,在兜率內院之中時常聽聞佛法,就不必擔憂再墮落了。

　　(四)是回智向悲的世界

　　彌勒凈土的殊勝,完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致,他寧可不住于常寂光土,不住于凈智莊嚴的世界,反而在欲界天中建立凈土,廣度有情眾生。這就是因為欲界眾生沉淪欲海太深,一時不易超脫。說到修行,大家總是畏難;談到離欲,大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏圣者,他以他的無邊智能,回向悲愍娑婆世界上的眾生,給大家一個容易得度的機會,這就是彌勒凈土的最大特色。

　　四.藥師經的理想世界──琉璃凈土

　　剛才從人間凈土說到天上的凈土,現在要說到《藥師經》中的理想世界,《藥師經》里的理想世界是琉璃凈土,那個世界的凈土是什么樣的情況呢?

　　(一)是民生豐富的世界

　　藥師如來的琉璃凈土,是一個經濟不必憂愁,民生物質非常豐富的地方。在那個世界里到處有金銀財寶,到處都是富麗堂皇的建筑物。人民的衣食住行,極其方便就可獲得;大眾的育樂器材,也都是隨心所有。

　　藥師琉璃凈土的眾生,因為親近藥師如來,知道修福,所以他們召感到的福德因緣,也就極其順利。想要經營事業(yè),不必考慮到周轉不靈或是虧本,想要生產報國,不必掛念原料不足,或是稅捐繁重。那里,民生安樂,物資富足,實在是一個非常理想的世界。

　　(二)是社會凈化的世界

　　在我們這個社會里,有污濁、煩惱,是個不清凈的世界,在藥師凈土里的世界,可以說是眾生凈化,社會凈化的地方。因為這個理想的世界里沒有女人,各位先生聽到這里不必緊張,不要以為這個世界沒有女人,那就沒有意思。女人也不必緊張,以為沒有女人,那我們女眾怎么辦呢?我們知道,在藥師凈土里男女往來,根本就沒有男女相,沒有男人,也沒有女人,因為沒有女人,就沒有酒家,沒有舞廳,這樣的社會,女人可以放心,男人不會重婬,不會金屋藏嬌,家庭糾紛的問題就可以解決了。

　　我今天上午來從高雄到臺北來,預備今晚來和各位演講,但一下車,就有人向我建議,說是現在社會的風氣不好,離婚的案件很多,要我告訴各位不要隨便結婚。不錯,大家如果都到琉璃凈土去,女人都沒有,還要什么結婚呢?

　　在琉璃世界里沒有男相,沒有女相,都是諸上善人聚會一處。在藥師凈土里不但沒有女人,并且沒有惡趣,沒有地獄,沒有畜生,也沒有餓鬼,所以琉璃凈土里也就沒有斗爭、沒有煩惱,更沒有各種惡業(yè),沒有殺生、賭博、酒家、算命等等,可以說那個社會是絕對凈化的世界。

　　(三)是政治清明的世界

　　在藥師琉璃凈土里,沒有刑罰,沒有牢獄,沒有貪官污吏。講到這里,我就想起我們的蔣院長,他現在為國家辛勤工作,從事十大建設,他就是想把我們這個社會,建設成與琉璃凈土一樣。蔣院長的恩德,例如對監(jiān)獄里的犯人,他要給他們減刑;過中秋節(jié),他還要去慰問,總希望他們悔過自新,就是希望不要再有牢獄了。并一再的希望公務人員不要貪污,要愛民;他自己也不惜辛苦,到處訪問,到處親民,無非希望社會大家和樂,政治清明。我們希望在大家努力之下,將我國治理成為藥師凈土中的政治清明的世界。

　　(四)是身心康樂的世界

　　在藥師琉璃世界里,每一個人的身體都很健全,生活都很快樂,醫(yī)藥衛(wèi)生不必憂愁,那里的醫(yī)藥備全,藥師如來是無上醫(yī)王,在藥師凈土里的人,沒有人鬧胃病、感冒、頭痛。而琉璃凈土里的眾生,不但沒有各種身體上的病,就是心理上貪瞋嫉妒的煩惱也沒有,他們的身體用來為國為民服務,他們的心理是用來為解脫圣道思維。

　　五.阿彌陀經的理想世界──極樂凈土e

　　在佛經里,說過人間的凈土,天上的凈土,以及東方藥師如來的琉璃凈土,現在就要說到西方極樂世界的極樂凈土,這是根據《阿彌陀經》中的理想世界,在凈土當中,是一個非常殊勝的凈土,分為四點說明:

　　(一)是時空無限的世界

　　我們將阿彌陀佛的名號,用中國話的意義來解釋,就是無量壽命、無量光明的意思。說到無量壽,就是時間無限;說到無量光,就是空間無限;我們到了這個極樂凈土里,就和阿彌陀佛一樣,生命是不會死的,因為是無量壽命;到了阿彌陀佛的世界里,我們的慧命,就如光明一樣,遍滿一切,因為是無量光明。

　　在極樂世界里,就時間來說,沒有寒來暑往,氣候永遠是清涼舒適的。在我們的世界里,常常為空間的問題感到困擾,不是嫌小,就是發(fā)生擁擠、掠奪的現象。從這個地方到那個地方,要趕路,要坐車,非常不便,在極樂世界里每個人都能飛行自在,因為大家都在時空無限的世界里生活。

　　(二)是生活自在的世界

　　我們生活在這個世界,為了每日的衣食問題而感到不自在,現在雖然有瓦斯、電器,但是仍然要去燒啊!煮啊!極樂世界的人,生活就很自在很美滿,他們吃飯,不像我們要有菜有飯吃下肚子才會飽,他們只要念佛,念法,念僧就會飽了,有時不一定用嘴吃東西,眼睛也可以吃,眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。你們大家聽起來,也許會覺得很奇怪,不容易相信,但是,當你們看電視,看電影,看小說,看得精采的時候,就會忘記了吃飯,忘記了肚子餓,在極樂世界里,看阿彌陀佛的圣像就可以飽了。

　　耳朵也是一樣,聽到風吹的樹聲,聽到潺潺的流水聲,及百鳥和鳴的音聲,就如同聽到阿彌陀佛的說法,肚子就可以飽的;如果肚子餓了,只要一手摸摸七寶所成的階道,七寶所成的建筑物,身體感受到極樂世界那種莊嚴的氣氛,就會飽了。

　　除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿,另外眼睛閉起來不看,耳朵塞起來不聽,只要用心觀想,禪定之中,所謂禪悅為食,也可以飽足的。

　　吃是這個樣子,那么穿是怎么樣呢?我們這個世間,氣候有冷有熱,所以衣服就有增有減,但是在極樂世界,沒有寒暑的變化,身體永遠都感到很自在,因為穿什么衣服都不會覺得太冷或太熱。各位如果要問,極樂世界里的衣服既不冷也不熱,那是什么布料做的呢?是大衣呢?還是皮襖呢?有一句話叫“天衣無縫”,天上的人穿的衣服,都不必縫,何況是極樂世界的衣服呢?這是一種自然而隨心所感的衣服,要穿多大就多大,要穿多柔軟就多柔軟,要它多舒服就多舒服。

　　極樂世界的住是怎么樣呢?常�？吹綀蠹埖菑V告,某處建有花園新城、花園大廈,真正的花園大廈是在極樂世界里。在極樂世界里,一切都是七寶所成。現在蓋房子,地上還要磨石子,舖塑料板等各種材料,但是極樂世界是黃金鋪地。極樂世界,說到建筑,它有建筑的藝術美,說到風景,它有燦爛的天然美。

　　極樂世界里的行,不像我們有摩托車、出租車、小包車、公共汽車等,它在時空無限的世界里,人人都是飛行自在的。

　　(三)是社會和樂的世界

　　在物質上,它永遠沒有匱乏;在人際上,都是諸上善人聚會一處,絕對沒有人我是非的現象,社會上的和樂,不必為物質來爭執(zhí),不必為名利起糾紛,大家都是蓮花化生,大家都是來親近阿彌陀佛,一師一道,是一個非常和樂的世界。

　　極樂世界的人,沒有老的現象,更沒有死亡的悲哀,所以極樂世界根本就用不著人壽保險、安全保險、災難保險,不必設保險公司,極樂世界本身就是保險公司。

　　前有臺北市長競選,發(fā)表政見,說要創(chuàng)辦公立醫(yī)院,這個意見很好;但是極樂世界的人,根本就不會生病,所以也就不必設立醫(yī)院。你們各位有房子的人常常為了門鎖而起煩惱,想要買一種沒有人能開的鎖,或與眾不同的鎖;在極樂世界里,就不必如此操心,門整天敞開的都沒有關系。

　　在極樂世界里,彼此互相關照,互相和愛,大家每日禪悅為食以后,各以衣裓,盛眾妙花,供養(yǎng)他方十萬佛土。他們飛行游樂,無牽無掛無礙,社會就是那么的自由,那么的和樂。

　　(四)是天下一家的世界

　　我們人都要有一個家,可是我們能有一個永遠屬于我們的家嗎?我們應該要找一個永遠的歸宿,那就是如極樂世界的家。我們現在大家住在這里,固然很快樂,但是百年以后,要到哪里里去才好呢?有一個天下一家,人人都可以去的極樂世界,那里有一位如慈母般那么悲愍的阿彌陀佛在等待著我們,迎接著我們。在娑婆世界,不論我們是富貴,是貧賤,是聰明,是愚笨,只要人人欣慕極樂世界,愿生極樂凈土,稱念彌陀圣號,人人都可生到極樂世界,就算罪業(yè)深重的人,只要他具備信愿行持,他也能帶業(yè)往生極樂世界,實在是一個天下一家的世界。

　　六.華嚴經的理想世界──華藏凈土

　　佛教理想的世界前面已經說了四種,現在要講的是《華嚴經》中的理想世界,他的名稱叫做華藏世界,也叫華藏凈土,分為四點說明:

　　(一)是重重無盡的世界

　　這個世界所謂一花一世界,一葉一如來,在這世界中有無量微塵,在微塵中能見到無量三千大千的世界,所謂一塵一法界,一界百千如,在華藏世界中,有無限的世界,無限的光明,無限的諸佛,所謂光中無限寶,寶中無限佛。

　　(二)是事理圓融的世界

　　這是說,事和理可以圓融無礙,種種事相上的差別與宇宙的本體,是無礙的。

　　如從事法界說,宇宙萬物,各種現象千差萬別,各不相同。從理法界說,萬物真如本體只有一個,也可以說,全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界說,現象與本體是一體不二,所謂無二亦無三就是此意。若從事事無礙法界說,萬物具備體與用,雖各自緣起,守其自性,但彼此之間,有從多緣相助成一緣者,有從一緣又遍助多緣者,故其利用互為交涉,事事無礙,重重無盡,故又稱為無盡法界。

　　(三)是性空平等的世界

　　在華藏世界里,大的未必是大,小的未必是小,清凈未必是清凈,污濁未必是污濁,有的未必是真有,無的未必是真無。在這個世界里,是性空平等的世界。

　　在華藏世界里,圣凡平等,生佛平等,自他平等,心物平等,無論什么東西都是平等一如。

　　在這個世界里,光光相涉,光光無礙,如果能認識這個世界,雖然是一粒微塵,也可看出它整個的世界;雖然是一個微生物,也可看出一切眾生。生活在這個華藏世界里,沒有人我的糾紛,也沒有發(fā)生紛爭的必要,因為華藏世界眾生的心里可以包容一切。

　　(四)是自他兼濟的世界

　　華藏世界里面的大家,固然是沒有人我是非,也沒有圣凡分別,而他們利己利人的心,卻是無量的、無邊的、無盡的。因為從普賢十大愿里,我們所知道的,他的修行,是盡未來際不休止的,他的十種大愿,不僅是對圣賢,也是對自己,對一切眾生。他的恭敬、悲心、愿力,都是令人贊歎不已的,從菩薩那些崇高偉大的言行中,可以看出華藏世界自他兼濟的精神。

　　今天我為各位介紹了佛教五種理想的世界,現實的娑婆世界的情況,可以說是苦、空、無常、無我的世界,而佛教理想的世界,是一種常、樂、我、凈的世界,我們今天在這里所聽的佛教理想世界,應該從哪里里去追求呢?不必向外去追求,就如剛才所說的極樂世界,也不是要到十萬億佛土之外去求。這里所說佛教理想的世界,可以總括一句話是“心內的世界”,如同今天所說《維摩經》里的人間凈土,是“心凈則國土凈”的世界,所以我們追求理想的世界,最重要的是要從內心去追求。

　　內心的世界,就是人間的凈土、天上的凈土、琉璃凈土、極樂凈土、華藏凈土。所以我們的政府在中央十全大會時,就曾提到我們需要心理建設,就是從心理堅強起來,也就是精神武裝我們每一個人的心理,我剛才所說的人間凈土、天上凈土等等,全部都是可以從我們的自心上去建設莊嚴的。

　　當然,彌勒菩薩有彌勒菩薩的世界,維摩居士有維摩居士的世界,藥師如來有藥師如來的世界,阿彌陀佛有阿彌陀佛的世界,華藏法界有華藏法界的世界,但我們應追求哪里一種理想的世界呢?

　　現實的世界,是紛爭的、是短暫的、是染污的、是痛苦的;而上面依據佛門五部經典──《彌勒菩薩上生經》、《維摩詰所說經》、《藥師如來功德經》、《阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經》,旨在說明佛教的理想世界是和平的、是永恒的、是清凈的、是快樂的。