圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第三節(jié)（七）

　　四、「建設(shè)人間凈土」的憂患使命——僧教育的未來

　　民國三十三年(十五歲)圣嚴(yán)法師已有弘揚佛法,以實現(xiàn)世界大同或人間凈土的愿景;民四三十五年(十七歲)趕經(jīng)懺時,對經(jīng)懺與國難、人心之間互為因果的反省,使弘化濟(jì)世的愿望,轉(zhuǎn)為以教育培養(yǎng)弘法人才,而實現(xiàn)「人間凈土」。因此當(dāng)法師得知上海靜安寺寺產(chǎn)糾紛,十方派占上風(fēng),佛學(xué)院可以開辦時,法師便把讀佛學(xué)院的想法,告訴他師公,請求外出求學(xué)。師長以法師程度太差,考試未必通過,即使錄取,也無法聽懂為由婉拒。

　　法師失望之余,每天夜里起來禮拜觀世音菩薩。191爾后于狼山曾出外讀書,為虛大師學(xué)生的育枚法師,192是靜安佛學(xué)院的教務(wù)主任,以「狼山七個房頭,只有法聚庵沒有出過一個人才」為由,激勵他的師公,成就法師出來讀書的心愿。193因而在寺里有了接替法師的小和尚,常住終于讓法師在佛學(xué)院開班半年后(民國三十六年),進(jìn)入靜安寺佛學(xué)院當(dāng)插班生。194

　　(一)靜安學(xué)院的經(jīng)懺辦學(xué)

　　現(xiàn)實的靜安寺剛好與其寺名相反:

　　位于市區(qū)中心,每天又有佛事,生活很不寧靜。195

　　根據(jù)法師敘述:「靜安寺一年一度佛誕節(jié)的廟會香期不唱戲、供葷腥、游行、發(fā)仙方、出簽條,純粹佛教化,香期期間人山人海,通宵達(dá)旦,川流不息,所以寺院趁此機會出租攤位。寺里也有長期土地出租,但租金少的可憐,學(xué)僧的生活及常住的開支全靠經(jīng)懺佛事,佛事收入也有限,主要是作佛事時租廳開吊與代辦素席」196。由此可以了解寺院是結(jié)合了香火與經(jīng)懺,勉強維持寺院的開銷與學(xué)院經(jīng)費。這樣的經(jīng)濟(jì)方式,寺方如何運作學(xué)院?

　　事實上靜安寺并非民國三十五年(1946)才辦學(xué),早于民國二十六年(1937)抗日時,創(chuàng)設(shè)佛學(xué)院,就是以經(jīng)懺維持辦學(xué)經(jīng)費。當(dāng)時寺院「每日不論有無齋主,只輪流誦經(jīng)一次,以示為齋主超薦,其余時間均為學(xué)生授課」。這種改良式的經(jīng)懺,就是讓學(xué)生把「誦經(jīng)」當(dāng)修行定課,并以此為「齋主超薦」。東初老人認(rèn)為此不失明智之舉,因為不僅對寺方收入無甚影響,且更有益于受課學(xué)生。因而東老人贊言「此學(xué)院對淪陷區(qū)的僧教育可說貢獻(xiàn)良多」197,而且是異數(shù)之一。因為根據(jù)東老人于《中國佛教近代史》的記錄,民初以來,以寺院基礎(chǔ)創(chuàng)辦佛學(xué)院,往往因經(jīng)費短缺而停止,尤其在抗日淪陷區(qū)。但靜安寺與東老任事的定慧寺卻能于淪陷區(qū),辦學(xué)不斷。198

　　法師就讀時,靜安寺的經(jīng)懺辦學(xué)情形是:學(xué)僧每天拜兩支香的大悲懺,不論有否佛事等,大家一律參加。不管幾堂佛事,也是這么多人,拜這么多懺,而會做佛事的就多些。晚上自修,遇到放焰口便放棄自修。199將此比照民國二十六年(1937)的經(jīng)懺辦學(xué):「不論有無齋主,只輪流誦經(jīng)一次,以示為齋主超薦」。其時間調(diào)配方式類似,就是每天早晚學(xué)生以「大悲懺」作為定課,當(dāng)作齊主的經(jīng)懺佛事,所以讓法師感到「時間安排的很好」200。就人而言,已不是輪流,而是「一律參加」,而且佛事方面改「誦經(jīng)」為「拜懺」,并多了晚上不定時的「焰口」,甚至學(xué)校行持成績的計算,也把焰口時能否當(dāng)金剛上師考慮進(jìn)去。201因此靜安寺民國三十五年(1946)的辦學(xué),「經(jīng)懺味」比民國二十六年(1937)時重了些。然而生活上遠(yuǎn)較其他學(xué)院好,「天天都有四菜一湯,常常也有人來打羅漢齋與豆腐齋」。甚至同學(xué)們還自行出錢,辦了一份刊物《學(xué)僧天地》202。

　　加重經(jīng)懺佛事或與佛學(xué)院主其事者有關(guān),因為不像入獄德悟、密迦在抗戰(zhàn)時早期的作為。而妙然法師雖然也是學(xué)院的開發(fā)元勛,但他是從泰州被請到「上�！箒淼摹竿饪汀�,所以在德悟入獄后,寺政由白圣長老全權(quán)代理來看,203或不是妙然。

　　就教產(chǎn)改革,虛大師以教產(chǎn)十方制當(dāng)作改革原則,對寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式則諸多權(quán)宜。如前述民國三十五年(1946)再度提出經(jīng)懺佛事,或新出的織布工讀,乃至銀行經(jīng)營等方法。204圣嚴(yán)法師于教產(chǎn)方面比較重視經(jīng)營方式,對子孫與十方制的教產(chǎn)制度,則少有論述。經(jīng)懺佛事,法師于社會推動佛教的聯(lián)合祭奠、婚禮、祝壽等,有虛大師「法苑」之影響,然而法師則純粹作為修行或社會佛化教育的一環(huán),205并不以此來籌措辦學(xué)經(jīng)費。至于教育經(jīng)費來源,法師則于民國四十六、四十七年(1957、1958)住軍中時,提出勸募方法,今日法鼓山的教育經(jīng)費則透過此勸募方式運作。

　　(二)靜安寺佛學(xué)院的學(xué)習(xí)

　　1.困學(xué)中聞思基礎(chǔ)的建立

　　靜安寺佛學(xué)院學(xué)僧除了早晚大悲懺,或晚上臨時的焰口外,其余時間就是自修、學(xué)習(xí)課業(yè),學(xué)院內(nèi)佛學(xué)有:《八識規(guī)矩頌》、《大乘起信論》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》;《印度佛教史》、《八宗綱要》等。其他有「精神講話」(白圣)、國文、英文、數(shù)學(xué)等,206師資陣容相當(dāng)堅強。207校外方面有聽講大座,如聽圓瑛講《楞嚴(yán)經(jīng)》、南亭講《法華經(jīng)》;課外活動有游覽名勝、春季旅行等。

　　上述提到的佛學(xué)課程,大大不同于法師在狼山聽講,而能理解的《禪門日誦》、《四書》、《五經(jīng)》,208或讀誦的《阿彌陀經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。209當(dāng)時法師又剛從經(jīng)懺生活轉(zhuǎn)為學(xué)僧,入學(xué)又比同學(xué)晚半年,且年紀(jì)最小,他的學(xué)習(xí)情況會如何呢?

　　希望看懂、看通佛法,結(jié)果進(jìn)了佛學(xué)院,大有望洋興嘆,不知從何著手。

　　這種不知所措的感覺,法師說是來自于對論典的學(xué)習(xí)陌生:

　　經(jīng)過大師們消化、組織、發(fā)揮之后,思辯性、理論性的論典,以及有許多梵文音譯的特定佛學(xué)名相論著,就很難在很短的時間之中理解吸收了!210

　　除論典、梵文音譯名相不熟外,還有不適應(yīng)老師「生硬、呆板」的教學(xué),與使用的地方語言:

　　圓明法師講《八識規(guī)矩頌》……臉上沒有一絲笑容,上課時令人望而生畏,……名相講解得這么生硬、呆板,……讓人聽了摸不著邊際,如入五裹霧中。

　　圓明法師的語言如臬話;南亭法師的泰州話;白圣法師的湖北話,我都不能完全聽懂。211

　　這些學(xué)習(xí)障礙,讓法師上課如坐針氈,幾乎天天想要退學(xué)。212這樣的困境,法師如何克服?

　　上課除了用心的聽,也不放棄黑板上的每一個字,下課了之后,乃至到了晚上自修,便整理筆記,不懂的便請教老同學(xué)。213

　　法師以用心聽講、整理筆記、請教同學(xué),來解決聽課障礙。

　　聽課障礙解決,法師對課程彼此之間的差異,仍不知其由,備感疑惑:214

　　為什么同源自印度的釋迦牟尼佛的想法,竟然會出現(xiàn)這么多的觀點?《八識規(guī)矩頌》的唯識思想,《大乘起信論》的如來藏思想有何不同?中國的八大宗派之間有何同異?215這些問題是因為各科只有分別介紹,沒有綜合比較,及歷史思想背景說明,造成學(xué)生無法理解之間差異的原由。216

　　面對這樣疑惑,法師曾請教同學(xué),但同學(xué)們不認(rèn)為有必要面對,因為同學(xué)的認(rèn)知是,只要老師怎么教,就怎么學(xué),能「茍且沿襲」就夠了。這樣錯誤的學(xué)習(xí)態(tài)度,是無知于「問題意識」正是教育獨立思考的先決條件,獨立思考是教育的重要目的之一,也就是佛法「思」。佛教的「聞」絕不僅是順著講者、書者的「語意」去「附合」,把「迎合」作者、講者當(dāng)「了解」,再「自圓其說」一番當(dāng)「思辨」。所以法師這時已有了聞、思的基礎(chǔ)——問題意識,可惜沒有解決方法。因此法師在佛學(xué)院的學(xué)習(xí),絕不僅是如其后來所言的「佛學(xué)基礎(chǔ)」罷了。但是讓人奇怪的是,當(dāng)時法師怎么沒有請教于老師,是不是法師覺得這些老師也未必能解決他的問題?

　　此外,為了專心地學(xué)習(xí),法師除了忙于功課,根本不理外在的紛爭:

　　縱然靜安寺的新聞經(jīng)常見報,則甚少留意;甚至連常住的紛爭,也很少注意,要開會、簽字、舉手等等,一切均聽招呼。其中玩的什么把戲,從來不加過問。217

　　以這種漠然的態(tài)度對待外在的人事環(huán)境,就今日現(xiàn)代的教育理念來看,恐怕不被認(rèn)同,因為當(dāng)今的訓(xùn)練是兩者兼顧。

　　2.人格典范的豎立

　　然而法師之所以如此,乃是法師當(dāng)時已了解,佛陀與高僧大德都不是以經(jīng)懺弘揚佛法,以經(jīng)懺維持出家人的學(xué)習(xí)經(jīng)費:

　　當(dāng)時,我已知道釋迦牟尼佛和中國歷代高僧大德們,都不是以經(jīng)懺弘揚佛法,而是用佛教教義和佛經(jīng)中的義理來指導(dǎo)社會、攝受信眾、普化人間。于是我便發(fā)愿一定要好好讀書,深入佛法智慧大海。

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　　佛陀與高僧大德都是用佛教教義、義理來攝眾、化眾、度眾。所以法師不顧一切,全力以赴地在課業(yè)上用功,以期深入法海、教義。這一態(tài)度正是法師民國三十二年(1943)在狼山聽老師講課,而得啟發(fā)——「盡我自己所能,讀懂、讀通佛經(jīng)」的愿力實踐,以便將來「告訴他人」。

　　這時法師對經(jīng)懺已從另一個面向來反省——「佛陀與高僧大德」的行誼。這樣的反省,代表著法師已開始塑立心中出家人的形象,作為自我勉勵、學(xué)習(xí)的目標(biāo),當(dāng)然最終的典范是「佛陀」。這也象征著法師自有的僧格開始建立。也就是說即使在學(xué)院不得不有經(jīng)懺的情況下,仍能以「佛陀、高僧大德」自我期許,以避開位于市中心,每天有佛事,生活無法嚴(yán)格管理,難以如律之「近朱者赤」的影響。

　　用理想、偉人自許、自勉,使不耽溺于環(huán)境的「護(hù)念」,在民國三十八年(1949)法師軍裝換僧裝前的幾個小時,也如是作意:「為國家民族留一分氣節(jié),是為衰微的佛教爭一分光榮」,因而用「伯夷、叔齊」的「大忠義、大節(jié)操」,寧死也不喪失志節(jié)來自勉,所以取了一個要「張大」伯夷、叔齊「采薇」的「張采薇」俗名。219可見法師當(dāng)時除了用功學(xué)院的課程外,也讀了歷史的課外書籍,并留意于人格的陶冶,且能適時、適地的,隨順環(huán)境來自我教育。這種「自護(hù)念」的心行,也正是法師現(xiàn)今提倡「建設(shè)人間凈土」的「心靈環(huán)保」寫照呢!