禪觀正脈研究

　　南懷瑾先生講述李默然記輯

　　公案三生白骨禪

　　古往今來,多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北,人不論男女老幼,正如古人所說:“學(xué)道者如牛毛,成道者如麟角。”實(shí)在一點(diǎn)不假。禪宗三祖僧璨大師的“信心銘”說:“至道無難,惟嫌揀擇。”雖然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但卻因揀擇無難中的難處,迷惑了多少人群,千山萬水,跋涉種種艱難辛苦而求道求法,結(jié)果還是零落歸山丘,依然白骨揚(yáng)塵,虛誑終生。

　　自西元一九七七年初開始,到西元一九七九年底,懷師再度閉關(guān),三年期滿。于出關(guān)前夕,因某法師的至誠啟請法要,師即一笑提筆,寫了明代詩人唐寅的一句詩:“公案三生白骨禪”作為答案�？戳俗屓艘活^霧水,更為茫然。

　　可惜讀書不多,為了追蹤根源,查出唐伯虎的這首全律,原是:

　　悵悵莫怪少時年,百丈游絲易惹牽。

　　何歲逢春不惆悵,何處逢情不可憐。

　　杜曲梨花杯上雪,潮陵芳草夢中煙。

　　前程兩袖黃金淚,公案三生白骨禪。

　　老后思量應(yīng)不悔,衲衣持缽院門前。

　　在唐伯虎這首詩里,當(dāng)然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口,妙筆生花的文字游戲而已。

　　然而文字般若,亦非容易。雖然說詩文只是雕蟲小技,但要仔細(xì)推敲,以積學(xué)太淺來說,也頗費(fèi)一番精神。唐伯虎為什么說到“灞陵芳草”?為什么說到“衲衣持缽”?又要碰上追蹤典故的麻煩了。至于“前程兩袖黃金淚”,還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但“公案三生白骨禪”,與他又有何干?為了“衲衣持缽”,又想到要修道成道而必須出家為頭陀云云。

　　再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩:

　　瘦骨難支玉帶圍,鈍根仍落箭鋒機(jī)。

　　欲教乞食歌姬院,猶勝云山補(bǔ)衲衣。

　　談了蘇詩,仍然不得著落,為了“乞食歌姬院”的故事,還須追尋李唐后主時代韓熙載政治逃難的掌故,愈來愈麻煩。先不說佛法道妙,只從“書到用時方恨少”的角度來講,還不如干脆請教懷師,接受一番教訓(xùn)比較省力。結(jié)果師說:用心在尋章摘句以求道妙,總是多余,不如用志不分,勤求佛法為是!雖蒙慈悲解說這兩首詩的內(nèi)涵,仍然諄諄告誡不可從文字上求。于是蒙師再為說“禪秘要法”不凈觀、白骨觀等,貫通三乘修法的奧妙。

　　首先師設(shè)三問:

　　讀大小乘經(jīng)律的記載,當(dāng)世尊住世,所謂正法時期,何以出家眾的僧尼,及在家修士,大多數(shù)能立地證果,甚之悟道。所以者何?

　　讀東漢以后的佛教史料,包括《高僧傳》初集,《比丘尼傳》等。當(dāng)佛經(jīng)三藏教法,尚未普遍傳人時,中國初期出家眾的僧尼及一般修學(xué)者,由禪觀修持而得證果,頗不乏人。自智者大師創(chuàng)立天臺宗教義以后,再加達(dá)摩大師東來傳授禪宗心印,直至初唐,單傳一脈而至六祖,禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經(jīng)藏,十宗昌盛。從此以后,明理者多,實(shí)證者少。甚之,每下愈況,愈來愈差,乃至統(tǒng)統(tǒng)流于口頭禪,皮相佛,所以者何?

　　由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪,而到追求秘密宗乘的修法。甚之,轉(zhuǎn)入丹道,如宋釋(薛)道光改學(xué)丹道南宗。無論禪凈律密,各宗各派,紛紛離情絕俗,號稱專修者多如過江之鯽,而確得悟真證果者,寥若晨星。所以者何?

　　經(jīng)此三問,尋思至再,猶始終不得要領(lǐng)。

　　師云:無他。正以好高騖遠(yuǎn),足跟自不點(diǎn)地,不從平常心入道而已。且?guī)煶Ｑ?“最初的,即是最后的。最平凡的,即是最高深的。”列子說:“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。”如此而已。

　　師復(fù)云:當(dāng)以經(jīng)律中世尊初傳法藏,從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之“禪秘要法”中所蘊(yùn)藏“不凈觀”、“白骨觀”的秘密,貫而通之,神而明之,依教奉行,虔誠制心而修證之,足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法,向外馳驅(qū)。

　　講到“不凈觀”與“白骨觀”等的基本佛法,固皆人人盡知,而人人未以為然,更啟疑竇,因進(jìn)而請師再為慈悲開示。師即默然良久,囑取“禪秘要法”原譯,詳為開示如次:

　　實(shí)修禪觀的證驗(yàn)公案

　　時間:世尊住世時期。

　　所在地點(diǎn):王舍城、迦蘭陀竹園。

　　與會圣眾:舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延與五百聲聞羅漢,及千二百五十常隨眾等。

　　主請修法者:王舍城中一位比丘,摩訶迦絺羅難陀。

　　性格:生來聰明多智,博通印度傳統(tǒng)文化的宗教哲學(xué)、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羈經(jīng)、道術(shù)方書、天文與陰陽術(shù)數(shù)等學(xué),并及一切世間技藝,無所不能。

　　但出家以來,經(jīng)歷多年,于佛法味,獨(dú)不得嘗。

　　正當(dāng)世尊入深密禪定,默然不語時,迦絺羅難陀前來請示修法。見佛人定,便轉(zhuǎn)到智慧第一的舍利弗面前,請求說法。舍利弗于是為他解釋苦、集、滅、道——四諦法門的義理,反復(fù)分析四諦的精辟道理。他聽了七遍,始終不悟,總是無法生起正信。

　　跟著又轉(zhuǎn)而請教五百圣眾的得道羅漢。他們又同樣的為迦絺羅難陀反覆解說四圣諦法門七遍。仍然不悟。

　　恰好世尊出定。因此,他又回轉(zhuǎn)身來,請求世尊開示法要。世尊又為他重演四諦法門,反復(fù)深入地講了七遍,結(jié)果還是無動于衷。

　　此時在旁邊隨緣聽講的五百天子,如法聽習(xí),因而得入初果須陀洹的道果,贊嘆備至,以天華供養(yǎng),作為報(bào)謝。惹得迦絺羅難陀心懷慚愧,默默無言,全身投地,再度拜倒佛前以求懺悔,痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者,深為感傷,挺身而出,叉手禮佛,進(jìn)而問道:迦絺羅比丘,聰明多智,又多才多藝,何以如此至誠求佛修法,反而不得要領(lǐng),不能證得法要?

　　世尊聽了阿難所問,莞爾微笑,口出五色樣光,繞佛七匝,再從頂門還入。然后說出迦絺羅難陀的三生公案:

　　往昔久遠(yuǎn)劫來,當(dāng)燃燈佛(也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事跡見于金剛般若波羅蜜經(jīng)中世尊自說因緣。)——出世的時代,有一比丘,名阿純難陀,聰明多智。正因?yàn)樗�自持聰明多�?既驕傲,又我慢——見多識廣,多思多慮,懷疑不定。因此,自以為是,放逸不羈,不肯腳踏實(shí)地,專一勤修——觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。

　　因?yàn)槁斆鞫嘀恰Ⅱ溌�、放逸的重大結(jié)習(xí),累積成為果報(bào),身壞命終,反而墮于黑暗無明地獄。經(jīng)過長劫,從黑暗地獄出,轉(zhuǎn)生于極其傲慢狂妄的龍、象之類,達(dá)一千生之久。但他在此旁生中,五百生中,常作龍王,五百生中,常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者,大多有此難消結(jié)習(xí)。千生之難滿,因宿習(xí)曾根種性的恢復(fù),便舍此畜生道身,又轉(zhuǎn)生為人,出家持戒。因此功德,復(fù)得生為天人。享盡天福命終,再來人間。

　　他因秉受有多劫以前的聰明多智,以及讀誦鉆研三藏經(jīng)文的種性,所以今生值佛教化,樂于研究。但因多生放逸不羈的結(jié)習(xí),心多散亂,不能誠信,不肯腳踏實(shí)地,勤修四念處法,所以今生仍然不能覺悟。

　　迦絺羅難陀跟著阿難尊者,聽佛說到這里,立刻就從地上起立,長跪佛前,請求世尊教導(dǎo)他如何專心系念一緣的方法。

　　世尊便對阿難與迦絺羅難陀說:

　　諦聽!諦聽!善思念之。難得你今天來問我,如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥,同時也是關(guān)閉一切諸放逸門的甘露正法。現(xiàn)在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。但愿你好好諦觀心法,不要再散亂、放逸。

　　正當(dāng)世尊說到此處,當(dāng)時在場的五十位大比丘,同時請托阿難尊者轉(zhuǎn)求世尊,準(zhǔn)許隨學(xué)如何能不放逸的修法。

　　世尊便說:我現(xiàn)在不但為迦絺羅難陀以及與會等大眾,說此法要,同時也為將來那些懈怠放逸的修行人,說此專一系念法門。并且轉(zhuǎn)對迦絺羅難陀說:你這次聽受我法,慎莫忘失。從現(xiàn)在開始,應(yīng)老老實(shí)實(shí)專修出世的沙門法。

　　初修專一系念法

　　所謂專修出世的沙門法,應(yīng)當(dāng)獨(dú)居靜處,鋪好尼師壇(即坐具),整齊衣服,或披服袈裟,端身正坐,左手放在右手上,兩大拇指舒適相拄。閉目,舌抵上腭,攝心凝神,使自安住,不至散亂。

　　【此處所用手印,亦可同禪定三昧正印,右手放在左手上,兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見,不另詳說。】

　　【安坐澄心以后,應(yīng)當(dāng)觀察默念:“崇高必至墮落,積聚必有消散,緣會終須別離,有命咸歸于死。”世間無常,必歸死寂的死觀�！�

　　一.然后意念返視,系念在左腳大拇指上,諦觀左腳的大拇指前半節(jié),如死后初起潰爛,生了膿胞那樣地去想象。

　　二.專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛,化成膿水,露出了非常白凈的骨頭,放著白色的光芒。

　　三.返觀意想中,既見白骨、白光以后,再依次使整個大拇指的肉,分裂開來,見到大拇指節(jié)的全節(jié)白骨,綻放白光。

　　世尊說到這里,便對迦絺羅難陀說:如此觀想,便是專一系念的法門,你去好自修為。

　　迦絺羅難陀聽佛如此說法,非常歡喜,便去依教奉行。

　　他依佛所教,不敢妄作聰明,再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之后,再觀第二個腳指,也成就了白骨白光想象。再現(xiàn)第三腳指,到了第三腳指的白骨白光觀想成就之后,心量逐漸擴(kuò)大,就可同時觀起五個腳指的白骨白光,一時俱現(xiàn)。左腳觀成,再觀右腳,也是同樣如此,然后就把心念定止在這五節(jié)白骨上,使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話,就再攝心凝神,再歸到當(dāng)初觀想大拇指前半節(jié)的境相,一步一步重新觀想。

　　只要大拇指前半節(jié)的觀想成就了,全身自然柔軟溫暖,從心胸部位以下,會有暖熱的感覺,到了此時,有此象征,就可達(dá)到系心住的境界了。

　　【這也就是通說小止觀得初住止境�！�

　　白骨觀想法

　　專一系念,達(dá)到系心不亂,安然而住的境界,就要再進(jìn)一步起心觀想,使足趺(腳背)的肉,向兩邊劈開來,意境上呈現(xiàn)腳背的這五根骨頭,猶如珂雪般的自凈,了了分明。

　　這步觀想成就之后,再觀想踝骨的肉質(zhì)向兩邊劈開,又見踝骨,皎然白凈。再次,便觀脛骨的肉褫落,露見皎然白凈的脛骨。(附圖)

　　漸次向上觀想,膝骨,髖骨以至于到達(dá)兩肋的脅骨,然后再轉(zhuǎn)過來觀想脊骨,肩骨。

　　然后再從肩向下觀到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至頸部以下的白骨,歷歷分明,皎然呈現(xiàn),在意境中的想相,如實(shí)映現(xiàn)。

　　化朽腐為神奇的不凈觀

　　自頭部以下的白骨觀想之后,接著猶如拿現(xiàn)代解剖的學(xué)識,復(fù)為詳說不凈觀的次第。

　　一、觀想頭皮,頭皮觀想出來了,再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

　　二、在觀想到頭腦部分脂肪以后,跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生臟、熟臟。

　　【生臟,照傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)看法,大致相當(dāng)于五臟:心、肝、脾、肺、腎。熟臟,則大約相當(dāng)于六腑:三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現(xiàn)代觀念為生臟、熟臟下注解的話,那么生臟大約包括了呼吸系統(tǒng)與循環(huán)系統(tǒng);熟臟則大約包括了排泄系統(tǒng)和消化系統(tǒng),甚至,具含荷爾蒙等系統(tǒng)。例如其他佛經(jīng)說到孕婦懷胎,在生臟之下,熟臟之上。都是東方古代醫(yī)藥上的簡略觀念。時代不同,知識不同,既不必引古薄今,也不必以今非古�！�

　　三.生臟中有四十戶蟲,每戶統(tǒng)有八十億小蟲,每一蟲都從諸脈中孵乳產(chǎn)生。約有三億,它們的嘴都銜著生臟。每一個蟲,都有四十九個頭,它的頭后極細(xì),猶細(xì)針鋒。

　　這些蟲,有二十戶是火蟲,從火精而生。二十戶是風(fēng)蟲。從風(fēng)氣生起。

　　這些蟲,出入諸脈道;悠游往返。火蟲動風(fēng),風(fēng)蟲動火�；ハ嗪粑�以熟養(yǎng)生臟,上下往復(fù),凡有七返。

　　這些蟲,都有七只眼睛,眼中出火。還有七個身子,運(yùn)動吸火,以熟養(yǎng)生臟。等到生臟長養(yǎng)熟了,各自還入諸脈道中。

　　還有四十戶蟲,戶領(lǐng)三億小蟲,身赤如火。每個蟲有十二頭,每個頭有四張嘴,嘴里銜著熟臟,爪間流著鮮血。這些蟲,皆可由觀想中而得見之。

　　【道家稱人身有三尸蟲。如云:上蟲居腦中,名彭倨;中蟲居明堂,名彭質(zhì)。下蟲居腹部,名彭矯。因此,統(tǒng)名為三彭或直名為三尸。這是指人身內(nèi)外,統(tǒng)是一具寄生蟲的世界。

　　據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識,人體皮膚平方寸地方,約有五十億各種細(xì)菌存在,維持均衡。假使均衡破壞,可能某種細(xì)菌占優(yōu)勢,便成皮膚病。

　　又有人認(rèn)為佛說不凈觀中所說生臟、熟臟中的蟲,很象是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態(tài)。這也是根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的觀點(diǎn),在座的洪文亮醫(yī)師,便如此說。”

　　總之必須注意,佛說此節(jié)不凈觀的一段,除骨骼系統(tǒng)以外,將體內(nèi)腑臟系統(tǒng),也分作兩類。神經(jīng)、血管等,統(tǒng)歸入脈道一類。長養(yǎng)生息的細(xì)胞活動,便歸入于蟲類。內(nèi)凈心意,外凈肉身,即是入道之門,其中奧義,須得仔細(xì)參詳。】

　　四;觀想得生臟、熟臟的蟲類以后,再現(xiàn)想這些蟲,都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。

　　五。然后再現(xiàn)想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入于大腸中,如裝、成一個皮袋,一齊從咽喉吐出,吐到前面地上,這一步觀想觀成了,就再現(xiàn)想面前地上尿、尿、臭穢雜處,其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴里,都有不凈的膿血流出,充斥地上。

　　六.觀想成就到此地步;由不凈觀轉(zhuǎn)接已與白骨觀合一,便可觀見自身骨節(jié),節(jié)節(jié)相拄,猶如凈白雪人。

　　七。如果在觀想法中,觀見自身骨節(jié)呈黃色或黑色的,便當(dāng)至誠悔過,反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業(yè)心理,至心懺悔,永不再犯。

　　如真懺悔了,可得觀見自身黃或黑的骨上生皮,因至誠懺悔的感應(yīng),這一層皮自然剝落,堆積在前面地上。仔細(xì)諦觀,漸漸長大如飯碗,如甕缸,甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小,可以隨心所欲觀想而變幻不定。

　　再漸增長觀想,猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。于是皮山中,流出膿血,在膿血中,又有無數(shù)細(xì)蟲,游走在膿血之間。

　　然后皮山漸漸爛了壞了,只有少數(shù)的蟲類,互相爭食。

　　八.觀想到此地步,有時便可觀見有四大夜叉(注一)從地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每個都有六個頭,每個頭各有不同的形狀:一個象山,一個象貓,一個象老虎,一個象狼,一、個象狗,一、個象老鼠。他的手象猿猴,十個指頭的尖端,部有四個頭的毒蛇在活動:一條蛇出水,一條出土,一條出石頭,一條出火。他的左腳象鳩槃荼(注二)的足,右腳象毗舍闍。(注三)的足,形狀丑惡,甚可怖畏。而且每一個又背負(fù)著九種死尸,猶如一隊(duì)整齊的行列,要走向修觀想者的面前。

　　【每當(dāng)有這種境界現(xiàn)前,應(yīng)當(dāng)即以夢幻觀之,解除畏懼恐怖生死的心理習(xí)氣,外境即當(dāng)應(yīng)時寂滅,還歸清凈�！�

　　世尊對迦絺羅難陀及阿難說:如果修不凈觀者,能到如此地步,便是不凈觀的最初成就。你們應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法,慎莫忘失,好為未來眾生中有志修持者,開演廣說這個三乘圣種的甘露法門。

　　【好一句三乘圣種甘露法門,應(yīng)當(dāng)特別注意參詳�！�

　　當(dāng)時正當(dāng)佛制僧伽結(jié)夏安居期間,迦絺羅難陀聽了世尊的教導(dǎo),便老老實(shí)實(shí)。依所教示的,一步一步仔細(xì)觀想修入。經(jīng)過九十天的專一修待,絲毫不敢移心別念。到了結(jié)夏安居期滿的一天——七月十五日,將放僧假,自由活動,諸多比丘僧們,都來禮謝世尊,要各自回轉(zhuǎn)平時居住的地方去了。就在這最后一天的半夜里,迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、三明(宿命明、天眼明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等道業(yè)成果,完全具足。

　　因此,心大歡喜,特來頂禮佛足,對世尊說:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,從此生緣已盡,再也不受后有的纏縛了。由此正信能夠老老實(shí)實(shí)如法修持,方得道的真諦,必定得成清凈梵行而無疑義。

　　這個白骨觀和不凈觀的法門,真如大甘露的法器一樣,能夠得到受用的,便可嘗到無上甘露的法食。唯愿世尊重為廣說,普利群生。

　　世尊便對迦絺羅難陀說:你現(xiàn)在果真得到這個法門的實(shí)利了,你可以隨意作出十八種變化。迦絺羅難陀奉命,立即踴身住立虛空中,作隨意自在的十八般變化①右脅出水,②右脅出火,③左脅出水,④左脅出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11從空中沒而復(fù)現(xiàn)地上。12從地沒而現(xiàn)空中,空中行、住、坐、臥,身放煙火,踴沒自由,無所觸著,或出水火遍滿空中,17現(xiàn)大身遍滿虛空中,18現(xiàn)大身后現(xiàn)小身等,大小自在。

　　當(dāng)時還未散去的諸多比丘僧們,親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人,一旦回心調(diào)伏驕狂,至誠向道,隨順佛所教導(dǎo),不隨六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法)而向外馳求,但只系心一處,使得成就阿羅漢果。因此,都隨喜贊嘆不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們,親自見證到此事,也都心生歡喜,再來向佛求取如此修持的次第法要。

　　世尊復(fù)殷勤慎重告誡四眾弟子說:

　　“自今以后,欲求無為道者,應(yīng)當(dāng)系念,專心一處。若使此心馳騁,六根猶如猿猴,無有慚愧,當(dāng)知此人是旃陀羅——賤人種性,非賢圣種。心不調(diào)順,阿鼻獄卒,常使此人。如是惡人,于多劫中,無由得度。此亂心賊,生三界種。依因此心,墮三惡道。”

　　【所謂鬼類,也包括物理世界有害人類的微生物及細(xì)菌之疇�！�

　　度凡夫心海生死境界相

　　世尊又轉(zhuǎn)對阿難尊者說:“你現(xiàn)在親眼看見,迦絺羅難陀因?yàn)樾薨坠怯^與不凈觀,而得即身證果。你要好好記住這個法門,將來廣為演說。”阿難尊者說:“是的,但希望世尊再作進(jìn)一步的教示。”

　　于是世尊便繼而解說第四步白光涌出三昧的方法:

　　一、只要專一系念觀想額頭骨中間,如指甲大小的一點(diǎn)白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

　　二、等到額骨中間的一點(diǎn)白光呈現(xiàn)之后,然后再自觀整個頭骨,如白凈的琉璃。

　　三、再漸漸觀見全身白骨,也如琉璃,皎然白凈,軀體骨干,全具完整,節(jié)節(jié)相拄。

　　四、到了此時,便可觀見如前面不凈觀法所講的,面前地上所呈現(xiàn)的那些體內(nèi)腑臟等,潰爛的不凈境相。

　　世尊說到這里,又很慎重地吩咐:到了此時,切勿固觀見自身的不凈物積聚而生厭惡此身的意念,甚至產(chǎn)生舍棄此身的偏差。

　　【根據(jù)律部記載,當(dāng)世尊住世說法時,有許多比丘,從佛修學(xué)到這個程度,就生起厭患色身,厭離此身的偏見,因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑,仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學(xué)到此,出現(xiàn)這種心念時,須特別注意,勿落此魔障為要�！�

　　因此,世尊又說:修不凈觀到達(dá)如此境界,或自心生起厭世惡身的觀念時,應(yīng)當(dāng)立即改變修觀的方法——“當(dāng)教易觀”。

　　這一步易觀的方法是:

　　一、回轉(zhuǎn)觀不凈觀的心念,觀想自身的各個骨節(jié)之間,放射出白光,光明熾盛,猶如雪山的純凈潔白。面前地上所積聚的不凈之物,被夜叉吸去不見了,依然還歸白凈光明。

　　二、再而觀想前面有一白骨人,也是純凈潔白。第一骨人觀成之后,跟著有第二、第三,乃至面前滿室都是骨人,前后左右,排成整齊相對的行列,各舉右手當(dāng)胸,向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身,亦覺光明熾盛的自身白骨,漸漸廣大莊嚴(yán)。

　　【如此修習(xí),既不畏懼死魔,亦不畏懼生死。】

　　三、由此廣大心行,漸漸由觀想的自境中,觀見室內(nèi)而到室外,滿是白骨人,行行相向,各舉右手當(dāng)胸,向修現(xiàn)行者敬禮。

　　四、如此觀境成就,再擴(kuò)而充之,上座下座,都可觀見,盡此世界乃至滿四天下,皆是白骨人。

　　五、觀想成就如此境相時,修觀行者,絕無驚怖畏懼之感,反而身心安樂。一念之間,可以觀成婆娑世界(注四)間,滿是白骨人,而且個個下垂雙手,舒伸十指,一齊向此修觀行者寂然而立。

　　再進(jìn)而觀此世界的山河石壁,一切世事,皆悉變化,如白骨人的凈白。出定入定,常見白骨人。

　　【亦可起心觀想即有,不觀即無。】

　　六.修習(xí)白骨觀到達(dá)如此境界,隨時當(dāng)住此觀想定境。然后或在觀境中,或隨念出現(xiàn),見由四方而來,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹沒所有這些白骨人等,了無痕跡。

　　【到此,自心應(yīng)更起懺悔,反觀內(nèi)心的意想奔流,猶如此水大的奔騰洶涌;便當(dāng)涌身超出而立于虛空中。然后使此心波平靜。觀此大水的波濤境界,亦同歸恬靜,復(fù)還如止水澄波,寂然無紋,泊然而住�！�

　　世尊又很慎重地對阿難說:修白骨觀行者,到達(dá)了這種境界,名為“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名為“凡夫心海生死境界相”。

　　現(xiàn)在為了迦絺羅難陀的成就,再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門,使能攝止妄想亂心,渡脫生死苦海。你應(yīng)當(dāng)好自受持,慎勿忘失。

　　世尊說到這里,立即親現(xiàn)自光三昧的一一相貌,給阿難與在場大眾親見以為證驗(yàn)。并且說:這就是白骨觀最初成就境界。

　　【雖然佛說修行到此,還是白骨觀的最初成就境界,還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中,”觀身不凈、觀受是苦”的真實(shí)修行的證驗(yàn)法門。無論何種修行法門,初基不立,空口說白話,滔滔不絕而說“身空”、“無我”,毫無實(shí)證,不是欺人,便是自欺。終有何益?還不如一念回機(jī),老者實(shí)實(shí),誠誠懇懇,從凡夫心起修以立根基,再求上進(jìn),循序證果不難。

　　白骨觀的修法,是佛說十念法中“念身”法門最基本的一門修法。無論大小乘,顯密各法門,都不可好高鶩遠(yuǎn)而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門,每一位佛菩薩本尊相狀,大都手持白骨骷髏禪杖,或腳踏死尸,或手持天靈蓋,都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生,但鶩高遠(yuǎn)而不從足踏實(shí)地起修,迷失本師釋迦文佛的婆心教導(dǎo),何其可悲。

　　中國自漢魏以后,道家修法的大要,所謂“內(nèi)照形軀”,以及后世各道派支離破碎的方法,只知道守額中一點(diǎn)的點(diǎn)竅修為,也是由白骨觀脫變而來,久而不知所本。如眾盲摸象,各執(zhí)一端,仍落迷途,抑何可悲!

　　白骨觀及不凈觀的修法,是從先了色身,進(jìn)而了“身見”與“我執(zhí)”的修法基本。白骨觀——不凈觀,是從四大中,先了地大起修。例如,最初觀想呈現(xiàn)的大水奔流涌出而沉沒了地大所變相的白骨,了無痕跡。便是明示證驗(yàn),這個婆娑欲界的眾生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成為地大的白骨與內(nèi)含四大的不凈諸物。例如,精蟲、卵子(佛說男精、女血),最初皆由水大(液體)的變化而來。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲,顯說密法的初步示現(xiàn)。

　　尤其以生在此欲界中,無論為出家的比丘、比丘尼,或在家的學(xué)人,要想先了欲念,寂靜始欲根本,嚴(yán)持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行,幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、欲海,正為生死根本,觀慧不證,定力不成,豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉!

　　如由修此白骨觀法門,進(jìn)而參究奢摩他(止)毗缽舍那(觀)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

　　【上面所講由白骨觀到不凈觀的修法,有一重要觀念,必須了解,更須切記循序,然后再視修為者本身的變化,靈活運(yùn)用作觀,有時為了對治身心的覺受習(xí)氣,也可以不循固定程序而顛倒修為程序。

　　白骨的初觀修法,必須從左腳大拇指起觀,循序上來到頸骨為止。然后轉(zhuǎn)入不凈觀時,先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內(nèi)外皮肉。此一上下往來的作修法門,即已概括色身氣脈覺受循環(huán)往復(fù)的妙用。

　　但在作修白骨觀與不凈觀法門中,佛卻絕口不談氣脈,其故何在?因氣脈約可分為兩種:一粗一細(xì)。粗的氣脈,依色身而有,依四大所生,是為凡夫感受境界。細(xì)的氣脈,從識智作意所生,已非四大色身的范圍,超越于凡夫禪的境界。

　　宋元以后的道家一派,講究打通任督二脈等修為,實(shí)脫胎于白骨觀與不凈觀的觀法而來,終落下乘,此尤須徹底了知,然后專心修為白骨觀與不凈觀時,才不至于被氣脈等受陰感覺所惑亂�！�

　　白骨第二觀法與火光三昧

　　世尊又再告誡阿難說:修為白骨觀與不凈觀的觀法,如得初步成就之后,再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一,首先當(dāng)修成白骨觀后,隨時隨地,能住白骨觀想的定境中,然后觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下,自把整個頭倒在髖骨中間(即是一般常人的小腹部分)。專一觀想,更無其他雜念,必須使倒在髖骨中間的整個頭骨,白凈分明,澄心住想,歷歷分明。

　　其次,再觀想自身面前也有一白骨人,同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人,擴(kuò)充其數(shù),乃至觀見滿屋、滿四天下,都是倒頭骨在髖骨的白骨人。

　　這一觀想成就之后,再進(jìn)而觀想所有的白骨人,都縱橫倒落滿地,有的頭顱骨打碎了,有的背脊頸骨折斷了,或者腰骨折斷,或者腿骨分散。甚至.—身骨節(jié),分散零亂,散滿地上,大大小小,紛紛亂亂,都當(dāng)一一觀想明白,一心不亂,凝然住心不散。

　　世尊講到這里,很慎重地再對阿難說:修為白骨觀者,真實(shí)觀到這種景象現(xiàn)前,應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入正思惟,參破世上各人,無非是一身白骨構(gòu)成的行尸走肉。一具完整的白骨架構(gòu)之身,也勢必歸于縱橫散落,委頓塵埃。反觀自身,終亦畢竟無我。既無有我,那里又有他身。

　　由此正思惟的無身無我實(shí)證境中,自然身意泰然,安穩(wěn)快樂,停心安住,更不散亂。

　　然后再起廣大心,觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中,倏然從四面虛空中,起大火焰,相次延燒這些亂骨,同時也引燃白骨本身的火大功能,自相燃燒,猶如明炎火流。進(jìn)而觀想熊熊的大火,猶如火山似的從四面燒來。

　　這步觀想境界現(xiàn)前時,往往會生起極大的恐怖。甚至,出此定境的時候,還覺得此身蒸熱,全體汗出如注。

　　這時,勘破恐怖心大散亂,更須攝心歸一,如前反觀自身,成為白骨,極其明了,而止定如初�；蛘咭虼巳攵ǘ�不能自起于定時,便須照護(hù)修為的同伴,在其耳邊,彈指出聲,或用敲引磐,導(dǎo)之出定。

　　倘得成就如此第二觀想者,世尊又繼續(xù)教導(dǎo):當(dāng)自起念,而作是言,我于前世無數(shù)劫來,造熱惱法,業(yè)緣所牽,故使今者見此火起。復(fù)當(dāng)作念,如此火者,從四大有。我身空寂,四大無主。此大猛火,橫從空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,從妄想生,為何所燒,我身及火,二皆無常。

　　佛告阿難:行者應(yīng)當(dāng)至心諦觀如是等法。

　　觀空無火,亦無眾骨。作此觀者,無有恐懼,身意恬安,倍勝于前。

　　【此一觀行,是正思惟四念處的念身不凈、念受是苦的最基本實(shí)證修法。進(jìn)而如系平日熟悉大乘經(jīng)典,則轉(zhuǎn)參佛說《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,……寧有方所,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義。”就可更超一層勝境�；蛑苯愚D(zhuǎn)修暖法,如后世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉(zhuǎn)入于火光三味境地,則非小乘禪觀所可范圍了。

　　又:觀想頭骨折斷住于髖骨部位的觀法,在平常人來說,可以用作治療高血壓等,自我精神療法�！�

　　慚愧自責(zé)第三觀法

　　世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之后,跟著又對阿難開示初步觀心法門的系念法。

　　一、先當(dāng)系心注住于左腳大拇指,一心諦觀大拇指的皮肉,猶如身死以后的潰爛,先由青紫色,再轉(zhuǎn)變成腐爛的黑色,流著膿汁,就象被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現(xiàn)象,由左腳漸漸蔓延,循左膝上升到髖骨部位。

　　二、左腳觀成后,同樣的再觀右腳的潰爛,而延伸到右邊的髖骨部位。

　　三、兩腳的腐爛景象,都蔓延到髖骨部位。

　　四、再由腰部上升,延升到背部,然后到頸項(xiàng),到頭部。

　　五、然后轉(zhuǎn)至面部至胸,以及全身支節(jié)的所有各部,都呈黑色,浮泛不凈的黏液,猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。

　　如此諦觀此身,極使分明之后,再當(dāng)觀想一人、二人、三人,漸漸擴(kuò)充數(shù)量。甚至,觀見這個婆娑世界的四方上下,都充滿了如此不凈人等。

　　由此起修,再轉(zhuǎn)入正思惟的正念“念我于前世,貪淫愚癡,不自覺知。盛年放逸,貪著情色,無有慚愧,隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身,不凈流溢。他身亦爾,何可愛樂。見此事已,極自厭身,慚愧自責(zé)。出定之時,見諸飲食,如屎尿汁,甚可厭惡。”世尊接著開示,不凈觀想,作修到此境界,即當(dāng)“易觀”——就須改變原來作不凈觀的心念,轉(zhuǎn)成觀想身外所有不凈諸物中間,以及四周圍,忽然生起白色炎熱的光影,飄忽流動,照化所有的不凈污體,自身內(nèi)外,亦被此白色光影包圍,映徹透明。

　　作修到此境界,當(dāng)生大歡喜心,由歡喜心的引發(fā),身心輕軟,此心明朗,快樂倍常。

　　這種修觀的方法,名第三慚愧自責(zé)觀,亦名第三津膩慚愧觀。

　　【如果教理透徹,心行圓明,作修此種觀法,亦可轉(zhuǎn)入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此,端在學(xué)者的修積福德、智慧兩種莊嚴(yán)行門的程度如何了。】

　　前面已經(jīng)講了三種修禪定的方法,主要都是以白骨觀做基礎(chǔ)。我們曉得佛法的中心不在于普通的“打坐”,也不是為了長生不老。許多人會間:人不為長生不老,得道又有什么意思呢?其實(shí)佛學(xué)談的“空”不是“沒有”。換句話說,學(xué)佛的目的比普通觀念中長生不老的欲望大得多。要追求一個“不生不滅”,永遠(yuǎn)不死的生命,不是普通的長生不老。這個永遠(yuǎn)不死的生命本體,在佛學(xué)的名詞,可以叫做金剛不壞的“法身”;至于肉體生命的長生不老,當(dāng)然也可以修到,那就是金剛不壞的“報(bào)身”。法報(bào)二身成就了,自然就有千百萬億的“化身”。你們看,這樣的大目標(biāo),是不是比一般觀念中的長生不老大得多?

　　但不管大小乘的佛法,要成道果,第一步要先證到“無我”。我們在理論上的無我,說起來很容易。實(shí)證上,拿身心來證到無我,是不容易做到的。不要說“無我”不容易做到,我們做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家靜坐時,每個人都有這種經(jīng)驗(yàn),坐在那里,始終受到身體的拘束障礙,一會兒酸,一會兒痛,總是忘不了這個身體,沒有辦法達(dá)到“忘身”,更不要說“忘我”了。

　　走白骨觀的路線,觀想成功了,很快的就能夠到達(dá)“忘身”,甚至于到達(dá)“無我”。平常我們沒有辦法做到“忘身”,也沒有辦法“無我”,就因?yàn)槲覀冞@個生命,受到所帶來業(yè)力的影響。

　　業(yè)力到底是怎么一回事呢?我們作個比方,這個帶著業(yè)力的生命,就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質(zhì)成分的東西,都會受到它的吸引力,都會被它吸住,我們有了這個生命以后,為什么思想,雜念、情感那么多?因?yàn)楸旧硪呀?jīng)好象吸鐵石一樣,那股業(yè)力的念力,時時流轉(zhuǎn)不停,向外馳求、攀緣,解脫不開。我們都知道,佛法的宗旨就是要求解脫,但這些思想雜念的纏繞,又怎么才能解脫呢?用吸鐵石作比方的話,就是必須先轉(zhuǎn)化那個磁性的作用,使它還原到?jīng)]有磁性的均衡狀態(tài),但這并不是說它磁性的功能喪失了,它那磁性的功能還是具備,只是讓他處于一種均衡狀態(tài),而不再亂吸東西。白骨觀的修法,先空掉這個身體,就好比把吸鐵石轉(zhuǎn)化成均衡狀態(tài),寂然不動,那么就很容易證到性空的果位。

　　我們再拿另一個物理現(xiàn)象來作比方,譬如地球,有地心引力的作用——不只地球,每一個星球,它本身都有吸引力,現(xiàn)代人對這點(diǎn)科學(xué)常識應(yīng)該是有的。你看,當(dāng)一個火箭沖出地心吸引力的勢力范圍時,地球就拿他沒辦法,無法對它發(fā)生影響,無法再把它吸回地面。我們修持修白骨觀,雜念為什么總是空不掉?因?yàn)槲覀兩�命所帶的業(yè)力,就好比地球一樣,始終向內(nèi)吸,業(yè)力脫不掉。解脫業(yè)力要有大勇猛力,如火箭一樣,脫出了地心引力的牽絆,達(dá)到空的境界,業(yè)力才能解脫。隨著修持的程度,生命可由欲界升華至色界,乃至到無色界,而后至于超出了三界。所謂超出三界,不是到一個第四界中去,而是在三界中可以自由往來,不受三界業(yè)力的吸力所拘束。

　　白骨觀和果位

　　但是,由白骨觀空掉了身子,是不是已經(jīng)解脫了?即使不往生西方,也可以往生東方,或者其他任何一方佛國佛土,是不是能夠超出欲界到色界天?或者由色界天再進(jìn)到無色界天?或者得個什么果位,此中道理不是這么簡單,你功夫即使到達(dá)“忘身”了,還是“凡夫禪”,那只是功夫。真正要證果位,必須在“八十八結(jié)使”上下工夫。然后才可能經(jīng)由欲界的初果、二果、三果、,至于色界、無色界,斷盡見思惑而得阿羅漢果,不再輪回于三界。

　　由白骨觀達(dá)到“身空”,這其中有個問題。你怎么做到身空呢?由白骨觀怎么到達(dá)身空呢?只要白骨觀觀成了,自然就可以做到。那么,誰在觀想?“我”在觀想。你什么在觀想?我“心”在觀想。萬法唯“心”造,所以能做到。“心”是什么?

　　讓我們先看看我們目前的心理狀況:貪、瞋、癡、慢、疑,這些貪瞋癡慢疑的結(jié)使,是情緒化的,也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差:“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“禁戒取見”等。所謂“見”,用現(xiàn)代話說,也就是思想形態(tài),如見解、觀念等。所謂“思”,則屬心理狀態(tài),如心念、習(xí)性等。從佛學(xué)觀點(diǎn)來看,欲、色、無色三界的心理狀態(tài),在“見”“思”這兩方面共有八十八種結(jié)使。

　　學(xué)佛修道,走禪定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外,最重要的必須在心理的結(jié)使上下功夫。果位的差別就在于此。心里結(jié)使解脫到什么程度,就得到什么果位,這是一定的。至于三界天人的等次,則配合四禪八定的功夫�？傊�,四果和四禪是有差別的。

　　上面這些解釋,就是希望大家知道,不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達(dá)某個果位的“功夫”固然要從“身”上了;但是真正證得道果,還必須配合“心意識”的結(jié)使上了。身心齊了,才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了,都無法圓滿道果。

　　現(xiàn)在這個前提交代了,再看下面的“膨脹膿血想”。

　　化朽腐為神奇

　　這第四觀膨脹膿血不凈想的修法,我想大家文字都看得懂了。在定中從“左腳大指”開始,不是觀骨頭,而是觀我們的肉體,從左腿開始,到右腿,然后到全身,觀想自己全身浮腫,然后慢慢潰爛。我們?nèi)怂懒?尸體擺在那里,也都是這樣,先浮腫,然后從內(nèi)部開始潰爛,隨后肌肉就青一塊,紫一塊地變色。接著,惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。

　　這不是浮光掠影似的,隨便想一下就算了。要凝下心來,把自己真當(dāng)成死掉了,尸體爛了,臭得不得了。觀得好的話,自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的“一切唯心造”。全身又臭又爛的境相出于之后,自然覺得這個身體沒有留戀之處。

　　“想一成已,復(fù)更想二。想二成已,復(fù)更想三。想三成已,復(fù)更想四……”想了自己之后,再想別人�；蛘呒傧胱约阂阉牢此赖挠H人,有這么一天也化成一灘膿血,又臭又爛又臟,比陰溝廁所里的味道都還難受。然后再想象其他的人,乃至于想整個房間,四圍上下,再擴(kuò)而至于所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想,硬要觀想成功,境界現(xiàn)前。真正修持到這一步,注意經(jīng)文上一句活“念我此身,甚可患厭。眾多不凈,彌滿一切”。平常我們對佛經(jīng)里的這類理論,差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用,現(xiàn)在要在自己身上,“以身求證”,認(rèn)清楚硬是這么一回事。

　　“諦觀是已,畏生死患。”觀想到這個地步之后,就“畏生死患”,才真正的怕生死。你說現(xiàn)在大家怕不怕生死?我們并不是怕“生死”,一般人只是怕“死”。為什么怕死呢?老實(shí)講,是對身體的一種癡戀,以及對自己現(xiàn)有的一切的一種執(zhí)著。

　　我們平常對著鏡子,越看自己越可愛。怎么也舍不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以,我們普通的人,并不是怕生死。而是怕這個“色身”死了,一切都把捉不住了,如果這一步觀想成功,就會真正怕“生死”。即使死后再來投胎變年輕,變漂亮,到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對“生”也不希求,也是害怕。到了這一步,“道心”才真正堅(jiān)定起來了。如經(jīng)典所說“其心堅(jiān)固,深信因果”。

　　到了這個時候,“出定入定,恒見不凈。”不論打坐,或者下坐的時候,看到世界上所有的人,就是這樣一灘流著膿血的爛肉。于是“欲求厭離,舍棄此身”。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候,你會減肥變瘦了。功夫到了的人,會自然瘦下去,不要害怕,不是病態(tài)。

　　同時也會脫皮,“作此想時,自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界,工夫到某一階段,自然會脫皮,脫了以后,會變得更白、更潤、更漂亮。

　　在這一步觀想中,不但脫皮,連肉都一層一層剝落下,“見肉墮地,在前地已,即大動心,心生驚怖,身心震掉,不能自寧。”我們現(xiàn)在光看文字,覺得這沒什么可怕的。但觀想中,這個境界現(xiàn)前時,硬是看著自己的身子連皮帶肉,一層一層往下掉,沒有不害怕的。就好象我們平常人打坐,都想求個“空”,但是一旦身心空了,差不多的人都會嚇一跳。

　　隨著驚恐的心理,“身氣熱惱,如熱病人為渴所逼”。身子燥熱,好象發(fā)燒似的,口也發(fā)干。乃至下了坐,還是這樣,“如人夏日行于曠野,渴乏無水,身體疲極。”如果這時候正好是冬天的話,你也會覺得好象走在烈日當(dāng)空的曠野中,穿不住厚衣服,身子很熱,同時覺得四肢無力,很疲勞。這不是病態(tài),也不是因?yàn)樽�中受到了驚怖,而有了后遺癥。實(shí)際上,這是心理、生理都起變化的原因。是必然經(jīng)過的境界,不要害怕。當(dāng)然可以喝水、喝茶,沒有關(guān)系。

　　有一點(diǎn)需要注意,這時候不想吃東西,看到一切東西都很臟,難以下咽,此想成已,乃至食時,見所食物,如膨死尸。見所飲漿,猶如膿血。”這里有一個難關(guān),釋迦牟尼佛告訴我們一個經(jīng)驗(yàn),“此想成已,極大厭身。觀于身內(nèi),及子身外,求凈不得。”你真修到這一步,會非常討厭這個肉體。而且發(fā)現(xiàn)里里外外沒有一點(diǎn)干凈的地方。這不是理念上的事,硬是功夫到了的實(shí)際感受。“佛告阿難,復(fù)當(dāng)更教,令其易想。莫使棄身,唐無所得。”往往修到這個地步,會不想要這個身體,也不想活在這個世界上,在觀念上,認(rèn)為我已經(jīng)證到空了,身體本來就是空的,不想活了,沒有意思,很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法,把自己生命結(jié)束了,那你就“唐無所得”,白修行一場,了無所得,不但談不上證果,而且又墮人輪回,同時招致更慘的果報(bào)。所以,佛再三吩咐阿難:“復(fù)當(dāng)更教令其易想”,趕快調(diào)換一個方法。

　　“易觀法者,當(dāng)于遠(yuǎn)處臭穢之外,作一凈物,教其系心,想一凈物。在視線范圍之內(nèi)的遠(yuǎn)方,或者觀想金身的佛像,或者觀想美侖美矣的極樂世界。如果觀想佛像,譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像,最好把這個佛像想成中空的琉璃體,透明光亮,佛像觀成之后,隨著外境的莊嚴(yán)清凈,再打入內(nèi)境界,轉(zhuǎn)化自己的身心。最后,就如實(shí)證到阿彌陀佛所講的凈土境界。把這個婆娑世界的不凈——身、心、物等種種不凈,轉(zhuǎn)成極樂世界的凈土——心凈,佛土亦凈。

　　老實(shí)說,這個“易觀”由不凈想變成凈土,就是念佛法門的基礎(chǔ)。這樣把凈土的境界,隨時觀想起來,就是修持。大家沒有研究凈土的觀無量壽經(jīng),一般人念阿彌陀經(jīng),木魚一敲,就念過去了,經(jīng)中所說的那些境界,沒有放在心里,當(dāng)然更不會用心去想。殊不知,這個“想”成功,就是觀想的大秘法,就能夠“凈土現(xiàn)前”。這個時候,身上不會再發(fā)熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但“心念”清凈,“身體”也清凈。那么,身體上有病的,病也好了。隨著前面觀想膿血的階段,都化掉了。各種病都痊愈了,人也變了,可以說是脫胎換骨。

　　我們現(xiàn)在都知道,這一觀里有兩大步驟:先從生命的實(shí)際狀況觀起,不凈想的功夫做到了;趕快轉(zhuǎn)換方法,變成凈想——也就是凈土的觀法。那么,到了這一步,你悟了道沒有!下面就是有關(guān)禪觀——見地方面的東西——“當(dāng)知此想,從顛倒起。皆由前世顛倒行故,而得此身。”這就是后世禪宗所謂“參”的功夫了。

　　白骨觀和禪

　　當(dāng)我們起心動念要做不凈想的功夫,使身體硬是呈現(xiàn)出這種爛臭的樣子,只要心念專一,“不凈觀”就會現(xiàn)前,因?yàn)橐磺形ㄐ脑�。如果我們再一轉(zhuǎn)念,要作凈想時,對自己馬上又反映出菩薩的神態(tài),身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案里,一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心,今朝菩薩面。菩薩與夜叉,不隔一條線”。這是屠兒悟道的偈子,普通人只當(dāng)作文學(xué)作品看。至于悟個什么道,這里面就大有機(jī)關(guān),很難懂了。或許有人會說現(xiàn)在這里告訴我們的是“漸修”的方法,而那首偈子是“頓悟”后的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實(shí)漸修與頓悟一點(diǎn)都不沖突。你把這兩種觀想功夫作成功了,由不凈觀變成凈觀,然后就要參了——“凈”與“不凈”不隔一條線,都是由我心念而起。

　　人沒有悟道以前,沒有一個是聰明人。當(dāng)年達(dá)摩祖師到中國來,就是要找一個“不被人欺”的人。我們普通人都經(jīng)常被欺,那么是誰騙了你呢?其實(shí)沒有人騙你,都是自己騙自己。我們前面說過,一般眾生的心理狀況有八十八種結(jié)使,歸納而言,就是見思二惑。見解觀念和思想形態(tài)兩方面的顛倒迷惑。所以說“當(dāng)知此想,從顛倒起”。

　　由一些顛倒錯誤的心行,引發(fā)了許多顛倒錯誤的實(shí)際行為,像滾雪球似的,越滾越大,我們這個痛苦煩惱的生命就是,“皆由前世顛倒行故,而得此身”。有了這個身體,我們又被這個身體所騙,以為這個身體就是我,這就是“身見”,始終要抓住這個身體,舍不得離開它,認(rèn)為它既可愛又寶貝。其實(shí)“如此身者,種子根本皆為不凈”。

　　你們研究過這個生命,這個“身”的種子是什么呢?照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識來說,我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結(jié)合而成的。光從這一點(diǎn)上看,這當(dāng)然是不凈的。再加上多生累劫種種顛倒不凈的心念、行為,于是就形成了現(xiàn)在這個污穢不凈的身子。

　　但是一般人并不以為然,通常是對著鏡子,越看自己越可愛�，F(xiàn)在因?yàn)樾蕹诌@個“膨脹膿血”的不凈觀,所以“實(shí)見此不凈”。通常我們只是理論上知道身體不凈,這是理論,而不是真看到了自己身體上的種種不凈。經(jīng)過這個觀法的修持,我們身體不凈的本相就會如實(shí)呈現(xiàn)心中。

　　說到這里,順便講個小說故事,輕松輕松。故事歸故事,輕松歸輕松,里面可有很深的道理喲!唉!不要說你們學(xué)佛學(xué)不好,你們啊,連小說都不會看。

　　我們曉得佛經(jīng)上那位有名的哪吒太子,在封神演義上的記載,他“剖腹剔腸,剜骨肉還于父母。”而后魂魄飄蕩到他師父太乙真人那里求救。他師父教他托夢給媽媽,為他建個行宮,塑個金身,使他受些香煙,便好去托生天界。

　　“剖腹剔腸,剜骨肉還于父母”,就代表他放下了不凈的身見,把這污穢不凈的身體徹徹底底的放下了。“接受香煙,便好去托生天界”,就表示修練真精之氣,以超凡人圣。但是有一點(diǎn)要注意,這時候他需要一個“金身”,也就是說,雖然他放下了不凈的身見,但又執(zhí)一個凈的身見。他還沒參透“凈”與“不凈”不隔一條線。

　　后來被他父親發(fā)現(xiàn)了這座哪吁行宮,恐怕會遭到“妖言惑眾”的罪名,因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎,又放火燒了行宮。

　　哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那里求救。好,這下子,連凈的身見也打破了,于是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花,權(quán)充面部,又取荷葉以為軀體,再拿荷葉梗作成骨節(jié),然后把他魂魄罩位,往這上面一推。好了,蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍,腳踏風(fēng)火輪,好不威風(fēng)啊!這“風(fēng)火二輪”就代表了生命的真精(陽)之氣,生生不已的生命能。

　　小說的故事講過了,讓我們再回轉(zhuǎn)來看看“禪秘要法”。下面接著說“雖見不凈,于外見凈,當(dāng)知此凈及不凈,不可久停。”都是因緣生法,唯心所造,“隨逐諸根,憶想見是。”許多人修持作工夫,到了清凈境界,一心不亂,或者觀想佛像現(xiàn)前,乃至觀想到佛像與我無二無別,以為這就是了。哈!這就是,是什么?是“隨逐諸根,憶想分別。”啊!這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的“內(nèi)守幽閑,猶是法塵分別影事。”是第六意識專一,所呈現(xiàn)的境界而已,所以說,當(dāng)知此凈及與不凈,不可久停。

　　接下來就發(fā)揮了一些佛學(xué)的理論:“此不凈身,屬諸因緣,緣合則有,緣離則無。爾所見事,亦屬緣想,想成則有,想壞則無。如此想者,從五情出,還入汝心。諸欲因緣,而有此想。此不凈想,來無所從,去無所至。”

　　凡是佛學(xué)理論,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我們學(xué)佛,除了研究教理外,還要真修實(shí)證。如果沒有配合實(shí)證的功夫,那些佛學(xué)的理論,講好聽一點(diǎn)就是“干慧”,沒有定水滋養(yǎng)的聰慧;講難聽一點(diǎn)就是瞎吹,抵不住事的。病來抵不住病,生死來抵不住生死。你佛學(xué)理論再好,經(jīng)教再通,都沒得用。

　　我們可不要因前面剛說了“當(dāng)知此凈及與不凈,不可久停,隨逐諸根,憶想見是”。這里又說什么“想成則有,想壞則無”,“諸欲因緣,而有此想”。既然不凈觀和凈觀,都是因緣生法,經(jīng)過第六意識的“作意”,使心念專一而有的境相;那我們又何必把大好的時間、精力花費(fèi)在這上頭?

　　我們不要以為因緣生法,不可久停,就不好,就不是道。你們大概都聽說過“因地而倒,因地而起”吧,我們這個“種子根本皆為不凈”的身子,固然是由“宿世顛倒行”而來,將來成佛作祖,也還是顛倒“想”——這個“想”的功能的發(fā)揮。我們前面曾經(jīng)提過,這個“想”就是觀想法門的訣竅,“想”成功了,到了心一境性,觀想就成就了。

　　我們那個顛倒雜亂的第六意識,不經(jīng)過“諸欲因緣,而有此想”的鍛練,不經(jīng)過不凈觀、凈觀的修持,它就永遠(yuǎn)是那么一團(tuán)亂七八糟的東西,你這個臭皮囊也就只好永遠(yuǎn)在生死煩惱中輪回。經(jīng)過了專一瑜伽的訓(xùn)練,使雜亂的第六意識制心一處,這樣就能轉(zhuǎn)識成智,也就是六祖說的“轉(zhuǎn)其名,而不轉(zhuǎn)其實(shí)”,而后才談得上轉(zhuǎn)凡成圣,超凡入圣。

　　現(xiàn)在釋迦牟尼佛告訴我們,利用這個顛倒想的“想”,使心念專一,如實(shí)見到我這個身體的不凈本相,工夫到了這一步,就要配合見地了,“汝當(dāng)一一諦觀不凈;求索彼我,了不可得”。

　　當(dāng)不凈觀現(xiàn)前時,所謂塵歸塵,土歸土,這一灘灘的膿歸膿,血?dú)w血,然后“我”在那里?這也就是禪宗要我們找的“念佛的是誰”?總不是那灘膿,也不是那灘血吧!這本經(jīng)典雖然講了一大堆白骨觀、不凈觀的方法,但是卻以“禪秘要法”為名。什么原因?你們現(xiàn)在可以看出點(diǎn)道理了。

　　二祖當(dāng)年“覓心了不可得”,于是達(dá)摩祖師說“我與汝安心竟”。如今在不凈觀中,“一一諦觀不凈,求索彼我,了不可得”之后?悟了道之后呢?

　　“世尊說我及他皆悉空寂,何況不凈。如是種種呵責(zé)其心,教令觀空,見發(fā)毛爪齒一切悉無,豁然舍諸不凈之物。如前住意,還觀骨人。”你們看,悟了道以后,還是要修持,所謂“悟后起修,方是真修”。見了空性之后,才正好修持妙有萬行,所以再“還觀骨人”,以白骨觀為基礎(chǔ)。

　　白骨觀和凈土

　　我們再從凈土宗的觀點(diǎn)來看看,這一觀法,是了五濁惡世里的哪一濁呢?“命濁”。修持白骨觀,如果把了命濁這一步觀想觀成了,一念凈土,沒有不往生的,百分之百的把握,而且現(xiàn)生會凈土現(xiàn)前。象這些都是“禪秘要法”的奧秘所在。

　　我平常告訴大家現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),很多朋友念佛念了幾十年,最后送到醫(yī)院,上了氧氣,在這緊要關(guān)頭,再叫他念佛,念不起來了。所以修持凈土法門的朋友們要注意了,在這本“禪秘要法”里,也有你們想要的凈土法門。

　　這步觀法,從“命濁”開始了之后,接著“見濁”,“煩惱濁”,“眾生濁”也都隨之而了,凈土現(xiàn)前,當(dāng)然“劫濁”也因此而了。此身心二者化腐朽為神奇的奧妙,非過來人就不得而知了。

　　這本經(jīng)典、修持方法被埋沒了一千多年。大家都把它認(rèn)為是小乘早期的修法,是用來接引那些沒頭沒腦的“小乘種性的人,一千多年來看也不看,修也不修,所以后世就學(xué)道者如牛毛,證道者如麟角了。而且滑稽了,越是認(rèn)為自己聰明的人,越是不肯修,叫我坐在那里想自己又爛又臭又膨脹干嘛!本來人死了就會爛。這個我早就知道,打起坐來我要任運(yùn)自在的,還想這些?這些妄作聰明的人等到病了、死了,就知道。哈,任運(yùn)不自在哪!

　　在座還有許多學(xué)佛的男居士,女居士們,勸他們好好放下吧,趕緊修持啊!他們總是情不得已的說,唉呀!我還有一點(diǎn)事情沒了,等這些事情了了,我就好好修了!好,等膨脹膿血來找你的時候,你再看看還有什么事要了,那時候你再來修看看,沒得你修了,連骨架都散了,白骨也不白了�，F(xiàn)在你們還有這個好依靠,這副骨架子。密宗法相里,許多菩薩手里都拿著骷髏杖。(骷髏杖在顯教里,就演變成錫杖。)“杖”就是依靠的意思,以白骨觀為修持的基礎(chǔ)。嗬,你們沒想到吧?不要說學(xué)顯教的朋友們不知道,就是學(xué)密宗的,也沒幾個人知道。

　　現(xiàn)在你們還有副白骨可以依賴,可以修持,趕快修啊!如果說,沒關(guān)系,大不了等中陰身時再修,那時候沒有了臭皮囊,沒有這肉體的束縛,就好修持了。嘿!那時候沒有了這副白骨架的依靠,你作不了主了,隨風(fēng)飄蕩,隨著業(yè)力的吸引,就象我們前面所說,象吸鐵石一樣,因緣會遇時,那么一吸,你就又鉆進(jìn)一個新的臭皮囊里去了。

　　所以“佛告阿難,汝持是語,慎莫忘失此不凈觀及易想法”。“爾時阿難聞佛此語,歡喜奉行。此想成時,名第四膨脹膿血及易想觀竟”。

　　薄皮觀

　　我們看,前面這幾個修法雖然名稱不一樣,但是都以“白骨觀”為主。好,現(xiàn)在又有問題了。就這么一個白骨觀,為什么釋迦牟尼佛講上一大堆,前前后后總共說了三十多種不同的觀法?

　　我們是不是要按照書上的次序,一個觀法接著一個觀法地修持?

　　大家都知道,釋迦牟尼佛因機(jī)設(shè)教,敷演出五時八教等各種不同的修法。同樣的,這一種白骨觀,也因各人心理、生理的不同,用佛家說法,也就是業(yè)力、根性的不同,諸如慧力、性情等差異,而分成了三十多種觀法。各人選取適合自己的一兩種去修。(這里面又涉及“知時知量”和“易觀”等問題,我們以后會再作解說。)當(dāng)然,如果你喜歡每一種都試過,也可以。

　　和一般佛學(xué)的修持方法比較起來,我們現(xiàn)在所介紹的每一種法子,都古里古怪。而且都非常復(fù)雜。如果光從文字上看,沒有配合實(shí)際的修持經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然會有這種想法。事實(shí)上,它每一種觀法都非常科學(xué),而且都有很高深的道理在內(nèi)。

　　現(xiàn)在我們看下面這個“薄皮觀”,文字上大家都很容易就看懂了。但是你們要注意,要求“身證”,在止觀中要實(shí)際有這些境相現(xiàn)前才算數(shù)。

　　《瑜伽師地論》中,彌勒菩薩也再三提出來,學(xué)佛必須要“身證”。一般學(xué)佛的,即使理論上懂了很多,身心起不了變化,沒得用。

　　現(xiàn)在這被沉沒了一千多年的“禪秘要法”,是釋迦牟尼佛親口所傳的,我們暫時不談�？傊�,這個“白骨觀”里頭,融攝了許多修持上的大奧秘。前面已經(jīng)透露一點(diǎn)消息,接下來還有很多,聽了回去好好修啊!這么寶貝的方法,如果再不證個什么果位的話,我真是可以捏個盤(“涅槃”諧音——記錄者按)走路了。

　　白骨觀和系心一緣

　　“佛告阿難,此想成已,次當(dāng)更教系念一處,端坐正受,諦觀右腳大指上,令指上皮攜攜欲穿。薄皮厚皮內(nèi)外映徹,其薄皮內(nèi)有一薄膜,亦當(dāng)諦觀。”

　　現(xiàn)在開始介紹“第五薄皮觀”,這幾個觀法內(nèi)容不同,但是每一觀的開始,都有個共同處。是什么?你們誰答得出來?答對的有賞。不知道你們是真客氣還是假客氣,怎么沒有反應(yīng)?算了,還是我自問自答吧:

　　每一觀開始,釋迦牟尼佛都教我們要“系念一處”,或者“系念住意”。要“系念”,把心念拴住,讓心念專一。

　　為什么要“系念”?你們都看過西游記吧?那只孫猴子就象征我們第六意識的心念。一個筋斗云就翻過了十萬八千里;一會上天,一會兒下地;打了龍宮,又大鬧天宮。我們的心念不正是如此?剛剛才想著“肚子餓了”,馬上又想到“美國的大空梭”……總而言之,是上窮碧落下黃泉,亂七八糟,沒有什么不想的。好討厭啊!打起坐來,它就搗蛋。你要靜,他偏動,真是麻煩!

　　不過話說回來,唐僧取經(jīng)主要還就靠這只猴子護(hù)駕,才大功告成呢。他雖然不聽話,調(diào)皮搗蛋,可是既能收妖又能降魔,本事大得很噢!我們這第六意識的心念也是一樣,雖然它一會兒東一會兒西的亂想一通,可是你們看,什么電影、電視、電子、電腦,乃至于人造衛(wèi)星、太空梭等等,不都是它想出來的?要成佛作祖,得道證果,關(guān)鍵也還是在它。

　　你們都知道這只孫猴子又叫“孫悟空”,為什么叫他“孫悟空”?《西游記》可不是哄小孩的故事書喔!現(xiàn)在告訴你們,這是一本哄大人的書,因?yàn)榇笕藗兌紱]看懂,都以為它是神怪故事。其實(shí)它是一本道書,許多修行道理都藏在故事里,連他們的名字都不是隨便叫的。你看,“悟空”就是悟了空性,道理上明心見性了,然后還要老老實(shí)實(shí)修持,所以孫“悟空”又叫孫“行者”,乖乖的隨著唐僧,一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在話下,但是最要命的是他那難改的猴性,也就是所謂的“余習(xí)難除”,一發(fā)脾氣,就不干了,跑回老家去,和猴子猴孫們吃喝玩樂,好不快活!

　　碰到這么一個神通廣大,又猴性難馴的齊天大圣,怎么辦?哈!沒關(guān)系,有“金箍咒’,,咒子一念,老孫就只好乖乖的又回到唐僧身邊,繼續(xù)這段千辛萬苦的道路。這就是觀世音菩薩的“系念法”,用“金箍咒”把猴子拴住�，F(xiàn)在這本禪秘要法的“系念法”,是用“白骨觀”把我們的“心猿”拴住。

　　不論凈土宗也好,天臺宗也好,什么禪宗、密宗的,及至于華嚴(yán)宗,也都各有他的特殊修法,很少有人知道,在座諸大菩薩當(dāng)然也不例外,這些都不再多說,總而言之,各宗各派的各種修法都是以“系念”為基本法則。

　　從第一天講白骨觀到現(xiàn)在,快一個月了,觀法也介紹了四種,大家觀成功了那一種?不錯,白骨觀是修行的捷徑,可是為什么還觀不起來?因?yàn)榇蠹倚睦锬侵缓镒舆�沒拴好。

　　現(xiàn)在我們看這第五觀,釋跡牟尼佛教我們怎么系念法?他教我們要“諦觀右腳大指上,令指上皮攜攜欲穿。”

　　前面幾個觀法差不多都是從左腳開始,由下往上觀,而且都是觀骨頭,雖然中間也介紹了潰爛、不凈這些觀法,但是最后還是回到白骨上。現(xiàn)在這個法則變了,從右腳開始,雖然還是由下往上觀,可是這一觀教我們觀表皮,“薄皮厚皮內(nèi)外映徹,其薄皮內(nèi)有一薄膜亦當(dāng)諦觀”。

　　聽過生理衛(wèi)生課,或者有一點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識的就知道,我們皮膚在表皮下面有一層真皮,真皮下面還有一層薄膜,兩千多年前,釋迦牟尼佛就看到了。他要我們把它觀得“內(nèi)外映徹”,這也就是“琉璃體”的道理。佛經(jīng)里頭,很多地方提到佛像,都說“身如琉璃”,這可不是一句形容詞,功夫修養(yǎng)到家的人,身心內(nèi)外都沒有一點(diǎn)渣渣,清凈圓明。譬如色界天的天人就只有一團(tuán)光影。至于那些大菩薩、佛陀們的相貌,就更不是我們所能想像。不過有一點(diǎn)要附帶說明,如果活佛再來,或者大菩薩轉(zhuǎn)世,他們的外表還是和我們差不多,這也可以說是老子“和光同塵”的道理。所以那位留形住世的賓頭盧尊者,經(jīng)常在“千僧齋”或隨緣出現(xiàn),可是他不會讓人認(rèn)得他,等到他離開了,他才留下一點(diǎn)神異的行跡讓人們知道。

　　現(xiàn)在這一觀只教我們把表皮觀得“內(nèi)外映徹”,這還只是初步。從右腳大指的皮開始觀起之后,“如是漸漸至膝、至髖,左腳亦然。至腰、至背、至頸、至頭、至面、至胸、舉身皆爾。薄皮厚皮內(nèi)外映徹,攜攜欲穿。如被吹者,其皮膨脹不可具說“。

　　說句不客氣的話,大家都沒有什么禪定功夫,但是打坐的經(jīng)驗(yàn)總有一些的,這個“其皮膨脹”的境界有不少人經(jīng)歷過。最淺顯的例子,有時下坐時看看手,每根手指都圓鼓鼓的,皮繃得緊緊的,照照鏡子,嗬!皺紋少了,臉上皮也繃緊了,好象去做了拉皮的手術(shù),人變年輕了,好開心啊!其實(shí)這算不得什么,過半個鐘頭,你再照照鏡子看,皺紋又來了,手也干癟了。就算你每天很用功,功夫深了,人顯得比較年輕了,這也還是最初步象征而已。我們?nèi)司褪莻�皮袋子,里面氣多一點(diǎn),皮就緊一點(diǎn)。你們看小孩子,皮都緊緊的光光的,肉都圓圓的;人老了,氣消了,皮就松了,肉也掛下來了。所以不要說學(xué)佛修道了,你們要想青春永駐的話,就好好修啊!

　　我們普通打坐,心能靜,自然會在養(yǎng)氣,生理上自然就會有膨脹感,在這個觀法里,教我們從心理上入手,觀想“其皮膨脹,不可具說”,生理的氣功自然就在其中。

　　顛倒凈穢本來人

　　然后再觀想“身諸毛中,一一毛孔,百千無量諸膿雜汁,猶如雨滴從毛孔出,疾如震雨,內(nèi)外俱流,膿血盈滿,不凈之極,難可堪忍,猶如膿池,亦如血池,諸蟲滿中”。

　　好,皮繃緊了,變年輕了,變漂亮了,然后呢?到最后,還是這么一灘膿血。不要說死了以后,又臭又爛,就是現(xiàn)在活著,把這層皮一剝,還剩個什么?所以,愛漂亮的太太小姐們——不對,這句話說得不夠完整,很多先生們也愛漂亮,說什么“愛美是人的天性”,這句話一說,把“愛美”說得冠冕堂皇,好象很有道理似的。其實(shí)有個什么道理?有個道理,便是墮落。

　　你看,白骨觀里為什么經(jīng)常參雜著不凈觀?除了生理氣機(jī)的奧妙之外,在心理方面主要就是破除我們的“身見”。象喜歡變年輕,變漂亮,都屬于“身見”,同時也屬于貪念和癡念。我們前面說過,白骨觀不單單是在身體上作功夫,同時還要配合九十八結(jié)使的解脫。所以聽了“禪秘要法”,不要以為只要打起坐來把自己想成一個白骨架子就行了。過去在大陸上,有位修行人和我很要好,他就是修白骨觀,觀得很好,不但把自己觀成白骨了,而且看別人也都是白骨。我就恭喜他啰。這位修行人很了不起,他不接受我的恭維,他很老實(shí)的對我說,不行噢!心里的欲念還是空不了啊!他幽默自己他說“縱然白骨也風(fēng)流”,哈!你們看,這是前輩修行人的典范,所以我說他是“是真名士自風(fēng)流”。我這句話的“風(fēng)流”和他那句話的“風(fēng)流”可不是同一個“風(fēng)流”啊!和你們講話很累,解釋了以后還要再下注解。再聽不懂的,不管了,你們自己去找懂的問。

　　總而言之,平常要多檢點(diǎn)自己的心念,不要以為愛漂亮沒關(guān)系,你愛漂亮愛得過火,小心來生變——變什么?變蟲子。不是嚇人的,佛經(jīng)上就有這段記載,釋迦牟尼佛有一次帶他的堂兄弟難陀——也是一位美男子,到海邊去,沙堆上躺著一位從來沒有看見過那么漂亮的美女,這個女的已經(jīng)死了,臉上爬著一條蟲子。釋迦牟尼佛就對難陀說,你看到的,這個女的實(shí)在是非常的漂亮,她活著的時候就非常愛美,當(dāng)然也就很喜歡自己的漂亮,現(xiàn)在她身上那條蟲子就是她變的,因?yàn)樘珢圩约旱纳�相�?死了以后還舍不得離開,由于這個貪念,也是癡念,她就變成了這只尸蟲,還在自己的尸體上爬。

　　當(dāng)然,白骨觀、不凈觀很自然的會使我們的“身見”減輕,其他的煩惱,象貪、瞋、癡、慢、疑等,也都隨著會沖淡,可是不是絕對的。所以,平常的起心動念要多留意省察啊!

　　“此想成已,當(dāng)觀胸里,舉身是蟲,猶如蟲聚。”

　　“復(fù)當(dāng)更觀左腳大指,膨脹膿潰,青膿、黃膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿,爛潰支橫,與屎尿雜。復(fù)有諸蟲游戲其中,穢惡臭處,不可堪忍。厭患此身,不貪諸欲,不樂受生。

　　其實(shí)我們這個身體不需要等死了,爛了,才惡臭難聞。大家每天都大便小便吧?說說看,是臭的還是香的?生病時,嘔吐過沒有?那個味道怎么樣?不要說身體里面的腸子、胃部,其實(shí),整個身體上下都是臭的。你幾天不洗頭,你看它臭不臭;你再幾天不洗澡、不刷牙試試看,包你擠公共汽車時可以第一個上車,因?yàn)閯e人都被你薰得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

　　即使我們每天梳洗得干干凈凈,告訴你,這個身子還是臭的。只不過我們“久而不聞其臭”,從生下來就開始聞這股人味,聞慣了。我當(dāng)年從峨媚山閉關(guān)下來,離城里還有一里路的時候,嗬!一股人味就傳了過來,實(shí)在難受。所以你們看神怪小說里,妖怪老遠(yuǎn)就會聞到生人的味道,不要說妖怪,狗也有這個本事啊!

　　如果修這個觀法現(xiàn)成了,也自然會聞到自己的臭味,而且其臭無比。再加上一大灘五顏六色的膿汁污血,滿身內(nèi)外的蛆蟲。這可不是想象噢!硬是出現(xiàn)這種景象。你們說,受得了受不了?這種身子還留戀不留戀?連自己的身子都不想要了,那些好吃的,好穿的,還想不想?什么名啊、利啊的還爭不爭?很自然的,“厭患此身”之外,同時也就“不貪諸欲,不樂受生”。人生沒什么味道。啊!有味道,很不好的味道,所以再不想來了。

　　當(dāng)然,你們也有人修其他禪密的路線,到了相當(dāng)?shù)某潭?也會聞到自己的臭味,不過慢一點(diǎn)就是。有時候你們會聞到一股香味,對不對?很多人就以為香積菩薩來了。其實(shí)啊!那是你自己身上發(fā)出來的香味,連自己的味道都搞不清楚,那里能分辨眾香國里菩薩香味。有時候是檀香味,氣到了脾胃,把它弄干凈了,健全了,就會有檀香味。有時候是蘭花的香味,這是屬于腎臟所發(fā)出來的味道。有時候聞到清香味,那是肺、肝的味道。這些又是你們沒聽說過的東西。不要說你們了,連那位大醫(yī)生都聽傻了眼,這門學(xué)問里東西多得很啊!

　　現(xiàn)在我們繼續(xù)看下面的原文:

　　夜叉的故事

　　“此想成時,見大夜叉身如大山,頭發(fā)蓬亂如棘刺林:有六十眼,猶如電光,有四十口,口有二牙,皆悉上出,猶如火幢。舌似劍樹,吐至于膝。手捉鐵棒,棒似刀山,如欲打人。”

　　“如是眾多,其數(shù)非一。見此事時,極大驚怖,身心皆動。”

　　這么多恐怖的夜叉要來打你,要你的命,你不嚇瘋了才怪。但一定有很多人不服氣,心里想,這有什么好怕的,這些明明是幻像嘛!唉呀,少吹了,那是你坐在日光燈下,滿堂都是人,腦子里想象著這么一群夜叉,那當(dāng)然不怕。

　　所以我常說,一般人修道都不算數(shù)的,坐在冷氣間里,又是棉花墊子,又是毛巾蓋毯的;肚子餓了,打開冰箱就有吃的,下了坐,看看報(bào),喝喝茶;然后閉眉閉眼地說什么不動心啰!對生死沒有恐怖啰!不要把話說得太早了。

　　十塊錢放在你眼前,你是會不動心;一百萬放在你眼前,你看你動不動心!其實(shí)豈止對一百萬動心,平常動心的地方多的是,只是人們沒有用心檢查。生死沒來的時候,說什么不怕生死,現(xiàn)在讓你一個人去住到深山冷廟里,四顧無人,半夜里來了這么一個青面撩牙,伸著舌頭,拿著鐵棒的厲鬼,你看你怕不怕,你嚇得跑得動的話,還算有膽子;就怕你到時候跑也跑不動了。這時候你不必作什么不凈觀了,因?yàn)槟阍缇蛧樀檬簼L尿流的,不凈觀自然現(xiàn)前了。(一笑)

　　有位同學(xué)平常膽子不算小,在幾次生死交關(guān)的時候,他都很鎮(zhèn)定,甚至于有一次他以為自己死了,也一點(diǎn)都不怕�？墒撬�在定中,或者夢中碰到黑暗無邊的境界,或者身體在無底的虛空中往下飄浮,他就害怕了,當(dāng)時他心里很清楚,明明知道是幻境,同時告訴自己不要理它,任它變化�？墒蔷褪前静贿^去,熬沒多久,還是把眼睛張開算了。所以要注意啊,有些人以為自己不怕死,好象蠻了不起了。唉呀,少自欺欺人了。還差得遠(yuǎn)哪!

　　《心經(jīng)》大家都念過吧,它說“三世諸佛依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。“心無掛礙”可不是“不怕死亡”。無掛礙了,才“無有恐怖”,這個和不怕死有很大的差別。

　　因?yàn)槲覀冃睦锒加泻芏鄴斓K,也就是還有很多結(jié)使,所以當(dāng)這些夜叉?zhèn)儸F(xiàn)身,“見此事時,極大驚怖,身心皆動”。這個時候,任憑你工夫再深,定力再高,都抵不了事,你還會毛骨驚然地打顫。因?yàn)檫@一關(guān)牽涉到心理問題,要“無有恐怖”,就必須“心無掛礙”。

　　那么,你說要無掛礙,就必須解脫結(jié)使,噢!九十八結(jié)使,解脫起來太麻煩了,算了,這一觀不要觀它,換一種觀法。哈!如果你這樣說,聽起來,好象你蠻聰明的,其實(shí)笨得很哪!不管你走那一種禪修的路子,這個境界都會來的。大家口口聲聲說學(xué)佛,學(xué)的什么佛噢!我們的佛祖——釋迦牟尼佛,他怎么修道,怎么證道,這個你們總知道的吧!好,他在菩提樹下打坐,睹明星而悟道之前,是不是也經(jīng)歷了夜叉、羅剎這些恐怖的境界?這些道理怎么不去參呢?一些自認(rèn)為喜歡學(xué)禪的,要明心見性,要參話頭,參什么“狗子有佛性也無”?真是笨伯!放著這么好的話頭不曉得參,連問題都不會找,還學(xué)禪哩!那不是參禪,那真是慘然啊!

　　為什么會有這些境相現(xiàn)前呢?“一切唯心造”。

　　“如此相貌,皆是前身毀犯禁戒諸惡根本。”

　　“無我計(jì)我,無常計(jì)常,不凈計(jì)凈,放逸染著,貪受諸欲。于苦法中橫生樂想,于空法中起顛倒想,于不凈身起于凈想,邪命自活,不計(jì)無常。”

　　法經(jīng)上說,這是“前身毀犯禁戒”的本因。豈止前身,現(xiàn)在就是�？吹絼e人比你強(qiáng),心里就老大的不高興,然后想盡辦法整人,一定要把別人弄垮,才泄心頭之憤。這種心理、這種嘴臉簡直比青面撩牙,吐著舌頭的夜叉還要恐怖,還要難看。就算你沒有整過人吧,平常發(fā)起脾氣來的時候,瞪著眼睛,眼露兇光,專盯著人家的不是,嘰哩呱啦的罵,這不就是有“六十眼,猶如電光,有四十口,口有二牙皆悉上出,猶如火幢”嗎?罵起人的時候,當(dāng)然是語氣火爆,句句傷人,所以“舌似劍樹”,一肚子怨氣,恨不得把對方揍個半死,這就是“手捉鐵棒似刀山,如欲打人”。 現(xiàn)在在座諸大菩薩,有時候打起坐來,瞎貓撞到死耗子,出了一下子陰神,看見自己在那兒打坐,那是看到自己的表現(xiàn)。當(dāng)你們活見鬼——看到這種夜叉的時候,你要知道“魔由心造,妖從人興”。這就是你惡業(yè)所感,無始以來心理結(jié)使的(呈)現(xiàn)行(相)。這里面也含攝了心物一元的道理。

　　在這本禪秘要法里,他把心理結(jié)使作了另一種簡單的歸納——“無我計(jì)我。無常計(jì)常。不凈計(jì)凈。放逸染著,貪受諸欲,于苦法中橫生樂想。于定法中起顛倒想。于不凈身起于凈想;邪命自活不計(jì)無常。”

　　頭腦細(xì)密一點(diǎn)的話就可以看出來,上面這幾句話中綜合了“四法印”苦、空、無常、無我,以及“四念處”——“念身不凈、念法無我、念心無常、念受是苦”的道理。

　　說到四法印、四念處,大家早就背得滾瓜爛熟了,可是有什么用?一點(diǎn)都沒用到自己身上來。所謂學(xué)佛、修行,要把佛所說的道理,用自己的身心來實(shí)踐,來實(shí)證。

　　首先說到“無我”,有誰做到了“無我”?生理上的無我——忘身,牽涉到功夫,暫時不談。心理上的無我,大家做到了多少?哎呀!一天到晚都是“我”啊!我要這樣,我不要那樣;我愛你,你不愛我……大家好好反省看看,一天到晚就是以“我”為中心的活著,造業(yè)噢!說什么修行,簡直是不行。

　　再來“無常”,不管多笨的人都知道,人終歸要死的,人生如夢,變化無常�？墒嵌嗌俾斆魅硕歼�是辛辛苦苦地鉆營,一會兒爭名,一會爭利,一會兒爭意氣。有人坐在那里,肚子里在說,我這個人啊,學(xué)佛以后就與世無爭了。這真是大話,譬如說,碰到逆境煩惱來時,好比你好心幫忙朋友成家立業(yè),結(jié)果他后來恩將仇報(bào),反過來忌害你,害你吃官司,差點(diǎn)坐牢。你懊惱不懊惱?當(dāng)然懊惱。這怎么還能說是與世無爭!只要心里有“不平”就是“爭”。碰到這種逆境的時候,幾個修行人能一念無�；蛘咭荒顭o我的“一笑罷休閑處坐,任他著地自成灰”?做得到才是修行人,做不到的免談!啊!我說得太過分了。放松一點(diǎn),改個字,隨時改過的,才算得上是修行人。你們要注意噢!我說把尺碼放松,就等于拿條軟棒子在打人。在這個放寬尺碼的反面,也就是說,假如連隨時改過做不到,更不要說其他了。

　　下面幾點(diǎn)“不凈計(jì)凈”等等,都差不多,自己好好去檢查,通身是病,趕快努力啊!“是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂。當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然”。這是《禪門日誦》上的,再提起大家的注意。

　　應(yīng)觀自心鬼畫符

　　看到了這么多恐怖、要打人的夜叉,怎么辦呢?釋迦牟尼佛說:

　　“此想成時,復(fù)當(dāng)更教,汝莫驚怖,如此夜叉是汝惡心猛毒境界,從六大起,六大所成。”

　　如前面所說,這些可怕的夜叉只是我們身心罪業(yè)的反影。再進(jìn)一步分析,是從“六大”而有。講到這里,使我們想起《楞嚴(yán)經(jīng)》上也有類似的記載。

　　后世許多人瞧不起這個白骨觀,認(rèn)為它是小乘的修法,那么《楞嚴(yán)經(jīng)》總是部大經(jīng)啰!古人說過“自從一讀楞嚴(yán)后,不看人間糟粕書。”我們看,佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上對阿難說:“一切眾生從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。”大家都號稱學(xué)佛的,《楞嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該看過的吧。

　　什么是“六大”?釋迦牟尼佛繼續(xù)開示:

　　“汝今應(yīng)當(dāng)諦觀六大,此六大者:地、水、火、風(fēng)、空、識。”

　　地、水、火、風(fēng)、空這五大是屬于生理部分。譬如骨骼是地大,血液是水大,熱能是火大,呼吸是風(fēng)大,空間就是空大。至于第六個“識大”,是屬于心理部分,指心識而言。用現(xiàn)代話來說,我們?nèi)耸怯尚睦�、生理兩大部分組合而成;用佛學(xué)專有名詞說,就是六大和合而成。

　　好,下面緊接著,禪機(jī)又來了。喜歡禪宗的朋友們注意了。

　　尋尋覓覓

　　“如此一一,汝當(dāng)諦推汝身為是地耶?為是水耶?為是火耶?為是風(fēng)耶?為是識耶?為是空耶?”

　　“如是一一諦觀此身從何大起?從何大散?”

　　你們看這是不是禪宗的話頭——“我是誰”?“生從何處來,死向何處去”?找來找去,結(jié)果是“本來一片閑田地,過去過來問主公,幾度買來還自賣,可憐疏竹引清風(fēng)。”這首詩懂不懂?不懂。不懂算了,講清楚就沒得禪味了(一笑)。讓我們看看“禪秘要法”上怎么說。

　　“六大無主,身亦無我。汝今云何畏于夜叉?如汝心想,來無所從,去無所至,想見夜叉亦復(fù)如是。”

　　當(dāng)然,只要有點(diǎn)常識的人就知道,我們的生理部分,是瞬息萬變的。不要說明年的我已經(jīng)不是今年的我,又老了一年——莊子說的好:“方生方死,方死方生。”從生理方面講,我們的細(xì)胞是每分每秒不斷地在新陳代謝。所以嚴(yán)格說來,下一秒的我已經(jīng)不是前一秒的我。再說心理部分吧,變化起伏就更明顯了。女朋友不理你了,哎呀!人生乏味啊!苦啊。過幾天女朋友和你講話了,噢!人生充滿了希望!這是舉明顯的情緒變化來說,至于我們滿腦子的游絲妄想,那更是來無蹤去無影的變化萬千了。因此說“六大無主,身亦無我”。在這里面找不出一個永恒不變的實(shí)體。 那么,我們第八阿賴耶識所顯現(xiàn)的夜叉不也是如此?我們又何必害怕呢?它們也終歸要變?nèi)サ摹?/p>

　　在這一段里,銜接得快了些。因?yàn)楹芏嗳硕贾��?ldquo;六大無主”,也知道“身亦無我”,但是看到夜叉還是會害怕。所以我們再引用一段《心經(jīng)》,來作個補(bǔ)充說明。一般學(xué)佛的人都認(rèn)為《心經(jīng)》是談空的,告訴你們,錯了。

　　《心經(jīng)》一開始就是“觀自在菩薩‘行深般若波羅蜜多’時”,以“行深般若波羅蜜多”開端(這不是空)。接著“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”之后,談了一路的空,又說了一連串的無,說什么“無眼耳鼻舌身意,無……”然后“以無所得故,菩提薩埵”。“無”到最后,“菩提薩埵”——大徹大悟(這也不是空)。然后才“依般若波羅蜜多故,心無掛礙”,“無掛礙故,無有恐怖”。(“無有恐怖”之后,“遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃”——也不是空)。

　　所以光是“六大無主,身亦無我”,還只見到了空性的一面,還不夠,必須再轉(zhuǎn)個身,所謂“懸崖撒手,自肯承當(dāng)”。透過“無”,在“空”相外,為自己找個安身立命之處,然后才好歸家穩(wěn)坐。

　　因此釋迦牟尼佛接著說:

　　“但安意坐。設(shè)使夜叉來打汝者,歡喜忍受,諦觀無我;無我法中,無驚怖想。”

　　說了半天,這個快速成就的修持捷徑——白骨觀,可也不簡單啊!所以,好好用功,千萬不要再敷衍了啊!

　　“但當(dāng)正心,結(jié)跏趺坐,諦觀不凈及與夜叉。作一成已,復(fù)當(dāng)作二。如是漸漸乃至無量,一一諦觀,皆令分明。”

　　這“第五薄皮觀”到這里介紹完了,釋迦牟尼佛一本慣例,又再殷殷叮囑:“佛告阿難,汝好受持,觀薄皮不凈法,慎莫忘失。爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。此想成時,名第五觀薄皮竟。”

　　又有人問白骨觀如何觀起,這是重復(fù)又重復(fù)的問題。首先要知道,所謂“觀想”,是包含了“觀”和“想”兩種不同的概念。先“想”,想專一后,自然就“觀”出來。

　　就五陰來說:是先利用“色、受、想、行、識”中第三個“想”陰的功能,想純熟了,在第六“識”的帶質(zhì)境中呈現(xiàn)出“觀”的境界。功力再深,融通于第八“識”之大圓鏡智,則就不觀而觀,觀而不觀了。

　　就五遍行來看:先藉“作意、觸受、想、思”中的“作意”和“想”,想念專一,達(dá)到“心一境性”時,即達(dá)“精思入神”的境界,則“觀”境現(xiàn)前,意根中的概念,就呈現(xiàn)出影像。

　　《瑜伽師地論》中曾經(jīng)對觀想和修持方法作了兩種歸納:一為“有分別影像”,一為“無分別影像”。譬如密宗的各種觀想,以及白骨觀的修法,都是先藉意識的“有分別影像”起修,也就是先經(jīng)過“作意”,和“想”的專一修持,等到“觀”想境界現(xiàn)前時,就是“無分別影像”的境界了。

　　現(xiàn)在以“白骨觀”作例子,我們先想象自己大腳指的白骨,或者把自己想成一整幅白骨架子。輕輕松松地想,不要太用心地想把它看出來,不是用眼睛盯著看,而是經(jīng)過心理的“作意”,“想”象這個白骨的樣子。在思想的意境上有了這個模糊的影像后,就讓它持續(xù)在那里。這當(dāng)中,還是有許多雜念妄想不斷的來來去去。沒有關(guān)系,不要管它,你只要心理上記著,要一直“想”這個白骨,讓這模糊的影像持續(xù)下去,也就是把白骨“止”住。慢慢的,雜念越來越少。到后來只剩下白骨一念,其他妄想不起了。這時候,突然之間,白骨的影像就會顯現(xiàn),也就是達(dá)到了“止觀”的境界。

　　初步止觀效果,白骨可能在身子外面。此時只須稍加“作意”,讓白骨回轉(zhuǎn)到自己身上來,很快,“白骨觀”就現(xiàn)前了。

　　厚皮蟲聚觀

　　世尊介紹了“第五觀薄皮”之后,又再解說第六種觀法。

　　一、專心系念在右腳的大指,把它想成腫脹的樣子。從頭到腳都污青腫脹、丑陋難堪。

　　二、身子里長了許多米粒大小的白色蛆蟲,每只蟲有四個頭,爬來爬去、互相追逐,咬食對方。肌肉乃至骨髓里,都長滿了蟲,所有五臟六腑都被這些蟲吃光了。

　　三、身體只剩下骨頭和外面的一層皮。蛆蟲把肉吃光了,又蠕動著想爬出皮層。兩眼此時又干又癢,因?yàn)檫@一部分蛆蟲也想往外鉆。身上的九竅(包括了兩眼)都是這種狀況。

　　【作其他修持工夫的,氣脈變化到了這一步,眼睛也會干澀發(fā)癢,甚至?xí)�流眼淚。任他變化,對視力及眼機(jī)能均有助益。不論老花眼、近視眼或者散光,均可不藥而愈�！�

　　四,無以計(jì)數(shù)的蛆蟲穿過皮膚,落到身前的地上,聚成一大堆,互相纏繞咀食。

　　【一般凡夫的生理感受,以及靜坐修行者所謂的氣脈覺受,都和我們的肌肉細(xì)胞、神經(jīng)系統(tǒng)息息相關(guān)。前面第(2)點(diǎn)提到的骨髓,屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng);五臟六腑則屬于自律神經(jīng)系統(tǒng)。此為人體的兩大神經(jīng)系統(tǒng)。一旦全身肌肉、骨髓乃至五臟六腑等器官都被蛆蟲吃光后,感受自然無從生起。

　　道家、密宗講究修氣、修脈以轉(zhuǎn)化色身,冀能“即身成就”。其實(shí),不論三脈四輪的運(yùn)轉(zhuǎn),或者大周天、小周夭,及至九轉(zhuǎn)還丹等氣脈工夫,都是憑借色身起修,也都未能脫離神經(jīng)系統(tǒng)的覺受范圍。如今,作此觀想工夫,色身上下都讓蟲子吃光,主管感受作用的神經(jīng)系統(tǒng)也不復(fù)存在,則不必觀空,不必求空,自然達(dá)于“受即是空”的境界,五蘊(yùn)中的受陰也自然解脫。

　　至此地步,則如老子所說“吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。”其他四陰——色、想、行、識也就隨之而轉(zhuǎn)。

　　不論白骨觀,或者不凈觀,都是依此原則,超脫氣脈覺受,而直達(dá)修氣修脈之終極目標(biāo)——“忘身”。此可謂“心能轉(zhuǎn)物”之高超妙用�！�

　　五、把觀想念頭放在一只蟲子上,讓它把所有蟲子都吃掉,最后只剩下它一只,變成象狗那么大,身體困頓,鼻曲如角,來到座前嗅氣,同時瞪著好象燒鐵丸的兩只紅眼。

　　觀想到此,內(nèi)心生起很大的恐懼。于是反躬自問,這個身體為什么生了一大堆蛆蟲,同時互相咀食。現(xiàn)在剩下這最后一只,窮兇極惡的樣子,實(shí)在恐怖。

　　【如前所說,這些蛆蟲和夜叉一樣,為前身毀犯禁戒的諸惡根本,也是心理結(jié)使顯現(xiàn)化“物”的一面。

　　各種各樣的心理結(jié)使雖然同屬心行的陰暗罪惡面,但未必協(xié)調(diào)一致。譬如“爭名奪利”的貪欲和“好逸惡勞”的怠情,就往往相互沖突、矛盾。所謂“雞鳴而起,孳孳為利”。要想爭名,要想奪利,往往也需付出相當(dāng)?shù)呐�力和代價。因此,心理結(jié)使之間常有沖突爭斗的現(xiàn)象。這種微妙狀況表現(xiàn)在蛆蟲身上,就互相啖食了。】

　　繼續(xù)觀想身上出來的這些蟲子,“本無今有,已有還無”。“如此不凈從心想生,來無所從,去無所至”。既不是我所本有,也不是另有他力加諸于我。

　　【從前面的“色陰”“受陰”講到這里的“想陰”。所有心理結(jié)使也是“來無所從,去無所至”。因緣和合而有,沒有一個固定不變的實(shí)體。要解脫這步心理問題時,不再靠任何影像的觀想了,直接拔出慧劍,以般若慧觀,照見“想蘊(yùn)為空”�！�

　　同理,“如此身者,六大和合,因緣成之”,六大一旦壞散,身體也就隨著無常而去。前面觀想出的那些蛆蟲,也是“來無所從,去無所至”。我們這個身子是蛆蟲組合而成,又那里有個實(shí)體,所以“蟲亦無主,我亦無我”。

　　如此“思惟”后,蛆蟲漸漸縮小,而歸于空寂。

　　【禪宗之“禪”為梵文譯音,若譯義則為“思惟修”。此處文字用“思惟”,有別于前之“觀”“想”。此用語之不同,大需參究,莫草草略過�！�

　　修為至此光景,身心和悅,恬然安樂,倍勝于前。

　　以上所說,就是第六“厚皮蟲聚觀”。

　　極赤淤泥濁水洗皮雜想觀

　　世尊復(fù)對阿難說,再當(dāng)“住意系念一處”。從右腳大拇指開始諦觀,一節(jié)一節(jié)從足到頭,內(nèi)照形軀,仔細(xì)清楚分明。但當(dāng)使全身皮肉都自脫落,五臟六腑,也都解脫委地,化為烏有。唯有筋骨相連,赤色殘膜著骨,猶如爛泥,或如濁水涂糊全身骨架。跟著觀想一泓濁水,用來洗滌全身骨架殘膜,從頭到足,猶如藥師,以藥水洗滌一般。

　　當(dāng)自身作此觀想成就,同時擴(kuò)而充之,分心觀想現(xiàn)前地上另一人身,是赤色殘膜所裹骨架,再由一人到十人。由十人到滿屋,遍極整個虛空上下,乃至三千大千世界。·都是如此赤色殘膜骨人,或如爛泥,或如濁水,但都用濁水洗滌赤膜所裹骨身。

　　“佛告阿難,汝今諦觀此赤色相,慎莫忘失。”這便是第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀法。

　　【問:修不凈觀想法時,已曾剖析人體內(nèi)部五臟六腑諸多不凈,已經(jīng)生起厭離心了,何以到此又反復(fù)觀想皮肉腑臟脫落之后,再觀極赤殘膜的不凈,外用濁水洗皮呢?修此觀法又有何用?是否必須要修?

　　答:人體的構(gòu)造,大致來說,皮、肉、筋、膜、骨,各各有不同的組織,也各自成一系統(tǒng)。上面所說不凈觀,只是指五臟、六腑等血肉模糊的粗相。現(xiàn)在所講極赤淤泥濁水觀,是專指附在骨架上面極赤殘膜的一層,與人身血分有密切的關(guān)系。觀想濁水洗滌赤血?dú)埬?能化朽腐為神奇,如污泥中方生清凈妙蓮。此乃佛說秘法中的深密。修此觀法,可祛血分諸病,且是轉(zhuǎn)修成就報(bào)身的根基。如要踏實(shí)修行,循序漸進(jìn),不可略過。】

　　新死想觀

　　由第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀起,再進(jìn)一層深入修白骨觀,不凈觀。而由第十一白骨流光觀,進(jìn)入觀四大與九十八結(jié)使境界,便是解脫成就法門的根基。須特別注意學(xué)習(xí)。

　　世尊又說:“復(fù)當(dāng)更教系心住意,觀左腳大指,從足至頭,如新死人。其色(先由)萎黃。當(dāng)觀己身,亦復(fù)如是。見萎黃已,當(dāng)令黃色變成青赤。”

　　自身修此如新死的觀想成就,便見現(xiàn)前有一新死人,其色黃赤。如此漸漸由一而多,觀見遍三千大千世界,新死人充滿其間。此一觀想成就,心意自然淡泊無爭,貪欲等念,漸漸轉(zhuǎn)薄。

　　“佛告阿難,汝好諦觀是新死想,慎莫忘失。”這便是第八新死想觀法。

　　具身想觀

　　到此,“系念(念身)住意(內(nèi)照形軀)”“使心不散”,開始諦觀左腳大拇指,漸漸觀想上到頭部,照見自身每個骨節(jié),一一分明,節(jié)節(jié)自相支拄,連接支持而無破綻,毛發(fā)爪齒,都是具足完整,晶瑩白凈,皎如自雪。仔細(xì)反觀內(nèi)照,得見自身,白骨凈相之后,再度反復(fù)循環(huán),仔細(xì)觀照,愈使?jié)嵃變艋療o暇。

　　然后觀想自身以外的他身,由一到十。擴(kuò)而充之,觀見一室以及百千萬幢室內(nèi),及至三千大千世界中,都是毛發(fā)爪齒具足完整的白骨人,“白如坷雪”,晶瑩白凈。

　　修得此一觀想成就的時候,心意自然恬靜安詳,歡喜無比。

　　“佛告阿難,汝好(自)諦觀具身骨想,慎莫忘失。”這便是第九具身想觀法。

　　節(jié)節(jié)解脫觀

　　再次進(jìn)修,“系心(專注禪悅的喜心)住意”,開始諦觀右足大拇指兩骨節(jié)間,作意而不散亂,“令心專住”,先觀右足大拇指兩骨節(jié),相離脫節(jié),只有骨節(jié)的未端處互相支拄連接而已。

　　照此觀想成就之后,再從足指起,一節(jié)一節(jié)漸漸上升到達(dá)頭部,共有三百六十三骨節(jié),都是節(jié)節(jié)解脫中空,只有骨節(jié)未端互相支拄相連。一節(jié)一節(jié)仔細(xì)諦觀,都使各各自行解脫。如果有一環(huán)節(jié)仍舊連結(jié)并未解脫,必然“安心諦觀”,使其各自解脫。

　　得到自身骨節(jié)解脫觀想成就,再觀他人之身,也是如此。然后擴(kuò)大心量,觀無量數(shù)的白骨人,也是各各節(jié)節(jié)脫開,只有每節(jié)未端互相支拄連接。再進(jìn)而外觀四方上下,大眾骨人,都是如此節(jié)節(jié)支解。

　　修此觀想成就的時候,自然而然,見到諸白骨人之外的虛空,“猶如大海,恬靜澄清。其心明利,見種種雜色光,圍繞四邊。”

　　“見此事已,心意自然安穩(wěn)快樂。身心清凈,無憂喜想。”

　　“佛告阿難:汝好(自)諦觀此節(jié)節(jié)解想,慎莫忘失。”這便是第十節(jié)節(jié)解脫觀法。

　　白骨流光觀

　　再次進(jìn)修,更當(dāng)“系念(念身)住意。開始諦觀右腳大拇指兩節(jié)之間,拉長距離如三指(三個指頭并攏,橫量,古稱一寸三分)許。觀想這三指許骨節(jié)距離之間,光光互相銜接支拄,連成一體。

　　如在白天禪修此觀想法時,應(yīng)當(dāng)作如日光(太陽光)的光明觀想。如在夜間禪修之時,應(yīng)當(dāng)作如月光(月亮光)的光明觀想。

　　但須切記,全身骨節(jié)從腳到頭,三百六十三的骨節(jié)間,都使其有三指許的間隔距離。都由光光凝結(jié)連接,“莫令解散”。只因白光連接支拄,“不令散落。晝?nèi)兆鴷r,以日光持。若夜坐時,以月光持。觀諸節(jié)間,皆令有白光(透)出。”

　　修此觀想成就晚“當(dāng)自然于日光中,見一丈六(金色)佛(像),圓光一尋。左右上下,光明亦各一尋。軀體金色,舉身光明,焰赤端嚴(yán)。三十二相,八十種好,皆悉炳然。一一相好,光明得見,如佛在世,等無有異。”

　　但當(dāng)此觀見佛身的境界現(xiàn)前時,“慎莫作(頂)禮。”一有迷誤,便著邪見。須要切實(shí)仔細(xì)諦觀,參究佛所說法。

　　佛說:“諸法無來無去,一切性相,皆亦空寂。諸佛如來,是解脫身。解脫身者,則是真如。真如法中,無見無得。作此想時,自然當(dāng)見一切諸佛。以見佛故,心意泰然,,恬(靜淡)泊(而)快樂。”

　　“佛告阿難,汝今諦觀是流光白骨,慎莫忘失。”這便是第十一白骨流光觀法。不但是念身念佛的摻合修法,亦是修色身成就的基本修法,慎自敬重,好自修持為幸。

　　四大觀與九十八結(jié)使境界觀

　　世尊對阿難說:得達(dá)白骨流光的觀想成就之后,當(dāng)更教住意諦觀背脊骨)以定心的功力,觀想背脊骨間作成一具高臺,同時觀想自己的色身,猶如白玉人,結(jié)跏趺坐,升坐在高臺之上,以白光普照一切世間。

　　“作此觀時,極使分明。坐此臺已,如神通人住須彌山頂,觀見四方,無有障閡,(同時)自見故身(觀見自己原有的肉身)了了分明。(又)見諸骨人,白如珂雪,行行相向,身體完具,無一缺落,滿于三千大千世界。”這就是白光觀想成就的境界。

　　觀想成就這一境界之后,再來反復(fù)重觀前面所曾經(jīng)觀想過的各種境界:見縱(直)骨人、橫骨人,遍滿三千大千世界。

　　青色的骨人,黑色的骨人,都行行相向,遍滿三千大千世界。

　　膨脹的、膿癲的,膿血涂身的,全身爛壞、尸蟲遍體的不凈相人,亦遍滿三千大千世界。

　　薄皮蓋身相人,皮骨分離相人,赤如血色相人,濁水色相人,淤泥色相人,亦遍滿三千大千世界。

　　再見發(fā)毛爪齒共相連持白骨相人,以及三百六十三骨節(jié)各各解脫,只有尖端相拄的白骨相人。

　　骨節(jié)之間脫離,兩頭不接,節(jié)節(jié)中間,間隔三指許(橫量),充滿白光的白骨相人,以及白骨分散,只有白光共相連接的白骨相人,亦滿三千大千世界。

　　如此眾多不可盡說的各種不凈間雜的白骨相人,遍滿三千大千世界。

　　【經(jīng)說:人我色身,四大皆空,這是不易的圣教量。因此又說:我人在生死輪回中,生生世世,舍身受身,積骨之多,過于須彌山。聚血之多,過于四大海水。在理上,是學(xué)佛者人人都知的名言,但在行相求證的事實(shí)上,誰能親見真證此境。故必須經(jīng)以上各層次的白骨觀、不凈觀修成之后,再以定心堅(jiān)固的心力,做此實(shí)際觀想,一一親證過來,方見此理此事的真實(shí)相。

　　做此一觀想修法,必須在白骨流光成就以后,從夾脊骨節(jié)節(jié)觀化上升,作一高臺。然后再觀想自我成一白玉骨人,結(jié)跏趺坐,坐此高臺之頂,光照大千,遍觀世間群相,方為確實(shí)。倘如有一念之間,即能直接觀想成就,包括前面各層次的白骨、不凈等境界,應(yīng)為過量的再來人,亦非絕無可能者。但切勿自慢,妄作躐等功夫。

　　此一觀想,與一般宗教以及道教的默朝上帝,或道家陰神出竅修法,是否相同?卻須仔細(xì)分別。默朝上帝,是依仗他力的修法。陰神出竅,是冥想成就的獨(dú)影境界。都和此觀相似類同。其實(shí),大有不同之處,應(yīng)當(dāng)明辨清楚。

　　真正實(shí)修佛法的基礎(chǔ),必須腳踏實(shí)地,由凡夫人道起修,進(jìn)而修持聲聞、緣覺,而到大乘菩薩道。如此,才是穩(wěn)當(dāng)修行的法門。所以佛教弟子,修此觀想成就時,必須轉(zhuǎn)而觀心,細(xì)參五蘊(yùn)空相的境界,方能解脫結(jié)使,證入道果�！�

　　世尊說:“得此觀時,當(dāng)起想念,我此身者,從四大起,枝葉種子,乃至如是不凈之甚,極可患厭。

　　如此境界,從我心起。心想則成,不想不見。當(dāng)知此想,是假觀見,從虛妄見,屬諸因緣,我今當(dāng)觀諸法因緣。

　　云何名諸法因緣?諸法因緣者,從四大起。四大者,地水火風(fēng)。”

　　以下便轉(zhuǎn)入四大觀。

　　風(fēng)大觀:作此觀時,先觀風(fēng)大從四方生起,一股一股的風(fēng)力,猶如巨蟒,暴漲延伸。大風(fēng)如大蛇,小風(fēng)如小蛇。各股如巨蟒,或大小蛇形的風(fēng)大,各有四個頭,兩頭向上,兩頭向下。在這許多巨蟒,大小蛇形的風(fēng)大中,所有蛇蟒形的耳孔中,都發(fā)出風(fēng)力。

　　火大觀:由風(fēng)大觀想的成就,再由風(fēng)大而轉(zhuǎn)觀為火力,一股一股大小蟒形的猛毒風(fēng)蛇,源源不斷地吐出許多高峻的火山,極可怖畏。同時有許多夜叉惡鬼,在火山中,動身吸火,毛孔出風(fēng)。風(fēng)助火勢,火動風(fēng)狂。

　　如此這樣的再觀風(fēng)火變相,遍滿一室,漸漸擴(kuò)充,遍滿這個閻浮提的現(xiàn)實(shí)世界(注五)。

　　同時見諸夜叉,在火山中,吸火擔(dān)山,毛孔出風(fēng),在這現(xiàn)實(shí)世界的閻浮提中,周遍奔跑,好象要步步逼近修行者的身邊。正當(dāng)此時,自心必起極大驚怖,切勿自失定力。

　　觀想到此境界,就必須易觀(換一觀想法門)。此時對治的易觀法門,應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)舍前面的風(fēng)火觀想境界,再來觀想各各火端,都有一位丈六金身的佛像。觀想佛像出現(xiàn)之后,火大威力,漸漸歇息,變成火中生出蓮花。于是各各火山凝聚,猶如真金內(nèi)斂所成的內(nèi)外光明透徹的金山,那些夜叉惡鬼,也一一變成白玉人相。只有風(fēng)大盤旋回轉(zhuǎn),吹拂朵朵蓮花。有無數(shù)化佛,住立空中,放大光明,莊嚴(yán)穩(wěn)重,矗立不動,猶如金剛王山。到此境界,一切的風(fēng)輪火焰,都自寂靜不動。

　　然后,須轉(zhuǎn)修水大觀。

　　水大觀:復(fù)再觀想四大毒蛇,口中吐水,其水五色,遍滿一床面積,漸次擴(kuò)及二床、三床乃至遍滿一室。滿一室已,漸至遍滿十室的總面積(至于床座及房室面積大小,隨心量而定)。然后觀見水光五色繽紛,但各色水中,都有琉璃幢形的矗立白光,重疊十四層,節(jié)節(jié)中空,白光涌出,停住空中。

　　“是時毒龍從臍而出,漸漸向上,入于眼中,從眼而出,住于頂上。

　　“爾時諸水中,有一大樹,枝葉四布,遍覆一切。

　　“如此毒龍,不離己身,吐舌樹上,是龍舌上,有八百鬼,或有鬼神,頭上戴山,兩手如蛇,兩腳似狗。

　　復(fù)有鬼神,頭似龍頭,舉身毛孔,有百千眼,眼中火出,齒如刀山,宛轉(zhuǎn)在地。

　　復(fù)有諸鬼,一一鬼形,有九十九頭,各有九十九手。其頭形狀,極為丑惡,似狗野干(注六)似貍似貓,似狐似鼠。

　　是諸鬼頸,各負(fù)獼猴。

　　是諸惡鬼,游戲水中,或有上樹,騰躍跳擲。

　　有夜叉鬼,頭上火起。是諸獼猴,以水滅火,不能制止,遂使增長。

　　如是猛火,從其水中玻璃幢邊,忽然熾盛,燒玻璃幢如融真金,焰焰相次,繞身十匝,住行者上,如真金蓋,有諸羅網(wǎng),彌覆樹上,此真金蓋,足滿三重。爾時地下忽然復(fù)有四大惡鬼,有百千耳,耳出水火。身毛孔中,雨諸微塵�？谥型嘛L(fēng),充滿世界,有八萬四千諸羅剎鬼,雙牙上出,高一由旬。身毛孔中,霹靂火起。如是眾多,走戲水中。

　　“復(fù)有虎狼、獅子、豺、豹、鳥獸,從火山出,游戲水中。

　　“見是事時,一一骨人,滿娑婆界,各舉右手,時諸羅剎,手執(zhí)鐵叉,擎諸骨人,積聚一處。爾時,復(fù)有九色(注七)骨人,行行相次,來至行者所。如是眾多百千境界,不可具說。

　　“佛告阿難:此想成時,名四大觀,汝好受持,慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、風(fēng)大、水大觀。亦名九十八結(jié)使(注八)境界。”

　　【佛說五蘊(yùn)皆空,并非一句名相虛言,必須實(shí)修實(shí)證得到,方為佛法究竟。五蘊(yùn)的色蘊(yùn)粗相,即是地、水、火、風(fēng)四大所造,能造者心,所造者境。想念堅(jiān)固,作成所造的四大色相。欲求解脫,非從心造心滅處一一修證過來不可。

　　初觀風(fēng)大如巨蟒大蛇,各有四頭,兩上兩下,即是色身中風(fēng)大的各種氣化現(xiàn)象。色身中的氣化,約計(jì)有上行、中行、下行、左行、右行等氣。輕清者親上,重濁者凝下,一有阻滯,便積滯成勞,化為物質(zhì),質(zhì)礙成病,不可救藥而輪回生死海中。故須以智觀觀想其游行變化的劣根惡習(xí),漸漸調(diào)柔,至于靜態(tài)凈化,方可轉(zhuǎn)物歸心而達(dá)心能轉(zhuǎn)物。由此觀法演變,世間便有各家各種修氣的差別功夫出現(xiàn),亦各是得其一偏之長,但有利于人,而未必有利于道業(yè)的成就,此須知。

　　其次,風(fēng)火變相,出現(xiàn)夜叉形的惡鬼,“吸火擔(dān)山”種種形相,即是自識心中過去業(yè)力種性的反映。我人色身,因暖、壽、識三位同功,才呈現(xiàn)有生命的活力,暖即火性,因風(fēng)力的摩蕩而發(fā)生火功。這種生命的暖力,能使我人生活的更活躍,但也如夜叉惡鬼一樣,在生存的過程中,更增惡業(yè)惡果。所謂“吸火擔(dān)山”,即我人因風(fēng)大的呼吸而增加體溫,便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在,便形容它是擔(dān)山。觀想到此境界,心生恐怖,并非外力,亦是自心嚇自心而已。此須知。

　　再次,便是水大觀中的毒龍、毒蛇,以及許多鬼怪鳥獸等等,便是對紅白血球,以及好細(xì)胞與壞細(xì)胞的種種形容。至于獼猴,則是意識的虛幻變相,此須知。

　　至于白骨,即是地大變相。

　　以上種種境界,因心力的觀想成就,自空起有,因緣所生。但能一一親證過來,同時可知自心結(jié)使的可畏。念念遷善,即成靜相凈相;念念習(xí)惡,即如禽獸鬼怪夜叉;念念菩提,鬼怪夜叉禽獸等等皆成護(hù)法大神;念念惡染,即盡為魔羅。密宗各種修觀法像,大多融會毒龍毒蛇猛獸惡鳥以及諸多夜叉、羅剎與尸身白骨骷髏,遍布周圍,即由以上此等說法,擴(kuò)展演變而來。了此秘密,便可知顯密通途不二的真諦。此須知。

　　若能合參佛說楞嚴(yán)經(jīng),指示四大體性,如:“性色真空,性空真色。性風(fēng)真空,性空真風(fēng)。性火真空,性空真火,性水真空,性空真水。清凈本然,周遍法界。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心分別計(jì)度。但有言說,都無實(shí)義。”則可由此禪觀修法,直接轉(zhuǎn)入大乘菩提道次,望諸學(xué)者,好自為之�！�

　　四大第二觀、結(jié)使根本觀

　　第十二,四大觀與九十八結(jié)使境界的觀想成就之后,再須系心一緣,住念守意觀想腰中間部位處的背脊骨。先要觀背脊間的白骨,白如珂雪,然后諦觀全身骨節(jié),節(jié)節(jié)尖端相拄,更加明凈,白如玻璃。每一大小節(jié)骨,以及支節(jié),也都明凈猶如玻璃。但在所有骨節(jié)的拄接空隙之間,地、水、火、風(fēng)變化的各種境界,顯現(xiàn)無遺,與第十二觀的大而無外剛好相反,變成小而無內(nèi)的境界。

　　這一觀想成就以后,自見座處地下,漸漸豁開,由小而大,由一方丈乃至十百方丈,直到下方洞穿而無障礙,觀見下方虛空之中,自有各種風(fēng)起。原先在第十二觀四大觀境中的夜叉(注九)等,都在此骨節(jié)空隙的境界中,吸入下方所起的各種風(fēng)大。這些夜叉吸進(jìn)風(fēng)大以后,自身所有毛孔中,各出現(xiàn)鳩渠茶(注十),而且從每一鳩渠茶口中,吐出火山,充滿大千世界。

　　在這些火山之中,忽然又生起無量無數(shù)的美妙少女,或者打鼓,或者吹蕭,玩弄各種樂器,載歌載舞,自然涌向座前。同時,又有許多羅剎(注十一)出現(xiàn),互相爭奪,吞食這些美妙少女。

　　但有這種境相出現(xiàn)時,初修禪觀的人,可能生起極大驚怖,不能保持定力而不驚、不怖、不畏;或者立即倉皇出定,因此而�；夹耐�,而且頭頂骨有疼痛欲裂之感。

　　對治之法,首先須知這些境相,只是修習(xí)過程中四大業(yè)力變化的幻相,并非真實(shí)。必須重新攝心入定,回復(fù)前修所觀的四大變化境界,然后憑此四大本身定力,便可自見身體猶如玉人,凈白無瑕,每一支節(jié)間,同時向上起火,向下流水,耳中出風(fēng),眼中雨石。

　　到此境界,又見座前地上,有十大?(缺字:左蟲右元)蛇,長大五百由旬(注十二),有一千二百只足,猶如毒龍的爪。身上冒出水火,宛轉(zhuǎn)盤伏在地。

　　見此境界,了知都是自己宿世毒害心之所感,但當(dāng)至心懺悔先世罪業(yè),不怖不畏,出定以后,必須緘默,不得與人多言。只在寂靜之處,一心系念,除二時粥飯之外,皆須至誠懺悔。而在此時,應(yīng)當(dāng)審察醫(yī)藥,稍加進(jìn)補(bǔ),如服酥酪及適當(dāng)藥物。然后自再易觀,另換修法。

　　佛告阿難,此觀名第十三結(jié)使根本觀,亦名第二、四大觀。好自受持,慎勿忘失。

　　所謂易觀另換修法,須自審慎仔細(xì)諦觀理所當(dāng)然的反應(yīng)現(xiàn)象。如在觀想境中,觀見火大發(fā)動時,應(yīng)當(dāng)生起雪山之想。倘使周遭雪山的冰雪,亦都為大火所融化�；鸫罅α棵屠麩胧�,身體蒸熱無比,便須觀想空中出現(xiàn)天龍,紛紛雨石以掩猛火。落下的石,同時皆粉碎為塵。龍復(fù)吐風(fēng),聚攏所有微塵,堆積成山。有無量數(shù)的樹木及荊棘叢刺,皆在山上自然生長成林,郁茂青蒼,綠陰普覆。同時有流泉白水,映成五色祥光,卻在所有豐林茂草之間流出,匯聚山頂之水,猶如疊雪積冰,凝然不動。如此觀想成就,即名為第十四易觀法。

　　“佛告阿難:‘若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、三昧正受者,汝當(dāng)教是易觀法,慎勿忘失。此四大觀,若有得者,佛聽服食酥肉等藥。其食肉時,洗令無味,當(dāng)如饑世食子肉想。我今此身,若不食肉,發(fā)狂而死,是故佛于舍衛(wèi)國敕諸比丘,為修禪故,得食三種清凈之肉(注十三)。爾時阿難,聞佛所說,歡喜奉行。”

　　【問:從第十二,四大觀到此第十三、四大第二觀,及易觀修法,有些問題未能詳細(xì),煩請師解:

　　一、修第十二觀時,要諦觀背脊骨,以定心力,觀想成就高臺。所謂背脊骨,究竟指哪個部位?

　　答:舊稱人身背脊骨節(jié),吻合一年二十四氣節(jié)。即從下至上,由薦骨(五小塊合而為一)以上開始,腰骨五節(jié),胸骨十二節(jié),頸骨七節(jié),共為二十四節(jié)。第十二、四大觀所謂背脊骨,是從胸骨中間第五節(jié)開始向上,約當(dāng)夾脊部分。第十三、四大觀,是由胸骨第六節(jié)開始向下。

　　二、毒龍何以從臍出來?

　　答:臍是人體生成的根蒂之處。人在母胎中,呼吸養(yǎng)分,皆由臍帶輸入自身。一出娘胎,剪斷臍帶而有后天呼吸。毒龍從臍出,即是業(yè)識的幻變轉(zhuǎn)相所現(xiàn)。

　　三、第十三、四大觀中,收攝第十二觀四大變化的各種境界,都在節(jié)節(jié)骨節(jié)空隙之間,是何意思?

　　答:即四大精力在人體關(guān)節(jié)間匯聚的主要關(guān)鍵。

　　四、從下方虛空起風(fēng)輪,是否有特別意義?

　　答:有。十方虛空,本自周圓,并無方位,方位是人為而定的。虛空之中,充滿風(fēng)輪。世界緣起,先有風(fēng)輪。中國道家所說太虛空中,萬氣根本,亦即此意。在地球世界的物理作用,與人體的生命作用,風(fēng)輪元?dú)獾淖兓?都是由下而升,由內(nèi)而外,方能變化而升華。其間有密意,盡在不言中。

　　五、何以一遇夜叉、鳩渠茶、羅剎、?(缺字:左蟲右元)蛇等境出現(xiàn),必須至誠懺悔?

　　答:此皆自我身心,無始以來的三毒——貪、瞋、癡等業(yè)報(bào)所化現(xiàn),唯至誠懺悔,祈求佛力加庇,得自他不二之力,可使加行成就。

　　六、服用何種藥補(bǔ),最為適宜?

　　答:世無神藥,除非宿世自具特別福緣。經(jīng)上所說酥酪等品,只是印度古代調(diào)藥主要用物,即如各種乳類營養(yǎng)品。修持人須要藥物補(bǔ)助加行,必須要通菩薩五明的“醫(yī)方明”。龍樹菩薩法系,尤其注重醫(yī)藥。內(nèi)藥、外藥,即是東方琉璃世界藥師佛長壽修法的大乘道行之一。

　　七、第十四易觀法中,顛倒四大,又準(zhǔn)許肉食,其理不明?

　　答:第十四易觀法的開始,顛倒水火觀想,契于易卦的“水火既濟(jì)”的道理,思之自明。準(zhǔn)許肉食,只準(zhǔn)食三凈肉,并非許可但圖利己,或貪圖口腹之欲而恣殺生命。此處不可假借以藉口,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守別解脫戒。但觀行功夫到了必須好飲食以資助時,如通達(dá)醫(yī)方明者,亦不必一定需要肉食了,因肉食原本是療饑之藥而已。

　　又:第十四易觀法中,亦即是五陰會聚的粗相觀,此亦當(dāng)知。】

　　見五陰粗相觀(亦名修身念處初觀成就。修證頂法。修證阿那含果位觀法。)

　　世尊重告阿難說:由于修得前面所授易觀“水火互濟(jì)”境界,復(fù)當(dāng)更教住意系念,諦觀背脊骨(與胸骨第八九兩節(jié)相對之脊骨),使其白凈,過前數(shù)倍。因骨節(jié)的明凈,使觀想之力,增益盛勝,便可得見一切穢惡等事。

　　作此一觀想成就之時,當(dāng)觀自身成為一具骨人,節(jié)節(jié)之中,都白凈明亮,猶如玻璃明鏡。照見閻浮提(注十四)中一切骨人,及四大觀所有境界,都可在一骨節(jié)中顯現(xiàn)無遺。

　　得見此一境界之后,繼續(xù)觀想如次:

　　觀見許多白色骨人,一排一排的行列,數(shù)如微塵,不可勝算,從東方而來,面向自身。由此增廣,充滿東方娑婆世界的許多白骨人,皆是行行排列,來向自身。接著,南、西、北方,四維上下,也是如此。

　　由東方開始,復(fù)有青色骨人,也同白色骨人一樣,無量無數(shù),來向自身。又有淤泥色骨人、濁水色骨人、紅色骨人、膿血涂身骨人、黃色骨人、緣色骨人、紫色骨人等等,都是行行排列,來向自身。

　　復(fù)有那利瘡色(注十五)骨人,于諸骨節(jié)之間,流出十六色(注十六)諸惡雜膿,也行行排列,面向自身而來。

　　觀想到此境界,可能生起驚怖之念,又見許多夜叉,欲來啖食自己。

　　同時,又復(fù)觀見這許許多多各色骨人,從骨節(jié)間,節(jié)節(jié)火起,火焰相次連接,遍滿娑婆世界。

　　復(fù)見骨人頂上涌出諸水如玻璃幢。

　　復(fù)見骨人頭上一切眾火,化為石山。

　　正當(dāng)此時,便見諸龍耳中出諸風(fēng)力,吹動這些骨人所發(fā)的火焰,燒動諸山,而這些變動中的火山,旋轉(zhuǎn)住于空中,猶如輪盤。

　　得見這種境界之時,必大驚怖。因一動驚怖之念,便自見有一億鬼擔(dān)山而來,口吐火焰,形狀各異,來到面前。

　　轉(zhuǎn)入正思惟修的另一層境界

　　佛告阿難:“若有比丘,正念安住,修不放逸,見此事時,當(dāng)教(深入經(jīng)教,參究)諸法空無我觀。(即使在)出定之時,亦當(dāng)勸進(jìn)(精研教理),令至智者(善知識)所,(請)問甚深(般若)空義。

　　“聞空義已,應(yīng)當(dāng)自觀我身者,依因父母不凈和合,筋纏血涂,三十六物(注十七),污露不凈(之所組合),屬諸業(yè)緣,從無明起。今觀此身,無一可愛,如朽敗物。

　　作是思惟時,諸骨人皆來逼己,當(dāng)伸右手,以(中)指彈諸骨人而作是念:如此骨人從虛妄想,強(qiáng)分別現(xiàn)。我身亦爾,從四大生,六入(注十八)村落,所共居止。何況諸骨從虛妄出。

　　“作是念時,諸白骨人,碎散如塵,積聚在地,如白雪山。(其他)眾多雜色骨人,有一大虺,忽然吞食。”

　　九十八結(jié)使的影事重現(xiàn)

　　“于白雪山上,有一白玉人,身體端嚴(yán),高三十六由旬,頸赤如火,眼有白光。時諸白水,并玻璃幢,悉皆自然入白玉人頂。龍、鬼、蛇、虺、獼猴、獅子、貍貓之屬,悉皆驚走,畏大火故。尋樹上下,身諸毛孔九十九蛇,悉在樹上。

　　“爾時,毒龍宛轉(zhuǎn)繞樹。復(fù)見,黑(色大)象在樹下立。

　　“見此事時,應(yīng)當(dāng)深心,六時懺悔。不樂多語,在空間處,思諸法空。諸法空中,無地?zé)o水,亦無風(fēng)火。

　　“色是顛倒,從幻法生。受是因緣,從諸業(yè)生。想為顛倒,是不住法。識為不見,屬諸業(yè)緣,生貪愛種。

　　“如是種種諦觀此身。地大者,從空見有,空見亦空,云何為堅(jiān)?想地如是,推析何者是地?作是觀已,名觀外地。

　　“一一諦觀地大無主,作是想時,見白骨山;復(fù)更碎壞,猶如微塵。唯骨人在于微塵間。

　　“有諸白光,共相連持,于白光間復(fù)生種種四色光明,于光明間,復(fù)起猛火,燒諸夜叉。

　　“時諸夜叉,為火所逼,悉走上樹。未至樹上,黑象蹋蹴,夜叉出火燒黑象腳。黑象是時作聲鳴吼,如師子吼音,演說苦、空、無常、無我。亦說此身是敗壞法,不久當(dāng)滅。

　　“黑象說已,與夜叉戰(zhàn)。夜叉以大鐵叉刺黑象心。黑象復(fù)吼,一房地動。

　　“是時大樹根、莖、枝、葉,一時動搖。龍亦吐火,欲燒此樹。諸蛇驚張,各申九十九頭,以救此樹。

　　“是時,夜叉復(fù)更驚起,手執(zhí)大石,欲擲黑象。黑象即前,以鼻受石,擲置樹上。石至樹上,狀似刀山。

　　“是夜叉奮身大踴,身諸毛孔,出諸毒龍。龍有四頭,吐諸煙焰,甚可怖畏。

　　“此想成時,自見己身,身內(nèi)心處,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,現(xiàn)于井上。有摩尼珠,以十四絲,系懸在虛空。時彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得。失舍躄地,迷悶無知。是時口火,還入頂中。

　　“(修此觀想)行者,若見此事,當(dāng)起懺悔。乞適意食,調(diào)和四大,極令安穩(wěn)。當(dāng)坐密室,無鳥雀聲處。”

　　佛告阿難:“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,得此觀者,名得地大觀。當(dāng)勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水,當(dāng)?shù)庙敺ā?/p>

　　“雖復(fù)懶惰,(亦)已舍三涂(注十九)惡道之處。舍身他世,生兜率天,值遇彌勒,為說苦、空、無常等法。豁然意解,成阿那含果(注二0)。”

　　佛告阿難:“汝今諦受地大觀法,慎勿忘失。為未來世一切眾生,敷演廣說。

　　“爾時阿難聞佛所說,歡喜奉行。

　　“得此觀者,名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。復(fù)名見五陰粗相。

　　“有智慧者,亦能自知結(jié)使多少。四念處中,名身念處。(但此亦)唯見身外,未見身內(nèi)。(只是)身念處境界四分之中,此是最初。得此觀者,身心悅樂,少于諍訟。”

　　附注

　　(注一)夜叉:有捷疾、輕捷、勇健、能啖、傷者、苦活、祠祭、威德等義。住在空中、天上或地上,具有威勢的鬼類。有的是守護(hù)正法和諸天,有的惱害人類,啖血肉,奪人精氣。

　　(注二)鳩槃茶:譯為甕形鬼、瓶腹、甕行、陰囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厭魅鬼等。這類鬼的陰囊狀如冬瓜,啖人精氣。行時將陰囊扛在肩上,坐時靠在陰囊。

　　(注三)毗舍阇:譯為食血肉鬼,啖人精氣鬼,或癲狂鬼。是啖食人的精氣和血肉的鬼類。

　　(注四)娑婆世界:梵語娑婆,其義能忍。謂此世界眾生,能忍受煩惱苦毒,故名。

　　(注五)閻浮提:梵文jambudvipa譯名大洲,即吾人之住處。

　　(注六)野干:類似野狐的動物。雜阿含云:野干常樂冢間,鳥常欲飛空,蛇常欲入穴,狗常欲入村,獼猴常欲人山林,龜常欲入海。喻人之六根系樂六塵,所著不同。

　　(注七)九色:即紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫、黑、白。

　　(注八)九十八結(jié)使:與煩惱同名,又名隨眠,常隨逐于人,微妙難察,包含欲、色、無色三界見思二惑。斷惑見真,方證果位。

　　(注九)夜叉:見(注一)。

　　(注十)鳩槃荼:見(注二)。

　　(注十一)羅剎:食人血肉惡鬼,或飛空、或地行,捷疾暴惡可畏。有云:羅剎男為黑身、朱發(fā)、綠眼;羅剎女為絕美之婦人。

　　(注十二)由旬:為天竺里數(shù)名,上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。

　　(注十三)三凈肉:不為我所殺,自不教他人殺,不見他人殺而生隨喜者,名三凈肉。

　　(注十四)閻浮提:見(注五)

　　(注十五)那利瘡色:形容癰、疽、癤、瘡等瘢痕的顏色。

　　(注十六)十六色:肉身色相轉(zhuǎn)變破壞成骷髏,見于外之形相有十六色相之不同。

　　(注十七)三十六物:佛言人身有三十六種不凈充滿,分為三類。(一)外相十二(發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。)(二)身器十二(皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。)(三)內(nèi)含十二(肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。)

　　(注十八)六入:;舊曰眼耳鼻舌身意之六根為內(nèi)六入;色聲香味觸法之六境為外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六識,即名六處。

　　(注十九)三涂:涂者途之義,猶道也。與地獄、餓鬼、畜生三惡道同義。一火涂——地獄趣猛火所燒之處。二血涂——畜生趣互相啖食之處。三刀涂——餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。

　　(注二十)阿那含果:阿那含意譯為不還,不來。阿那含果為四向四果中之第三果,指通過修行完全斷除欲界煩惱而達(dá)到的果位,達(dá)到此位的圣者,不再生適欲界未來,當(dāng)生色界無色界中。