禪宗七祖

　　(弘南滅北)

　　神會(huì),是六祖慧能的晚期弟子,荷澤宗的創(chuàng)始人,是南宗建立、興盛的重要人物,有功之臣。

　　神會(huì),俗姓高,湖北襄陽(yáng)人。少年時(shí)曾研習(xí)過(guò)儒道各家著作,后來(lái)讀了《后漢書(shū)》,知道有佛教,由此傾心于佛法,于是就到國(guó)昌寺從顥元法師出家。他對(duì)于經(jīng)論的理解,遠(yuǎn)在一般僧人之上。后來(lái),他又到荊州玉泉寺跟從神秀學(xué)習(xí)禪法。武則天久視元年(700),神秀被召入京說(shuō)法,便勸弟子們到嶺南從慧能學(xué)習(xí)。

　　神會(huì)在四十歲左右,南下到了曹溪,禮敬慧能。據(jù)說(shuō)他初見(jiàn)六祖時(shí),六祖與他問(wèn)答對(duì)話,因?yàn)樗�口頭滑利,曾被六祖痛打過(guò)一頓。受六祖點(diǎn)化,于是神會(huì)改師慧能,成為慧能晚年最得意的門(mén)徒。六祖示寂前,有天在住地對(duì)眾人說(shuō):“我有樣?xùn)|西,沒(méi)頭沒(méi)尾,無(wú)名無(wú)字,既沒(méi)有正面,也沒(méi)有反面,大家都能知道是什么嗎?”

　　當(dāng)時(shí)神會(huì)在眾人中答道:“這是諸佛的本源,眾生的佛性。”

　　六祖道:“跟你說(shuō)無(wú)名無(wú)字,你就說(shuō)本源佛性。”

　　后來(lái),六祖對(duì)別人說(shuō),神會(huì)將會(huì)是個(gè)“知解宗徒”(即“荷澤”)。

　　這實(shí)際是慧能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟,在示寂時(shí)授與印記。

　　慧能寂滅后,神會(huì)又在曹溪住了幾年。開(kāi)元八年(720),敕配住南陽(yáng)龍興寺。這時(shí),他已名聲遠(yuǎn)揚(yáng),南陽(yáng)太守王弼和著名詩(shī)人、畫(huà)家王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。

　　公元730年左右,神會(huì)北上到了東都洛陽(yáng),對(duì)慧能的南宗大肆宣揚(yáng)。當(dāng)時(shí),北宗在北方已相當(dāng)盛行。神秀被稱(chēng)為禪宗六祖,神秀的大弟子普寂,也被推為禪宗七祖,以正統(tǒng)自居,無(wú)人敢反對(duì)。面對(duì)這種局面,神會(huì)除了宣傳南宗禪以外,還毅然起而抗?fàn)?提出了南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法,并且指出達(dá)摩禪的精髓存于南宗的“頓悟”。他認(rèn)為北宗“傳承是傍,法門(mén)是漸”,并非正宗,慧能的南宗才是達(dá)摩以來(lái)的禪宗正統(tǒng)。

　　開(kāi)元二十二年正月十五日,神會(huì)在滑臺(tái)(今河南滑縣)大云寺,召開(kāi)無(wú)遮大會(huì),在會(huì)上宣告天下:“我今日設(shè)無(wú)遮大會(huì),莊嚴(yán)道場(chǎng),不為功德,只為天下學(xué)道之人,定宗旨、辯是非!”

　　接著,神會(huì)與當(dāng)時(shí)北方最著名的學(xué)者崇遠(yuǎn)法師等,展開(kāi)了激烈的辯論,宣傳南宗宗旨,抨擊北宗禪法,雙方爭(zhēng)得你死我活,幾欲白刃相見(jiàn)。神會(huì)壯懷激烈,慷慨陳詞,充分表現(xiàn)出一種大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神。

　　在無(wú)遮大會(huì)上,神會(huì)還批評(píng)了當(dāng)時(shí)最有聲望的神秀門(mén)下普寂。普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng),他自己則是維哐神秀的人。當(dāng)時(shí)神秀門(mén)下的聲勢(shì)很大,他們所立的法統(tǒng)無(wú)人敢加以懷疑。但神會(huì)卻認(rèn)為這個(gè)法統(tǒng)是偽造的,說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統(tǒng):“(達(dá)摩)傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可,慧可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳慧能,六代相承,連綿不絕。”

　　神會(huì)又接著指出:“神秀禪師在世之日,曾說(shuō)第六代傳法袈裟在曹溪,并未自稱(chēng)是禪宗六祖。現(xiàn)在普寂禪師自稱(chēng)是禪宗七祖,妄稱(chēng)神秀是第六代,于法不容!”

　　這時(shí),崇遠(yuǎn)質(zhì)問(wèn)他說(shuō):“普寂禪師是全國(guó)的知名人物,你這樣非難他,不怕生命危險(xiǎn)嗎?”

　　神會(huì)卻從容地說(shuō):“我現(xiàn)在是為了弘揚(yáng)大乘,建立正法,是為了天下眾生,哪里能顧惜生命?”

　　由于神會(huì)在滑臺(tái)大會(huì)上的慷慨陳詞,使慧能的宗旨在北方地區(qū)逐漸傳播,但離南宗正統(tǒng)地位獲得承認(rèn)為時(shí)尚遠(yuǎn),南北禪宗之爭(zhēng)愈趨激烈。

　　天寶四年(?45),神會(huì)以七十八歲的高齡,受兵部侍郎宋鼎之請(qǐng)入洛陽(yáng),住荷澤寺。這時(shí)普潁等北宗的代表人物都先后去世,由于神會(huì)的弘傳,使曹溪的頓悟法門(mén)大播于洛陽(yáng)而流行于天下。但也因而遭受到北宗信徒更強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。他幾次遭人暗算,都因僥幸,方才脫逃。最后在天寶十二年,被唐玄宗召到北京,因據(jù)理直言,被貶往江西弋陽(yáng)郡,又移武當(dāng)郡。天寶十三年,又移襄州,后又移荊州開(kāi)元寺。這些實(shí)際上都是北宗的人對(duì)神會(huì)的報(bào)復(fù)。

　　神會(huì)雖過(guò)著貶逐的生活,兩年之間轉(zhuǎn)徙四方,但他的聲望卻并不減當(dāng)年。正當(dāng)此時(shí),安史之亂暴發(fā),天下震蕩。誰(shuí)知,這一事件,卻成為神會(huì)命運(yùn)轉(zhuǎn)變的契機(jī)。當(dāng)時(shí),朝廷由于缺乏軍費(fèi),取右仆射裴冕之計(jì),于各府置戒壇度們。出賣(mài)度牒(僧人身份證),收取香火錢(qián),以充國(guó)庫(kù)。由于神會(huì)年愈七旬,德高望重,所以被公推出來(lái)主持這件事。他盡心竭力,到處奔波,辛苦經(jīng)營(yíng),取得了很大的成功,為朝廷籌措了一筆可觀的軍餉,對(duì)收復(fù)東西兩京起了很大的作用。

　　如此,安史之亂平定之后,神會(huì)自然成了產(chǎn)臣,被唐肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)。肅宗還派一名大將,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)為神會(huì)在荷澤寺中建造一棟禪宇。神會(huì)也借此機(jī)會(huì),為南宗做了兩件至關(guān)重要的事:一是請(qǐng)名將郭子儀出面,申請(qǐng)為菩提達(dá)摩初祖立謚號(hào);二是請(qǐng)廣州市節(jié)度使韋利出面,奏請(qǐng)朝廷,為慧能六祖供養(yǎng)傳法袈裟。

　　這樣,慧能南宗自然就取得了正統(tǒng)地位,而神秀北宗從此湮沒(méi)。

　　可以這樣說(shuō),慧能是南宗的創(chuàng)立者,而神會(huì)作為慧能的忠實(shí)信徒,是南宗的弘揚(yáng)者。

　　唐德宗貞元十二年(796),朝廷正式以神會(huì)為禪宗七祖,于是以慧能為代表的禪宗南宗正式成為禪宗正統(tǒng)。