禪林僧寶傳 第七卷

　　禪林僧寶傳 第七卷

　　天臺(tái)韶國(guó)師

　　天臺(tái)國(guó)師名德韶。處州龍泉人、生陳氏。母葉、夢(mèng)白光觸體。覺(jué)而娠、生而杰異。年十五、有梵僧見(jiàn)之。拊其背曰、汝當(dāng)出家。塵中無(wú)置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開(kāi)元寺受滿分戒。後唐同光中、謁舒州投子庵主不契。造龍牙遯禪師問(wèn)。雄雄之尊、因什么親近不得。遯曰、如火與火。曰忽語(yǔ)水來(lái)、又作么生。遯曰、汝不會(huì)我語(yǔ)。又問(wèn)、天不蓋、地不載、此理如何。遯曰、合如是。韶惘然、固要為說(shuō)。遯曰、道者汝向後自會(huì)去。時(shí)疏山有矮師叔者。精峭號(hào)能?chē)ф棛C(jī)。韶問(wèn)、百匝千重是何人境界。矮曰、左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請(qǐng)師說(shuō)。矮曰不說(shuō)。曰為什么不說(shuō)。矮曰、個(gè)中不辨有無(wú)。韶曰師今善說(shuō)。矮駭之。久而辭去、所至少留。見(jiàn)知識(shí)五十四人、括磨搜剝。窮極隱秘、不知端倪。心志俱疲、至曹山。但隨眾而已、無(wú)所咨參。有僧問(wèn)、法眼禪師曰。十二時(shí)中、如何得頓息萬(wàn)緣去。法眼曰、空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣、則空本無(wú)緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問(wèn)者曰、如何是曹源一滴水。法眼曰、是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。平生凝滯、渙若冰釋、感涕沾衣。法眼曰、汝當(dāng)大宏吾宗。行矣、無(wú)自滯於是。游天臺(tái)、觀智顗禪師遺蹤、如故居。睠然有終焉之心。初寓止白沙時(shí)。吳越忠懿王、以國(guó)子刺臺(tái)州。雅聞韶名、遣使迎之。申弟子之禮、日夕問(wèn)道。韶曰、他日為霸主、無(wú)忘佛恩。漢乾佑元年戊申、王嗣國(guó)位。遣使迎至尊、事之以為國(guó)師焉。韶說(shuō)法簡(jiǎn)而要、撥去枝葉。曰古圣方便、猶如河沙。六祖曰、非風(fēng)幡動(dòng)、仁者心動(dòng)。是為無(wú)上心印、至妙法門(mén)。我輩稱(chēng)祖師門(mén)下士、何以解之。若言風(fēng)幡不動(dòng)、汝心妄動(dòng)。若言不撥風(fēng)幡、就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動(dòng)處、是什么。若言附物明心不須認(rèn)物。若言色即是空、若言非風(fēng)幡動(dòng)。應(yīng)須妙會(huì)、與祖師意旨了沒(méi)交涉。既非種種解會(huì)、合如何知悉。若真見(jiàn)去、何法門(mén)不明。雖百千諸佛方便、一時(shí)洞了�；騿�(wèn)如何是古佛心。答曰此問(wèn)不弱。又問(wèn)亡僧遷化、向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會(huì)。問(wèn)那吒太子、析肉還母、析骨還父。然後化生於蓮花之上、為父母說(shuō)法。未審如何是太子身。曰大家見(jiàn)。上座問(wèn)。故每曰、大凡言句、應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問(wèn)、如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰、眼中無(wú)色識(shí)。色中無(wú)眼識(shí)。眼識(shí)二俱空、何能令見(jiàn)色。是眼則不能自見(jiàn)其己體。若不能自見(jiàn)、云何見(jiàn)馀物。古圣方便、皆為說(shuō)破。若於此明得寂靜法、不寂靜法也收盡。明得遠(yuǎn)離法、不遠(yuǎn)離法亦收盡。未來(lái)現(xiàn)在、亦無(wú)遺馀。名一法界、何有遮障、各自信取。僧義寂者、謂韶曰。智者之教、年祀寢遠(yuǎn)、必多散失。唯新羅國(guó)有善本。愿藉禪師慈力、致之使再開(kāi)、東土人天眼目。於是韶以聞忠懿王。遣使航海、傳寫(xiě)以還。而韶適與智者同姓、疑其後身也。開(kāi)寶四年辛未。華頂西峰忽摧、聲震山谷。六月有星、隕于峰頂、林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。

　　贊曰、聞僧問(wèn)法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰、是曹源一滴水。韶乃開(kāi)悟。夫問(wèn)詞答語(yǔ)、無(wú)所增損。所謂悟者、何自而發(fā)之。及觀韶所對(duì)問(wèn)者。如問(wèn)古佛心、對(duì)曰此問(wèn)不弱。如問(wèn)如何是太子身、對(duì)曰大家見(jiàn)上座問(wèn)。則問(wèn)答之間、不令意根椿立。蓋嘗曰、大凡言句、須絕滲漏。而學(xué)者方爭(zhēng)趨微妙之域。欲見(jiàn)祖師之心、譬如趨越而首燕也與。

　　筠州九峰玄禪師

　　禪師名通玄、生程氏。其先郢州長(zhǎng)壽人也。幼依郢之仁王寺沙門(mén)惠超。超陰察之、外純深、中穎悟。超奇之、為落發(fā)受具。即游洛中、聽(tīng)毗尼部。棄去至武陵、謁德山鑒禪師。鑒時(shí)巳臘高、門(mén)風(fēng)益峻。門(mén)下未有遘之者。而鑒獨(dú)以玄為奇。然玄不大徹透。辭去至高安、謁價(jià)禪師。價(jià)與語(yǔ)喜、撫之曰。掌有神珠、白晝示人。人且按劍、況玄夜乎、子可貴也。玄曰、但不識(shí)珠者耳。倘識(shí)之亦無(wú)晝夜。價(jià)稱(chēng)之以為俊士。價(jià)歿廬于塔旁三年。而學(xué)者來(lái)、依從日盛。玄曰、太平時(shí)世。饑餐困臥復(fù)有何事。吾本無(wú)事、汝與么來(lái)相尋。是無(wú)事生事、無(wú)事生事。道人所忌、何不各自歇去。中和初、拜辭其塔。北游久之、南還寓止豫章。南平鍾王執(zhí)弟子禮。北面而師事之。玄厭城居、思超放山林。王為買(mǎi)末山、建精舍。號(hào)隆濟(jì)、以延之。學(xué)者風(fēng)靡而至�；騿�(wèn)、自心他心、得相見(jiàn)否。玄曰、自己尚不見(jiàn)、他人何可觀。又問(wèn)、罪福之性。如何了達(dá)、得無(wú)同異。玄曰、絺绤不御寒。又嘗問(wèn)僧、近自何處來(lái)。曰閩嶺。玄曰遠(yuǎn)涉不易。曰不難、動(dòng)步便到。玄曰、有不動(dòng)步者么。僧云有。玄曰爭(zhēng)得到此間。其僧不能對(duì)。玄以杖逐之。玄謂門(mén)弟子曰。佛意祖意、如手展握。先師安立五位、發(fā)明云巖宗旨。譬如神醫(yī)冶病。其藥只是尋常用者。語(yǔ)忌十成、不欲斷絕。機(jī)忌觸犯、不欲染污。但學(xué)者機(jī)思不妙。唯尋九轉(zhuǎn)靈丹、云能起死。是大不然�！�法華經(jīng)》有化城一品。佛祖密說(shuō)、熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。其坐道場(chǎng)、破魔軍巳。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫、乃至十小劫。結(jié)跏趺坐、身心不動(dòng)。而諸佛法猶不在前。言垂成者、言一小劫。言十小劫者、是染污是斷絕。又曰、爾時(shí)忉利諸天。先為彼佛、於菩提樹(shù)下。敷師子座、高一由旬。佛於此座、當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。適坐此座時(shí)。諸梵天王、雨眾天花。面百由旬、香風(fēng)時(shí)來(lái)。吹去萎花、更雨新者。如是不絕、滿十小劫。供養(yǎng)於佛、常擊天鼓。其馀諸天、作天伎樂(lè)、常雨此華。四王諸天、為供養(yǎng)佛、常擊天鼓。其馀諸天、作天伎樂(lè)、滿十小劫。至於滅度、亦復(fù)如是。諸比丘、大通智勝佛。過(guò)十小劫、諸佛之法、乃現(xiàn)在前。成阿耨多羅三藐三菩提。言過(guò)十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰、藉教悟宗者。夫豈不然哉。偽唐乾寧三年二月十七日。晨興誡其徒曰。無(wú)虛度光陰、無(wú)虛消信施。既已出家、唯道是履、名大丈夫。於是寂然在定。至三月二十日乃化。閱世六十有三、坐四十有二夏。

　　贊曰、巖頭曰、但識(shí)綱宗、本無(wú)寔法。玄言語(yǔ)、忌十成。不欲斷絕、機(jī)忌觸犯。不欲染污者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說(shuō)、泮然無(wú)疑。藉教以悟宗、夫豈虛語(yǔ)哉。余至九峰、拜其塔。碑已斷壞、不可識(shí)。有木碑書(shū)、其略如此耳。今其宗枝、皆不及玄所示綱宗、何也。

　　南康云居齊禪師

　　禪師名道齊、生金氏、南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利、經(jīng)行燕坐。以未明己事為憂。持一缽遍歷叢林、學(xué)心不息。時(shí)法燈禪師、住南昌上藍(lán)。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見(jiàn)齊呼曰。每見(jiàn)舉祖師西來(lái)意話。藏主如何商略。齊曰、不東不西。法燈曰、若與么會(huì)、了無(wú)交涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰。西來(lái)有甚意便去。齊於是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語(yǔ)。盛行諸方、號(hào)東禪。嘗謂門(mén)弟子曰。達(dá)磨言、此方經(jīng)唯楞伽、可以印心。吾讀此經(jīng)、偈曰。諸法無(wú)法體、而說(shuō)唯是心。不見(jiàn)於自心、而起於分別。可謂大慈悲父、如實(shí)極談。我輩自不領(lǐng)受、背負(fù)恩德、如恒河沙�；騿�(wèn)曰、然則見(jiàn)自心、遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調(diào)馬、馬自見(jiàn)其影而不驚。何以故、以自知其影、從自身出故。吾以是知、不斷分別、亦舍心相也。只今目前、如實(shí)而觀、不見(jiàn)纖毫。祖師曰、若見(jiàn)現(xiàn)在、過(guò)去未來(lái)亦應(yīng)見(jiàn)。若不見(jiàn)過(guò)去未來(lái)、現(xiàn)在亦不應(yīng)見(jiàn)。此語(yǔ)分明、人自迷昧。或又問(wèn)龍濟(jì)曰。一切鐘鼓本無(wú)聲。如何信之無(wú)聲齊。曰祖師曰、如鼓聲無(wú)有作者。無(wú)有住處。畢竟空故、但誑凡夫耳。若鼓聲是實(shí)有。鐘聲俱擊、應(yīng)不相參。所以玄沙曰。鐘中無(wú)鼓響、鼓中無(wú)鐘聲。鐘鼓不交參、句句無(wú)前後。若不當(dāng)體寂滅。如何得句句無(wú)前後耶。後移住幽谷山雙林禪院。又遷住云居、凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申時(shí)令擊鐘集眾。維那白眾已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰。今日老僧以風(fēng)火相逼。特與諸人相見(jiàn)。且向什么處見(jiàn)。向四大五陰處見(jiàn)耶。六入十二處見(jiàn)耶。是種種處不可見(jiàn)。則只今相問(wèn)者是誰(shuí)。若真見(jiàn)得可謂後學(xué)有賴。良久曰、吾化後、當(dāng)以院事累契瑰、乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。

　　贊曰、余讀大愚東禪碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰、西來(lái)有甚意。以校傳燈曰。他家自有兒孫在、之語(yǔ)誤也。昔有僧問(wèn)趙州。如何是祖師西來(lái)意。答曰庭前柏樹(shù)子。又隨而誡之曰。汝若肯我與么道、我則辜負(fù)汝。汝若不肯我與么道、我則不辜負(fù)汝。而昧者剿之。使古人之意不完、為害甚矣。故并錄之。

　　瑞鹿先禪師

　　祖師名本先、生鄭氏、溫州永嘉人也。兒稚不甘處俗。去依集慶院沙門(mén)某。年二十五、為沙彌。詣天臺(tái)國(guó)清寺、受滿分戒。即造韶國(guó)師、服勤十年。住瑞鹿寺、足不歷城邑。手不度財(cái)帛。不設(shè)臥具、不衣繭絲。卯齋終日、宴坐申旦。誨誘門(mén)弟子、逾三十年。其志彌厲、謂眾曰。吾初見(jiàn)天臺(tái)、言下便薦。然千日之內(nèi)、四威儀之中。似物礙膺、如讎同處。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰。非風(fēng)幡動(dòng)仁心動(dòng)。自古相傳直至今。今後水云人欲曉。祖師真是好知音。又曰、若是見(jiàn)色便見(jiàn)心。人來(lái)問(wèn)著方難答。若求道理說(shuō)多般。辜負(fù)平生三事衲。又曰、曠大劫來(lái)只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮無(wú)不是。乃又曰、花嚴(yán)稱(chēng)。佛身充滿於法界。是真?zhèn)�也無(wú)。且如佛身、既以充滿法界。菩薩界、緣覺(jué)聲聞界。人天修羅界。餓鬼畜生地獄界。應(yīng)無(wú)處蹲。如是理論、大煞聱訛。尋常說(shuō)、諸法所生、唯心所現(xiàn)。且道即今五根、所對(duì)六境。與汝是同耶是別耶。同則何不作一塊。別則如何說(shuō)唯是一心。大須著精彩。佛法不是等閑。大中祥符元年二月。謂門(mén)弟子如晝?cè)弧�為我造個(gè)卵塔、塔成我行矣。八月望日畢工。遠(yuǎn)近道俗造山、唯恐其後。是日如平居。至午時(shí)、安坐方丈、手結(jié)寶印。謂如晝?cè)�、古人曰。騎虎頭撩虎尾、中央事作么生。如晝?cè)�、也只是如晝。先曰、汝�?wèn)我。如晝乃問(wèn)。騎虎頭撩虎尾、中央事作么生。先曰我也弄不出。於是奄然開(kāi)一目、微視而寂。閱世六十有七、坐四十有二夏。長(zhǎng)吏以其事聞。有詔本州常加檢視。如晝乃奉其平生所著。竹林集十卷、詩(shī)辭千馀首。詣闕上進(jìn)、詔藏秘閣。如晝特賜紫衣。

　　贊曰、讀先傳。校傳燈語(yǔ)句、詳略少異耳。夫自心非外有、妄盡而自返。則於生死之際、超然自得如此。然余每怪。前圣平日機(jī)辯、皆不可犯。至臨終之日、皆弭光泯氣。洞山曰、吾閑名已謝。臨濟(jì)曰、誰(shuí)知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅。今先又曰、我也弄不出。嗚呼其有旨要乎。