禪林僧寶傳 第四卷

　　禪林僧寶傳 第四卷

　　福州玄沙備禪師

　　禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓(xùn)禪師斷發(fā)。詣南昌開元道玄律師所、受具足戒。芒鞋布衲、食才接氣。宴坐終日、眾異之。兄視雪峰、而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰、再來人也、何不遍參去。對曰、達(dá)摩不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結(jié)屋玄沙。眾相尋而至、遂成叢林。說法與契經(jīng)冥合。諸方有未明要義、皆從決之。備曰、佛道閑曠、無有涂程。無門為解脫之門、無見作道人之見。不在三際、豈有升沉。建立乖真、不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉(xiāng)。動靜雙泯、即落空亡。動靜雙收、即漫汗佛性。必須對其塵境、如枯木寒灰。但臨時應(yīng)用、不失其宜。如鏡照像、不亂光輝。如鳥飛空、不雜空色。所以十方無影像、三界絕行蹤。不墮往來機(jī)、不住中間相。鐘中無鼓響、鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參、句句無前後。如壯士展臂、不借他力。如師子游行、豈求伴侶。九霄絕翳、何用穿通。一段光明、未曾昏昧。到這里、體寂寂、常皎皎。赤赫焰。無邊表、圓覺空中。不動搖、吞爍乾坤。迥然照出世者、元無出入。蓋名相無體。道本如如、法爾天真。不因修證、只要虛閑。不昧作用、不涉塵泥。若纖毫不盡、即落魔界。且句前句後、是學(xué)人難處。所以云、一句當(dāng)機(jī)。八萬法門、生死路絕。直似秋潭月影、靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處、如火銷冰。箭既離弦、無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不回頭。古圣不安排。至今無處所。步步登玄、不屬邪正。識不能識、智不能知。動便失宗、覺即迷旨。二乘膽戰(zhàn)、十地魂驚。語路處絕、心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。凈名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨華。與么、現(xiàn)行無疑、此外更疑何事。勿棲泊處、離去來今。限約不得、尋思路絕。不因莊嚴(yán)、本來清凈。動用語笑、隨處明了、更無少欠。時人不悟、妄自涉塵。處處染著、頭頭系絆�？v悟則塵境紛紛、名相不實。更擬凝心斂念、攝事歸空。隨有念起、旋旋破除。細(xì)想才生、即便遏捺。如此見解、即是落空亡底外道�；瓴簧⒌姿廊�。冥冥寞寞、無覺無知。塞耳偷鈴、徒自欺誑。我這里則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現(xiàn)前。不屬商量、不涉文字。權(quán)名出家兒、畢竟無蹤跡。真如凡圣、地獄天堂。皆是療狂子之方、都無實事。虛空尚無改變、大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這里凡圣也無立處。若向句中作意、則沒溺汝。學(xué)人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動、沒可安排。恰似焰爐、不藏蚊蚋。本來平坦、何用刬除動轉(zhuǎn)。施為是真解脫。纖毫不受、措意便差。借使千圣出頭來。也安排他、一字不得。又曰、仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光�？嗫谙鄤瘛�百千方便道。如此如彼、共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻、只成得個野狐精業(yè)。謾汝我、還肯么。只如今有過無過。唯我自知、汝又爭得會。若是恁么人出頭來、甘伏呵責(zé)。夫為人師匠、大不容易。須是善知識始得。我如今恁么道、方便助汝。猶尚不能覯得�？芍袦喤e宗乘。是汝向什么處措手、還會么。四十九年是方便。祗如靈山會上、有百千眾。唯有迦葉一人親聞、馀皆不聞。汝道、聞底事作么生。不可道、如來無說說。迦葉不聞聞、便當(dāng)?shù)梅�。不可是汝修因成果。福智莊嚴(yán)底事。知么、且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉、我道猶如話月。曹谿豎拂、還同指月。所以道、大唐國內(nèi)宗乘。未有一人舉唱。設(shè)有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似、一時亡鋒結(jié)舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見、隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與么知聞去。汝向什么處得見我。會么、大難大難。備疾大法難舉、罕遇上根。學(xué)者依語生解、隨照失宗。乃示綱宗三句、曰第一句。且自承當(dāng)、現(xiàn)成具足。盡十方世界、更無他故。只是仁者、更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智、只欠自承當(dāng)。喚作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。且於宗旨、猶是明前、不明後。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便轉(zhuǎn)換落落地。言通大道、不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句、回因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉(zhuǎn)位投機(jī)。生殺自在、縱奪隨宜。出生入死、廣利一切。迥脫色欲、愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明、二義齊照。不被二邊之所動、妙用現(xiàn)前。是謂第二句綱宗也。第三句、知有大智、性相之本。通其過量之見、明陰洞陽。廓周沙界、一真體性。大用現(xiàn)前、應(yīng)化無方。全用全不用、全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧、謂眾曰。亡僧面前、正是觸目菩提。萬里神光頂後相。學(xué)者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小、然精神可掬。與閩帥王審知、為內(nèi)外護(hù)。審知盡禮、延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗、至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。

　　潭州羅漢琛禪師

　　禪師名桂琛、生李氏、常山人也。幼卓越、絕酒胾。見萬壽寺無相律師、即前作禮。無相拊其首曰、若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十馀、即剃發(fā)為大僧。無相使習(xí)毗尼。一日為眾升堂。宣戒本布薩已、乃曰。持犯但律身而巳、非真解脫也。依文作解、豈發(fā)圣乎。一眾愕然。琛顧笑、為無相。作禮辭去、無相不強(qiáng)。初謁雪峰存公、不大發(fā)明。又事玄沙、遂臻其奧。與慧球者齊名、號二大士。琛能秘重大法、痛自韜晦。然叢林指目、以為雪峰法道之所寄也。漳州牧王公、請住城西石山。十馀年、遷止羅漢。破垣敗簀、人不堪其憂。非忘身為法者、不至。僧問、如何是羅漢一句。曰我若向汝道、卻成兩句。又問以字不成、八字不是、是甚字。琛曰、汝不識此字耶。曰不識。琛曰、看取其下注腳。琛嘗垂頭、頹然坐折木床。見僧來、即舉拂子曰、會么。對曰、謝和尚指示學(xué)人。琛曰、見我豎起拂子。便道指示學(xué)人。汝每日見山見水、可不指示汝耶。又見僧來、舉拂子。其僧禮拜稱贊。琛曰、見我豎起拂子、便禮拜贊嘆。那里掃地、豎起掃帚、為甚不贊嘆。有僧來報、保福遷化也。琛曰保福遷化、地藏入塔。琛時住地藏、乃石山也。于時學(xué)者莫測其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰、至道淵曠、勿以言宣。言宣非指、孰云有是。觸處皆渠、豈喻真虛。真虛設(shè)辨、如鏡中現(xiàn)。有無雖彰、在處無傷。無傷無在、何拘何礙。不假功成、將何法爾。法爾不爾、俱為唇舌。若以斯陳、埋沒宗旨。宗非意陳、無以見聞。見聞不脫、如水中月。於此不明、翻成剩法。一法有形、翳汝眼睛。眼睛不明、世界崢嶸。我宗奇特、當(dāng)陽顯赫。佛及眾生、皆承恩力。不在低頭、思量難得。拶破面門、蓋覆乾坤�？祉毸]取、脫卻根塵。其如不曉、謾說而今。後唐天成三年戊子秋。琛復(fù)至閩城舊止。遍游近城諸剎。乃還示微疾、沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。阇維收舍利建塔。有得法上首、清涼益禪師。

　　金陵清涼益禪師法眼

　　禪師諱文益、馀杭魯氏子。七齡秀發(fā)。依新定全偉律師落發(fā)。詣越州開元希覺律師、受具足戒。及覺公盛化四明。益往習(xí)比尼、工文章。覺大奇之、俄辭去。初謁長慶棱道者、無所契悟。與善修洪進(jìn)、自漳州抵湖外。將發(fā)而雨、谿壯不可濟(jì)。顧城隅有古寺。解包休于門下、雨不止。入堂、有老僧坐地爐。見益而曰、此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親、益疑之。三人者附火、舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰、山河大地與自已、是同是別。益曰同、琛豎兩指。熟視曰、兩個、即起去。益大驚、周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語修輩曰、此老琛禪師也。意欲留止。語未卒、琛又至。雨巳止、業(yè)巳成行。琛送之問曰。上座尋常說、三界唯心。乃指庭下石曰。此石在心內(nèi)、在心外。益曰在心內(nèi)。琛笑曰、行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之、乃俱求決擇。尋皆出世、益住臨川崇壽。僧子方者問曰。公久親長慶、乃嗣地藏、何意哉。益曰、以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰、撥萬象、不撥萬象。子方曰、不撥萬象。益曰、獨露身?爾。子方曰、撥萬象。益云、萬象之中?爾。子方於是悟旨。嘆曰、我?guī)淄鞫却松�。益謂門弟子曰。趙州曰、莫費力也。大好言語、何不仍舊去。世間法尚有門、佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖、只於仍舊中得。如初夜鐘、不見有絲毫異。得與么恰好、聞時無一聲子鬧。何以故、為及時節(jié)。無心曰死、且不是死。止於一切、只為不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道、鐘子怪鳴也。且如今日道、孟夏漸熱、則不可。方隔一日、能校多少。向五月一日、道便成賺。須知校絲發(fā)不得。於方便中、向上座道不是時、蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰、暫時自肯不追尋。歷劫何曾異今日。還會么、今曰只是塵劫。但著衣吃飯、行住坐臥。晨參暮請、一切仍舊。便為無事人也。又曰、見道為本、明道為功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可愛底事、直教去盡。才有纖毫、還應(yīng)未可。只如汝輩睡時、不瞋便喜。此是三界昏亂、習(xí)熟境界。不惺惺、便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真、其如礦何。若覷得徹骨徹髓、是汝輩力。脫未能如是。觀察他什么、樓臺殿閣。諸圣未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰、出家兒、但隨時及節(jié)便得。寒即寒、熱即熱。欲識佛性義、當(dāng)觀時節(jié)因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至?xí)�萬物為已者、其唯圣人乎。則曰、圣人無已、靡所不已。乃作參同契。首言竺土大已心、無過此語也。中間亦只尋常說話。夫欲會萬物為自仙去。蓋盡大地?zé)o一法可見。已而又囑曰、光陰莫虛度。所以告汝輩、但隨時及節(jié)、便得。若也移時失候、即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解、還當(dāng)?shù)梅�。若與么會、便是沒交涉。正是癡狂兩頭走、有什么用處。但守分過時好。嘗指竹問僧曰、還見么。曰見。益曰、竹來眼里、眼到竹邊。曰總不與么。益笑曰、死急作么。有偈曰、三界唯心、萬法唯識。唯識唯心、眼聲耳色。色不到耳、聲何觸眼。眼色耳聲、萬法成辨。萬法匪緣、豈觀如幻。大地山河、誰堅誰變。周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至、慰問甚勤。閏月、剃發(fā)沐浴。辭眾訖、跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四、坐五十有四。夏公卿李建勛已下、素服奉全身。于江寧丹陽鄉(xiāng)建塔。謚大法眼禪師。

　　贊曰、玄沙論三句。初無金銀銅輪之語。不然、殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見、擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物、頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤、龍蛇所由生者耶。