禪林僧寶傳 第二十卷

　　禪林僧寶傳 第二十卷

　　言法華

　　言法華者、莫知其所從來(lái)。初見(jiàn)之於景德寺、七俱胝院。梵相奇古、直視不瞬�？谖切栃枴⒉豢勺R(shí)。相傳言、誦法華經(jīng)、故以為名。時(shí)獨(dú)語(yǔ)笑、多行市里、褰裳而趨�；蚺e手畫(huà)空、佇立良久。從屠沽游、飲啖無(wú)所擇。道俗共目為狂僧。丞相呂許公、問(wèn)佛法大意。對(duì)曰、本來(lái)無(wú)一物、一味總成真。僧問(wèn)世有佛否。對(duì)曰、寺里文殊。有問(wèn)、師凡耶圣耶。舉手曰、我不在此住。至和三年、仁宗始不豫。國(guó)嗣未立、天下寒心。諫官范鎮(zhèn)首發(fā)大義。乞擇宗室之賢者使攝儲(chǔ)貳、以待皇嗣之生。退居藩服。不然、典宿衛(wèi)尹京邑。以系天下之望。并州通判司馬光亦以為言。凡三上疏、一留中、二付中書(shū)。上夜焚香默禱曰。翌日化成殿具齋。虔請(qǐng)法華大士、俯臨無(wú)卻。清旦上道衣凝立、以待。俄馳奏、言法華。自右掖門(mén)徑趨、將至寢殿。侍衛(wèi)呵止不可。上笑曰、朕請(qǐng)而來(lái)也。有頃至、輒升御榻。跏趺而坐、受供訖、將去。上曰、朕以?xún)?chǔ)嗣未立。大臣咸以為言。侵尋晚暮、嗣息有無(wú)。法華其一決之。師索筆引紙、連書(shū)曰。十三十三。凡數(shù)十行、擲筆無(wú)他語(yǔ)。皆莫測(cè)其意。其後英宗登極。乃濮安懿王第十三子、方驗(yàn)前言也。慶歷戊子十一月二十三日。將化謂人曰。我從無(wú)量劫來(lái)。成就逝多國(guó)土。分身?yè)P(yáng)化、今南歸矣。語(yǔ)畢右脅而寂。

　　贊曰、如來(lái)世尊曰。我滅度後、敕諸婆薩、及阿羅漢。應(yīng)身生彼。末法之中、作種種形、度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén)、白衣居士。人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販。與其同事、稱(chēng)贊佛乘。令其身心、入三摩地。終不自言、我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言末學(xué)。唯除命終、陰有遺付。言法華臨終乃曰。我從無(wú)量劫來(lái)。成就逝多國(guó)土。分身?yè)P(yáng)化是也。

　　華嚴(yán)隆禪師

　　禪師名道隆、不知何許人。至和初、游京師、客景德寺。日縱觀(guān)都市、歸嘗二鼓。謹(jǐn)門(mén)者呵之不悛。一夕還不得入、臥於門(mén)之下。仁宗夢(mèng)至景德寺門(mén)。見(jiàn)龍?bào)吹�、驚覺(jué)。中夜遣中使、往視之。乃一僧熟睡已再鼾。撼之驚矍、問(wèn)名字歸奏。上聞名道隆、乃喜曰、吉徵也。明日召至便殿。問(wèn)宗旨、隆奏對(duì)詳允。上大悅、有旨館于大相國(guó)寺燒朱院。王公貴人、爭(zhēng)先愿見(jiàn)。隆未漱盥、戶(hù)外之屨滿(mǎn)矣。上以偈句相酬唱、絡(luò)繹于道�；蛉雽�(duì)留宿禁中、禮遇特厚。賜號(hào)應(yīng)制明悟禪師。隆少時(shí)師事石門(mén)徹禪。師嘗問(wèn)曰、古人云、但得隨處安閑。自然合他古轍。雖有此語(yǔ)、疑心未歇如何。徹曰、知有乃可、隨處安閑。如人在州縣住�；蚵劵蛞�(jiàn)、千詐百怪。他總將作尋常。不知有而安閑、如人在村落住。有少聲色、則驚怪傳說(shuō)。先洞山示眾曰。欲知此事、如人家養(yǎng)三兒。以一著州中、一著村中、一著縣中。其一用家中財(cái)物。其一用外處錢(qián)物。有一人不得家中錢(qián)物用。亦不得外處錢(qián)物用。且道那一個(gè)、合在州中。那一個(gè)合在縣中。那一個(gè)合在村中。有僧便問(wèn)、三個(gè)莫明輕重否。曰是。僧曰、如何是此人出身處。曰、知有卻不知有、是此人出身處。僧曰、未審此人、從今日去也無(wú)。曰亦從今日去。僧曰、恁么則屬功也。曰是。僧曰、喚作恁么功。曰、喚作功就之功。僧曰、此人還知有州中人否。曰、知有、始解奉重矣。僧曰、恁么則村中人、全明過(guò)也。曰是。僧曰、如何是此人過(guò)處。曰、不知有、喚作閑人。是此人過(guò)處。不見(jiàn)先師道。今時(shí)學(xué)道之人、須知有轉(zhuǎn)身處、始得。隆曰、古人知有、便能如州里人耶。亦須因奉重而至耶。徹曰、洞山曰、向時(shí)作么生。奉時(shí)作么生。功時(shí)作么生。共功時(shí)作么生。功功時(shí)作么生。時(shí)有僧便問(wèn)、如何是向。曰、吃飯時(shí)作么生。又問(wèn)、如何是奉。曰、背時(shí)作么生。又問(wèn)、如何是功。曰、放下?頭時(shí)作么生。又問(wèn)、如何是共功。曰不得色。又問(wèn)、如何是功功。曰不共。此名功勛五位也。譬如初生鳩兒、毛羽可憐生。久久自能高飛遠(yuǎn)蕩。隆親受洞上旨訣。後謁廣慧璉禪師。遂為廣慧之嗣�；视佣�年、詔廬山僧懷璉至闕。演法於后苑化成殿。上召隆問(wèn)話(huà)、機(jī)鋒迅捷。上悅、侍衛(wèi)皆山呼。隆即奏疏曰。臣本凡庸、混跡市里。夤緣佛法、依近天顏。出入禁廷、恩渥至厚。薦更歲籥、衰病相仍。未甘退於山林。坐貪蒙於雨露。因循至此、愧負(fù)在顏。恭惟皇帝陛下。天縱圣神、生知妙道。染為詞翰、如日昭回下飾萬(wàn)物、而臣蒙許賡和。似霧領(lǐng)略、才見(jiàn)一班。人雖不言、臣豈無(wú)怍。伏見(jiàn)僧懷璉。比自林藪、召至京都。議論得其淵源。詞句特出流輩。禁林侍問(wèn)、秘殿談禪。臣所不如、舉以自代。伏望圣慈。許臣於廬山一小剎、養(yǎng)疴待盡。不勝犬馬戀軒之情。取進(jìn)止疏奏不許。有旨於曹門(mén)外、護(hù)國(guó)寺北。建精舍以居、號(hào)華嚴(yán)禪院。隆既得謝事、喜見(jiàn)言色。閑居奇衲、名緇多過(guò)從。有乘侍者、來(lái)自大陽(yáng)。乘後住福嚴(yán)。隆問(wèn)在大陽(yáng)得力句。對(duì)曰、明安嘗問(wèn)曰。有一人遍身紅爛、臥在荊棘林中。火燒周匝。若親近得此人、禪門(mén)大啟若。親近不得、佛法無(wú)靈驗(yàn)。時(shí)對(duì)曰、六根不具、七識(shí)不全者、親近得此人。明安曰、令渠出來(lái)、我要相見(jiàn)。時(shí)又答曰、適來(lái)無(wú)左右、只對(duì)和尚。安曰、相隨來(lái)也、即禮拜退。隆曰、若果如此。冷如毛粟、細(xì)如冰雪。乘曰、禪師親見(jiàn)石門(mén)。如何卻嗣廣慧。隆曰、我初見(jiàn)廣慧。渠方欲剃發(fā)、使我擎橙子來(lái)。廣慧曰、道者我有橙子詩(shī)、聽(tīng)取。詩(shī)曰、放下便平穩(wěn)。我時(shí)便肯伊。後因敘陳在石門(mén)、所悟公案。廣慧曰、石門(mén)所示如百味珍羞。只是飽人不得。後來(lái)有一炷香。不欲兩頭三緒、為伊燒卻。乘曰、藝不辜人。有僧誦璉公詩(shī)。上問(wèn)佛偈曰。有節(jié)非干竹、三星偃月宮。一人居日下、弗與眾人同。隆曰、諸佛說(shuō)心、為破心相。璉作此偈、虛空釘橛也。乃曰、虛空釘鐵橛、平地起骨堆。莫將閑學(xué)解、安著佛階梯。又見(jiàn)達(dá)觀(guān)穎禪師。戲作偈曰、解答諸方語(yǔ)、能吟五字詩(shī)。二般俱好藝、只是見(jiàn)錢(qián)遲。隆曰、佛法卻成戲論。後生無(wú)識(shí)、遞相效學(xué)、不可長(zhǎng)也。但曰、二般雖雜道、也勝別施為。有僧曰、洞山寶公。譏五祖戒禪師行藏、落人疑似。其至洞山、乃上堂說(shuō)偈曰。嗟見(jiàn)世聱訛、言清行濁多。若無(wú)閻老子、誰(shuí)人奈你何。隆曰、寶粗行不遜。賣(mài)師取名、不可取也。曹谿曰、真實(shí)修道人、不見(jiàn)世間過(guò)。來(lái)說(shuō)他人短、自短先在。我寶暴其師之失、教誰(shuí)撿點(diǎn)。凡沙門(mén)釋子、寂默為要。華嚴(yán)論曰。唯寂唯默、是心造如來(lái)之樣。不著不戀、是路入法界之轍。寶賣(mài)洞山姜、鋤雙峰地。已為道人取笑也。隆為人寬厚、不矜伐。以真慈普敬行心。歿時(shí)年八十馀。盛暑安坐七日、手足柔和。全身建塔于寺之東。

　　贊曰、隆夜臥寺閫之外。朝登秘殿之上。揖讓人主、談出世法。有補(bǔ)宗教。蓋所謂有異能解、一世奇禪衲也。歿未五十年、叢林且不聞其名。況機(jī)緣語(yǔ)句乎�？蔀樘�息。予少時(shí)客華嚴(yán)。及見(jiàn)其檀越岑氏之子孫。家藏隆偈稿、并被遇之跡甚詳。今追繹十、才得其一二。著于此、以俟知者耳。