大明三藏法數(shù)卷第十四

　　大明三藏法數(shù)卷第十四　　　　　池六

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　四知(出佛說(shuō)罵意經(jīng))

　　【一天知】謂人一念心起若善若惡雖未形現(xiàn)天神已自知之照臨于上矣。

　　【二地知】謂人一念心起若善若惡雖未形現(xiàn)地神已自知之鑒察于下矣。

　　【三傍人知】謂人作善作惡于隱僻之處自謂無(wú)人知而不知傍人已知之矣。

　　【四自知】謂心欲作善作惡人雖未知自意已先知之矣。

　　一名四實(shí)(出涅盤(pán)經(jīng))

　　一名謂先陀婆四實(shí)謂水鹽器馬如是四法皆同此一名此是大王密語(yǔ)經(jīng)云譬如大王告諸群臣先陀婆來(lái)有智之臣善知此名若王心欲水時(shí)口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索后三物亦稱(chēng)先陀婆智臣即以三物隨意奉之以譬如來(lái)密語(yǔ)甚深難解諸大乘經(jīng)亦復(fù)如是若說(shuō)四無(wú)常大乘菩薩應(yīng)當(dāng)善知此是如來(lái)為諸眾生說(shuō)無(wú)�？嗫�無(wú)我之相令得證于涅盤(pán)解脫之道(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一水】經(jīng)云若王欲洗時(shí)索先陀婆智臣即便奉水謂水無(wú)定性在方器則方在圓器則圓以譬如來(lái)為諸眾生說(shuō)入涅盤(pán)大乘菩薩即知此是如來(lái)為計(jì)常者說(shuō)無(wú)常相欲令眾生修無(wú)常想也。

　　【二鹽】經(jīng)云若王欲食時(shí)索先陀婆智臣即便奉鹽謂鹽味苦以譬如來(lái)或說(shuō)正法當(dāng)滅大乘菩薩即知此是如來(lái)為計(jì)樂(lè)者說(shuō)于苦相欲令眾生多修苦想也。

　　【三器】經(jīng)云若王食已將欲飲漿索先陀婆智臣即便奉器謂器中本空以譬如來(lái)或說(shuō)空者是正解脫大乘菩薩即知此是如來(lái)說(shuō)正解脫欲令眾生修學(xué)空想也。

　　【四馬】經(jīng)云若王欲游索先陀婆智臣即便奉馬謂馬由人?不得自在以譬如來(lái)或說(shuō)我今病苦大乘菩薩即知此是如來(lái)為計(jì)我者說(shuō)無(wú)我相欲令眾生修無(wú)我想也。

　　四念珠(出金剛頂瑜伽念珠經(jīng))

　　念珠者佛令眾生欲滅煩惱當(dāng)持?jǐn)?shù)珠常隨其身專(zhuān)心系念諸佛名號(hào)故說(shuō)數(shù)珠之多少功德之勝劣而有四種之不同也金剛薩埵菩薩偈云念珠功德有四種上品最勝及中下一千八十以為上一百八珠為最勝五十四珠以為中二十七珠為下類(lèi)手持念珠當(dāng)心上靜慮離念心專(zhuān)注設(shè)安頂髻或掛身或安頸上及安臂由安頂髻凈無(wú)間由帶頸上凈四重手持臂上除眾罪能令行人悉清凈(凈無(wú)間者無(wú)間地獄之業(yè)得清凈也凈四重者殺生偷盜[淫-壬+(工/山)]欲妄語(yǔ)之業(yè)得清凈也)。

　　【一一千八十珠為上品】此珠為上品者以其數(shù)多若持此珠念佛名號(hào)則功德利益極為上品準(zhǔn)校量數(shù)珠功德經(jīng)云此珠若以木槵為者或掐一過(guò)得福千倍蓮子為者得福萬(wàn)倍水晶為者得福千億倍菩提子為者得福無(wú)量也。

　　【二一百八珠為最勝】此珠為最勝者以其數(shù)次于上品若持以念佛名號(hào)則功德利益為最勝也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。

　　【三五十四珠為中品】此珠為中品者以其數(shù)又次于前若持以念佛名號(hào)則功德利益為中品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。

　　【四二十七珠為下品】此珠為下品者以其數(shù)又次于前若持以念佛名號(hào)則功德利益為下品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠數(shù)多寡而分四品之別若能專(zhuān)心持念則功德平等而無(wú)異也。

　　懷胎死四(出出曜經(jīng))

　　謂調(diào)達(dá)比丘染著世利于阿難所求學(xué)神通能于虛空作十八變涌沒(méi)自由時(shí)阿阇世王太子見(jiàn)其神變?nèi)战o五百釜食隨時(shí)供養(yǎng)于是世尊告諸比丘汝等勿學(xué)調(diào)達(dá)貪著供養(yǎng)自?于罪亦?他人遂說(shuō)偈喻云芭蕉以實(shí)死竹蘆實(shí)亦然駏驉坐妊死士以貪自喪(梵語(yǔ)調(diào)達(dá)華言天熱梵語(yǔ)阿難華言慶喜梵語(yǔ)阿阇世華言未生怨駏驉即騾也妊即孕也)。

　　【一芭蕉生實(shí)】謂芭蕉本是危脆之物若更開(kāi)華生實(shí)不久即枯死以喻人身無(wú)常亦不堅(jiān)實(shí)若更要求名譽(yù)貪著利養(yǎng)則自?于罪亦?他人也(此下三喻義同)。

　　【二蘆開(kāi)華】謂蘆葦亦是危脆之物若更開(kāi)華不久即枯死也。

　　【三竹生米】謂一切竹若根力衰敗枝則生米不久即枯死也。

　　【四駏驉妊】謂駏驉若懷妊即母子俱喪也。

　　四葬(出法苑珠林)

　　此四葬法皆西域??葬之法也。

　　【一水葬】水葬者謂棄置江河以飼魚(yú)鱉也。

　　【二火葬】火葬者謂積薪而焚滅諸有相也。

　　【三土葬】土葬者謂埋藏岸傍以取速朽也。

　　【四林葬】林葬者謂露置寒林飼諸禽獸也(寒林即西域棄尸處僧只律云謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林)。

　　虹霓四緣(出法集經(jīng))

　　經(jīng)中因明菩薩善根業(yè)行因緣而有勝妙果報(bào)不同故立多種譬喻此虹霓為一也謂諸菩薩因于善根業(yè)行而有香華種種技樂(lè)音聲于虛空中自然而作以為供養(yǎng)然彼業(yè)行因緣雖不至于技樂(lè)音聲之中而亦因彼善業(yè)而有種種勝妙供養(yǎng)果報(bào)也譬如虛空雜色虹起而因地水火風(fēng)四大因緣而生然四大雖不至于虹霓之中亦因四大而有種種色相顯現(xiàn)故說(shuō)虹霓四緣也。

　　【一地大生黃】謂虹霓體具眾色其中黃色乃假地大而能映現(xiàn)蓋土之色性本黃虹必依地而起故云地大生黃也。

　　【二水大生青】謂虹霓體具眾色其中青色乃假水大照映而起蓋水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。

　　【三火大生赤】謂虹霓體具眾色其中赤色乃因火大而能顯發(fā)蓋火之色性本赤虹必因日照而現(xiàn)故云火大生赤也。

　　【四風(fēng)大生輪】謂虹霓隨處現(xiàn)起初無(wú)實(shí)體因假風(fēng)大之力所持而體如輪暈之相蓋風(fēng)之體性本能運(yùn)動(dòng)故云風(fēng)大生輪也。

　　四兵(出長(zhǎng)阿含經(jīng))

　　謂轉(zhuǎn)輪王出游之時(shí)即集此四兵隨從而衛(wèi)護(hù)也。

　　【一象兵】謂轉(zhuǎn)輪王出游之時(shí)其軍士皆乘象也。

　　【二馬兵】謂轉(zhuǎn)輪王出游之時(shí)其軍士皆乘馬也。

　　【三車(chē)兵】謂轉(zhuǎn)輪王出游之時(shí)其軍士皆乘車(chē)也。

　　【四步兵】謂轉(zhuǎn)輪王出游之時(shí)其軍士皆帶甲胄隨從步行也。

　　四華(出翻譯名義)

　　【一分陀利】梵語(yǔ)分陀利華言白蓮華。

　　【二優(yōu)缽羅】梵語(yǔ)優(yōu)缽羅華言青蓮華。

　　【三缽特摩】梵語(yǔ)缽特摩華言紅蓮華。

　　【四拘勿投】梵語(yǔ)拘勿投亦云拘某陀華言黃蓮華。

　　又四華(出法華文句)

　　【一曼陀羅華】梵語(yǔ)曼陀羅華言適意又云白華。

　　【二摩訶曼陀羅華】梵語(yǔ)摩訶華言大即大適意亦云大白華。

　　【三曼殊沙華】梵語(yǔ)曼殊沙華言柔軟又云赤華。

　　【四摩訶曼殊沙華】梵語(yǔ)摩訶曼殊沙華言大柔軟亦云大赤華。

　　五種法身(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一法性生身】謂此法性體本圓常該通萬(wàn)有如來(lái)之身由此出生故名法性生身。

　　【二功德法身】謂如來(lái)以萬(wàn)行功德為因而成法身之果故名功德法身。

　　【三變化法身】謂如來(lái)法身無(wú)感不形無(wú)機(jī)不應(yīng)如千江月隨水現(xiàn)影影雖有殊月本是一故名變化法身。

　　【四虛空法身】謂如來(lái)法身融通三際包括大千一性圓明諸塵不染故名虛空法身(三際者即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世也)。

　　【五實(shí)相法身】謂如來(lái)法身離諸虛妄會(huì)極真如不生不滅故名實(shí)相法身。

　　五教佛身(出華嚴(yán)一乘教義分齊章)

　　五教者即小始終頓圓也佛身即如來(lái)之身也如來(lái)之身遍一切處本無(wú)大小形量但為眾生根器利鈍不同故曲垂方便演說(shuō)種種法門(mén)示現(xiàn)種種身相即有五教佛身之異也。

　　【一小教丈六金身】謂如來(lái)示現(xiàn)降生出家成道于鹿野苑說(shuō)四諦生滅之法專(zhuān)化二乘而二乘但見(jiàn)丈六金身故名小教丈六金身也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【二始教千百億化身】謂如來(lái)次說(shuō)大乘之法廣談法相于千百億世界中示現(xiàn)種種色身正化菩薩兼化二乘以眾生所見(jiàn)各各不同故名始教千百億化身也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【三終教丈六即真身】謂如來(lái)次說(shuō)大乘終極之理會(huì)一切法咸歸實(shí)性二乘闡提悉得成佛機(jī)緣既熟所見(jiàn)如來(lái)丈六之身即是真常之體故名終教丈六即真身也(闡提梵語(yǔ)具云一闡提華言信不具)。

　　【四頓教丈六即法身】謂如來(lái)不從漸次唯談圓頓之理空有兩亡色心無(wú)礙大乘菩薩了一切法無(wú)非法身故名頓教丈六即法身也。

　　【五圓教具足十身】謂如來(lái)稱(chēng)性宣揚(yáng)圓融法界之理法法互融塵塵無(wú)礙統(tǒng)諸教差別之身全法界平等之體菩提愿智等身無(wú)不具足故名圓教具足十身也(梵語(yǔ)菩提華言道十身者菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也)。

　　五部教主(出大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)理趣釋)

　　部謂部類(lèi)教謂言教主即主宰此之五部乃是如來(lái)金剛不空真實(shí)三昧法門(mén)也而依五方立五部以五佛為主者各有所表也中方毗盧遮那即釋迦如來(lái)也四方四佛乃釋迦化現(xiàn)以表諸佛同一法身也以如來(lái)入種種三摩地說(shuō)種種陀羅尼門(mén)雖各分部類(lèi)各有壇法而皆與般若理趣相應(yīng)也然此法門(mén)為令眾生三業(yè)清凈得金剛智三摩地而行慧施不為煩惱染污成就無(wú)上菩提而證清凈法身也(梵語(yǔ)三昧華言正定梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處梵語(yǔ)釋迦華言能仁梵語(yǔ)三摩地華言等持梵語(yǔ)陀羅尼華言總持梵語(yǔ)般若華言智慧三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也金剛智者如來(lái)智慧無(wú)法不知無(wú)惑不斷如金剛至堅(jiān)至利故云金剛智也)。

　　【一中方灌頂部】灌頂喻也如輪王太子受儲(chǔ)君位輪王乃取四大海水灌太子頂加以寶冠以喻毗盧遮那已得一切如來(lái)灌頂受佛職位而為三界法王以清凈法界智演說(shuō)般若相應(yīng)陀羅尼加持眾生身口意業(yè)悉得清凈亦受灌頂之位而證清凈法身是為灌頂部故中央以毗盧遮那為教主也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【二東方金剛部】金剛部者謂如來(lái)證得佛地觀眾生藏識(shí)中煩惱習(xí)氣堅(jiān)固難舍以大空金剛智三摩地而摧破之不離大圓鏡智而演說(shuō)般若相應(yīng)陀羅尼令諸眾生得清凈三業(yè)而悟本有不壞金剛佛性是為金剛部故東方以阿閦佛為教主也(煩惱習(xí)氣者煩惱余習(xí)氣分也大空者即畢竟空也梵語(yǔ)阿閦華言不動(dòng))。

　　【三南方寶生部】寶生部者謂如來(lái)得三界法王位入金剛寶三摩地愍念眾生而行慧施心無(wú)吝惜三輪清凈以平等性智說(shuō)諸陀羅尼令諸眾生所求一切伏藏皆得現(xiàn)前而證得河沙功德是為寶生部故南方以寶生如來(lái)為教主也(三輪清凈者謂能施之人所施之物及受施之人皆無(wú)取著也)。

　　【四西方蓮華部】蓮華部者謂如來(lái)得自性清凈法身而住雜染濁惡世界不被一切煩惱染污猶如蓮華入清凈三摩地以妙觀察智說(shuō)諸陀羅尼令諸眾生證悟清凈法界如蓮華不染諸垢具足一切無(wú)漏善法是為蓮華部亦名法部謂以此法門(mén)加持極樂(lè)世界水鳥(niǎo)樹(shù)林皆演法音故西方以阿彌陀佛為教主也(無(wú)漏者不漏落三界生死也梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽)。

　　【五北方羯磨部】梵語(yǔ)羯磨華言作法又云辦事謂佛持一切如來(lái)智印入大悲三摩地以成所作智說(shuō)諸陀羅尼加持一切眾生得無(wú)礙身語(yǔ)意業(yè)令藏識(shí)中殺害雜深種子悉盡無(wú)余一切事業(yè)皆悉成就是為羯磨部故北方以不空成就如來(lái)為教主也(藏識(shí)即第八識(shí)也)。

　　佛觀五事降生(出因果經(jīng))

　　佛于兜率天宮將欲降生先觀五事而后托胎也(梵語(yǔ)兜率華言知足)。

　　【一觀諸眾生熟與未熟】謂如來(lái)將欲降生先觀眾生根機(jī)熟與未熟以此土眾生根機(jī)成熟可度故現(xiàn)降生也。

　　【二觀時(shí)至未至】謂如來(lái)將欲降生先觀眾生可度之時(shí)至與未至以度生時(shí)至故現(xiàn)降生也。

　　【三觀諸國(guó)土何國(guó)處中】謂如來(lái)將欲降生先觀世界何國(guó)居中以迦毗羅國(guó)居大千世界之中故于此國(guó)現(xiàn)降生也(梵語(yǔ)迦毗羅華言黃色)。

　　【四觀諸種族何族最盛】謂如來(lái)將欲降生先觀種族貴盛以剎帝利種族極貴最盛故于此族現(xiàn)降生也(梵語(yǔ)剎帝利華言田主)。

　　【五觀過(guò)去因緣誰(shuí)最真正應(yīng)為父母】謂如來(lái)將欲降生先觀過(guò)去因緣誰(shuí)可為其父母以?xún)麸埻跄σ�夫人真正無(wú)邪宿有因緣可為父母故于此王宮現(xiàn)降生也(摩耶梵語(yǔ)具云摩訶摩耶華言大術(shù))。

　　佛五姓(出釋氏要覽)

　　西域記云姓所以系統(tǒng)百世使不別也佛祖統(tǒng)紀(jì)云世人皆知如來(lái)為剎帝利之主種而不知瞿曇釋迦前后立姓之由瞿曇之義有四或云純淑或云地最勝此從本德而稱(chēng)也或云甘蔗或云日種此就本緣而言也釋迦之義有三據(jù)德立號(hào)則曰能仁依處稱(chēng)名則曰舍夷直林然釋迦立姓之由雖因甘蔗王之四子而實(shí)出自瞿曇也瞿曇釋迦稱(chēng)雖有異姓即是一或加日種甘蔗舍夷列為五姓則本末相分源流一致是知舍夷釋迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿曇其實(shí)皆剎帝利王之一姓也(梵語(yǔ)剎帝利華言田主)。

　　【一瞿曇】梵語(yǔ)瞿曇華言純淑又云地最勝謂于人類(lèi)中此族最勝故也十二游經(jīng)云劫初有王名大茆草王禪位于臣往師瞿曇仙人修道遂受其姓名小瞿曇后裔相承為姓故云瞿曇也。

　　【二甘蔗】本行經(jīng)云大茆草王(即小瞿曇)得成王仙壽命極長(zhǎng)老不能行時(shí)諸弟子出外乞食恐師有虎狼之患遂以草籠盛之懸于樹(shù)上獵人遙見(jiàn)謂彼是鳥(niǎo)乃射之滴血于地生二甘蔗日炙開(kāi)剖一出童男一出童女大臣聞之迎歸王宮養(yǎng)育長(zhǎng)成男名善生以王種故遂立為王號(hào)甘蔗后裔相承為姓故云甘蔗也。

　　【三日種】謂甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日為種故云日種。

　　【四舍夷】謂甘蔗王第四子名別成為父??出至雪山直樹(shù)林住其后建國(guó)名舍夷遂以其處為姓故云舍夷。

　　【五釋迦】梵語(yǔ)釋迦華言能仁本行經(jīng)云甘蔗王第一妃善賢生子名長(zhǎng)壽第二妃生四子一名炬面二名金色三名象眾四名別成時(shí)善賢妃欲立長(zhǎng)壽白王??遣四子出國(guó)至雪山北住直樹(shù)林中其第四子別成為王自立城居以德化人即為強(qiáng)國(guó)父王追悔遣使往召辭過(guò)不還父王嘆曰我子釋迦遂以德為姓故云釋迦也。

　　佛有五事(出增一阿含經(jīng))

　　【一當(dāng)轉(zhuǎn)法輪】當(dāng)轉(zhuǎn)法輪者謂如來(lái)出世既成道已當(dāng)轉(zhuǎn)法輪度脫有情饒益一切如轉(zhuǎn)四諦法輪先度五比丘等是也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也五比丘者一阿鞞二?提三拘利四陳如五迦葉也)。

　　【二與父說(shuō)法】與父說(shuō)法者謂如來(lái)既成道已惟念父恩最重當(dāng)與說(shuō)法令其享壽無(wú)窮正法治化及得遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈是故還于本國(guó)與父說(shuō)法普曜經(jīng)云佛出家時(shí)與父母誓若得佛道還度父母今得佛道必當(dāng)還國(guó)說(shuō)法度脫不違本誓也(法眼者謂見(jiàn)色心粗細(xì)因緣假名俗諦諸法也)。

　　【三與母說(shuō)法】與母說(shuō)法者謂如來(lái)成道已惟念母恩育養(yǎng)情深況有誓愿還度父母是故為其說(shuō)法令得解脫如升忉利天宮為母說(shuō)法是也(梵語(yǔ)忉利華言三十三)。

　　【四當(dāng)與凡夫立菩薩行】當(dāng)與凡夫立菩薩行者謂如來(lái)出世既成道已當(dāng)度一切有情故說(shuō)六度萬(wàn)行之法與諸凡夫成立菩薩大乘之行轉(zhuǎn)度一切同成正覺(jué)也(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧)。

　　【五當(dāng)授菩薩莂】當(dāng)授菩薩莂者莂即記莂佛授菩薩記分別當(dāng)來(lái)成佛劫?lài)?guó)名號(hào)也謂如來(lái)既成道已觀諸大乘機(jī)器若行菩薩道已成熟者而為說(shuō)法即授其記令彼當(dāng)來(lái)皆得作佛也。

　　五不赴請(qǐng)(出根本說(shuō)一切有部毗柰耶)

　　根本毗柰耶云有一長(zhǎng)者請(qǐng)佛及僧就家設(shè)供比丘皆去惟世尊獨(dú)留在寺令人取食不赴其請(qǐng)故說(shuō)此五種因緣也(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【一為宴默而居】為宴默而居者謂如來(lái)深入禪定寂然宴默故不赴請(qǐng)。

　　【二為諸天說(shuō)法】為諸天說(shuō)法者謂如來(lái)為諸天眾宣說(shuō)法要故不赴請(qǐng)。

　　【三為觀察病】為觀察病者謂時(shí)有病僧如來(lái)為瞻察調(diào)理故不赴請(qǐng)。

　　【四為看諸臥具】為看諸臥具者時(shí)有商人施僧妙?比丘得?制新臥具棄舊臥具狼籍于地佛欲待比丘去往彼瞻看故不赴請(qǐng)。

　　【五為制其學(xué)處】制謂制立學(xué)處即當(dāng)學(xué)戒也以比丘不應(yīng)制新臥具棄擲舊者佛欲制其學(xué)戒故不赴請(qǐng)。

　　如來(lái)五種說(shuō)法(出思益梵天所問(wèn)經(jīng))

　　【一言說(shuō)】言說(shuō)者以言音而說(shuō)法也謂如來(lái)或說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在之法或說(shuō)世間出世間法悉為化導(dǎo)眾生乃至恒河沙劫說(shuō)無(wú)窮盡雖如是說(shuō)而不壞法性亦不著法性也。

　　【二隨宜】隨宜者隨順眾生之所宜也謂如來(lái)所說(shuō)種種諸法或偏或圓或頓或漸皆是隨順眾生之機(jī)稱(chēng)其根器悉令開(kāi)解也。

　　【三方便】方即方法便即便宜猶善巧也謂如來(lái)說(shuō)布施得大富說(shuō)持戒得生天說(shuō)忍辱得離諸瞋恚說(shuō)精進(jìn)得具諸功德說(shuō)禪定得息諸散亂說(shuō)智慧得舍諸煩惱如是種種方便開(kāi)化眾生莫不為令超脫苦輪得諸法樂(lè)也。

　　【四法門(mén)】法者如來(lái)所說(shuō)之法也門(mén)以出入為義謂如來(lái)說(shuō)諸妙法開(kāi)解脫門(mén)普令一切有情皆得出離生死苦趣而入解脫清凈之域也。

　　【五大悲】悲愍傷也謂如來(lái)愍眾生故興大悲心為之說(shuō)法而?其苦也若眾生著貪愛(ài)者為說(shuō)不凈著瞋恚者為說(shuō)慈悲乃至染著法者說(shuō)一切離染之法樂(lè)著眾苦不凈而居家者為說(shuō)出離之法如來(lái)作如是種種說(shuō)者莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

　　五種甚深(出法華論)

　　甚深者即如來(lái)所證真如理智境界也以此五法深妙難解非聲聞緣覺(jué)之所能知故也。

　　【一義甚深】義甚深者謂如來(lái)所證種智性義微妙不可思議也。

　　【二實(shí)體甚深】實(shí)體甚深者謂如來(lái)所證實(shí)相理體不空不有非如非異不可思議也。

　　【三內(nèi)證甚深】?jī)?nèi)證甚深者謂如來(lái)所證所得一切智慧甚深無(wú)量其智慧門(mén)難解難入不可思議也。

　　【四依止甚深】依止甚深者謂如來(lái)所證真如法體遍一切處無(wú)染無(wú)凈不變不遷于一切法不即不離不可思議也。

　　【五無(wú)上甚深】無(wú)上甚深者謂如來(lái)所證阿耨多羅三藐三菩提而一切聲聞辟支佛等所不能思議也(梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué)辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué))。

　　五所依土(出圓覺(jué)經(jīng)略?鈔)

　　【一法性土】謂如來(lái)清凈法身所依之土以真如為體然此身土體無(wú)差別不變不遷離相寂滅是名法性土。

　　【二實(shí)報(bào)土】謂如來(lái)圓滿(mǎn)報(bào)身所依之土以無(wú)漏五蘊(yùn)為體此由往昔修習(xí)十力四無(wú)所畏等功德成就無(wú)礙莊嚴(yán)境智融泯稱(chēng)實(shí)感報(bào)之所招感是名實(shí)報(bào)土(無(wú)漏者不漏落生死也五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也十力者知是處非處智力知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無(wú)礙智力知宿命無(wú)漏智力知永斷習(xí)氣智力也四無(wú)所畏者一切智無(wú)所畏漏盡無(wú)所畏說(shuō)障道無(wú)所畏說(shuō)盡苦道無(wú)所畏也)。

　　【三色相土】謂如來(lái)微塵相海身所依之土以自行后得智為體此由萬(wàn)德成就眾寶莊嚴(yán)周圓無(wú)際是名色相土(自行后得智者謂如來(lái)自行滿(mǎn)足覺(jué)體圓明后起妙用之智也)。

　　【四他受用土】他受用者他機(jī)感見(jiàn)而受用也謂如來(lái)他受用身所依之土以利他后得智為體此由修德成就隨住十地菩薩所宜變現(xiàn)以大慈悲力而現(xiàn)大小勝劣種種凈土是名他受用土(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【五變化土】改易不常為變無(wú)而忽有為化謂如來(lái)變化身所依之土以利他成事智為體此由往昔修習(xí)利他之行故能隨眾生心變現(xiàn)凈穢種種國(guó)土是名變化土。

　　五法(出楞伽經(jīng))

　　【一名】名即假名也謂一切圣凡情與無(wú)情若根若塵各有自相逐體稱(chēng)呼是為名也(根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也)。

　　【二相】相即色相也謂三界一切品類(lèi)洪纖妍丑情與無(wú)情及根塵諸法各有形狀是為相也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【三妄想】妄想者分別虛妄之念也謂由前名相二法起分別心認(rèn)假名為自己執(zhí)幻相為本身則有心心數(shù)法種種攀緣是為妄想也(心即心王心數(shù)法即受想行等法也)。

　　【四正智】正智者如來(lái)明了正見(jiàn)之智也謂了前諸法如幻如化非斷非常超過(guò)一切凡夫小乘偏邪異見(jiàn)是為正智也。

　　【五如如】如如者不變不異真如之理也謂由前正智觀察名相皆悉如幻非有非無(wú)名相本空即真如理理因智明智因理發(fā)以智如理以理如智是為如如也。

　　百法五位(出顯揚(yáng)圣教論)

　　百法五位者謂色法十一心法有八心所法五十一不相應(yīng)行法二十四無(wú)為法六總成百法各有所屬列為五位也。

　　【一色位】色以質(zhì)礙為義色有十一種即眼耳鼻舌身色聲香味觸及法處所攝一分色以此十一種皆有質(zhì)礙是名色位(法處是意所取之境具有四分一心所法二不相應(yīng)行三無(wú)為四無(wú)表色今言法處所攝一分色正是無(wú)表色也無(wú)表色者謂意識(shí)緣于過(guò)去所見(jiàn)之境雖分別明了而無(wú)表對(duì)故云無(wú)表雖無(wú)所表于所緣境執(zhí)著不忘故云色也)。

　　【二心法位】心法有八種謂阿賴(lài)耶識(shí)眼耳鼻舌身意識(shí)及第七識(shí)雖有八種之名而皆出于心王故名心法位也(梵語(yǔ)阿賴(lài)耶華言識(shí)識(shí)即第八含藏識(shí)也)。

　　【三心所有法位】心所有法五十一種謂遍行五法一作意(能警覺(jué)為性心未起能警令起心已起能引趣于境也)二觸(對(duì)境也)三受(領(lǐng)納前境也)四想(于境取像也)五思(起心造作諸業(yè)也)由此五法起則同起故遍行也別境五法一欲(希望樂(lè)境也)二勝解(于理明了無(wú)礙也)三念(明記不忘也)四等持(離昏沉掉舉曰等令心專(zhuān)注不散名持)五慧(揀擇名慧能揀擇善惡法也)由此五法起時(shí)各起故名別境也善有十一法一信(于善法深樂(lè)不疑也)二慚(恥己無(wú)德也)三愧(羞為惡行也)四無(wú)貪(于五欲境心生厭離也)五無(wú)瞋(于違情境不起怒心也)六無(wú)癡(于事于理明解決了也)七精進(jìn)(于諸善法精勤修習(xí)也)八輕安(遠(yuǎn)離昏亂也)九不放逸(于不善法心不染著也)十舍(遠(yuǎn)離掉舉也)十一不害(于有情之所不加損惱也)煩惱有六法一貪(引取無(wú)厭也)二瞋(忿怒不息也)三慢(自恃陵他也)四無(wú)明(于事于理無(wú)所明了也)五見(jiàn)(即邪見(jiàn)也)六疑(猶豫不決也)由此六者皆昏煩之法惱亂心神故名煩惱也隨煩惱有二十法一忿(暴怒也)二恨(怨恨也)三覆(令人不知己過(guò)也)四惱(外境違情不自安隱也)五嫉(心懷妒忌也)六慳(于一切財(cái)不能慧施也)七誑(詭詐不實(shí)也)八謟(媚悅?cè)艘庖?九害(損惱有情也)十憍(矜己傲他也)十一無(wú)慚(不知羞恥也)十二無(wú)愧(陰為不善也)十三掉舉(內(nèi)心動(dòng)搖也)十四昏沉(心神迷惑也)十五不信(邪見(jiàn)多疑也)十六懈怠(身心不勤也)十七放逸(縱恣欲竟也)十八失念(遺失正念也)十九散亂(心常放逸也)二十不正知(以妄為真也)由此煩惱隨逐前煩惱六法而起故名隨煩惱也不定法有四一惡作(或作惡事心生追悔或不作善事心生追悔故屬不定法)二睡眠(識(shí)神昏昧也夢(mèng)中見(jiàn)境或善或惡或不善不惡故屬不定法)三尋(尋即尋思心中所起之念也所起之念或善或惡或不善不惡故屬不定法)四伺(伺即伺察心中所起之念也尋思之心粗而浮伺察之心沉而細(xì)此心亦有善惡不善不惡故屬不定法)如是諸法從阿賴(lài)耶識(shí)種子所生依心而起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)是名心所有法位也。

　　【四不相應(yīng)行位】不相應(yīng)行有二十四種一得(于一切法造作成就也)二命根(第八識(shí)種子并出入息暖氣三者連持不斷人命得存也)三眾同分(如人之類(lèi)其形相似也)四異生性(眾生妄性不同也)五無(wú)想定(外道所修之定心想俱滅故也)六滅盡定(得此定者受想心滅盡諸識(shí)不起也)七無(wú)想報(bào)(外道修無(wú)想定命終果報(bào)生無(wú)想天壽命五百劫想心不行如冰夾魚(yú)也)八名身(依事立名眾名聯(lián)合故曰名身也)九句身(積言成句眾句聯(lián)合故曰句身也)十文身(文即是字眾字聯(lián)合故曰文身也)十一生(諸法始起也)十二住(諸法未遷也)十三老(諸法漸衰也)十四無(wú)常(今有后無(wú)也)十五流轉(zhuǎn)(因果不斷相續(xù)轉(zhuǎn)故也)十六定異(善惡因果決定不同也)十七相應(yīng)(因果和合不相違背也)十八勢(shì)速(諸法遷流不暫停住也)十九次第(編列有敘也)二十時(shí)(即時(shí)節(jié)也)二十一方(即方所也)二十二數(shù)(即數(shù)目也)二十三和合(不相乖違也)二十四不和合(相乖違故也)由此二十四法是假施設(shè)性不與心相應(yīng)不與色相應(yīng)故名不相應(yīng)行位也(假施設(shè)性者以其有名無(wú)體故不屬于心法亦不屬于色法也)。

　　【五無(wú)為位】無(wú)為位有六法一虛空無(wú)為(真空之理離諸障礙猶如虛空無(wú)所作為也)二擇滅無(wú)為(擇揀擇滅斷滅以智斷惑所顯真理無(wú)有作為也)三非擇滅無(wú)為(不假智力斷滅諸惑性本清凈無(wú)所作為也)四不動(dòng)無(wú)為(不動(dòng)地即第四禪天從地立名此天所修禪定之理無(wú)所作為)五想受滅無(wú)為(想受心滅所顯真理無(wú)所作為也)六真如無(wú)為(不妄曰真不異曰如真如之理無(wú)所作為也)由此六法體本虛融無(wú)有作為故名無(wú)為位也。

　　五類(lèi)說(shuō)法(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一佛說(shuō)】佛說(shuō)者謂一切經(jīng)法皆是佛說(shuō)也然華嚴(yán)一經(jīng)亦通菩薩聲聞等共說(shuō)此言佛說(shuō)者如阿僧只品隨好品乃是如來(lái)親口宣說(shuō)也(梵語(yǔ)阿僧只華言無(wú)數(shù))。

　　【二菩薩說(shuō)】菩薩說(shuō)者謂諸大菩薩互相宣說(shuō)以顯主伴互融也如華嚴(yán)經(jīng)中十住十行十回向等品皆是菩薩所說(shuō)也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也)。

　　【三聲聞?wù)f】聲聞?wù)f者謂聲聞之人佛力加被亦能說(shuō)法也如華嚴(yán)經(jīng)中法界品初即是聲聞所說(shuō)也。

　　【四眾生說(shuō)】謂眾生亦能說(shuō)法者由眾生諸佛體本不二佛所說(shuō)法即眾生說(shuō)眾生說(shuō)法即諸佛說(shuō)是名眾生說(shuō)也。

　　【五器界說(shuō)】器界者世界如器即國(guó)土也謂器界亦能說(shuō)法者即如來(lái)不思議神力而變現(xiàn)也如華嚴(yán)經(jīng)菩提樹(shù)等能作佛事又如極樂(lè)國(guó)土水鳥(niǎo)樹(shù)林云臺(tái)寶網(wǎng)皆演妙音是也(梵語(yǔ)菩提華言道菩提樹(shù)等能作佛事者謂菩提樹(shù)及光明寶網(wǎng)皆能演說(shuō)法音也)。

　　經(jīng)五義(亦云經(jīng)五名出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一涌泉義】涌泉義者謂如來(lái)正教義無(wú)窮盡猶如涌泉注而無(wú)竭也。

　　【二出生義】出生義者謂如來(lái)正教義理深長(zhǎng)展轉(zhuǎn)出生而無(wú)盡也。

　　【三顯示義】顯示義者謂如來(lái)正教顯示事理無(wú)有隱覆而能開(kāi)悟群迷也。

　　【四繩墨義】繩墨義者謂如來(lái)正教如彼繩墨楷定正邪令諸眾生歸于正道也。

　　【五結(jié)鬘義】謂結(jié)鬘因線(xiàn)線(xiàn)能貫華結(jié)以成鬘者取貫攝之義以喻如來(lái)正教貫穿諸法攝化眾生也。

　　五人說(shuō)經(jīng)(出大智度論)

　　【一佛說(shuō)】謂如來(lái)出現(xiàn)于世為度眾生廣說(shuō)種種諸經(jīng)但自金口所宣者是名佛說(shuō)。

　　【二弟子說(shuō)】弟子即聲聞緣覺(jué)菩薩等諸大弟子也謂佛在世時(shí)承佛加被各運(yùn)神通隨機(jī)演教化度眾生是名弟子說(shuō)。

　　【三仙說(shuō)】仙即佛會(huì)之中諸大仙人也謂其從佛入道誓弘佛化宣揚(yáng)正法饒益有情是名仙說(shuō)。

　　【四諸天說(shuō)】天即梵釋等諸天也謂如帝釋每于善法堂上常為忉利諸天演說(shuō)般若大經(jīng)等是名諸天說(shuō)(梵語(yǔ)釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉梵語(yǔ)忉利華言三十三梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【五化人說(shuō)】化人即三乘圣人隨機(jī)現(xiàn)化者也謂如羅?羅化作金輪王而度城東老母先贊福果因緣后說(shuō)大乘妙法是名化人說(shuō)(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也梵語(yǔ)羅?羅華言覆障)。

　　五種不翻(出翻譯名義)

　　翻即翻譯謂譯彼梵音而成此華言也不翻者以此五種不可翻故也。

　　【一秘密不翻】微妙深隱曰秘互不相知曰密謂諸陀羅尼是佛秘密之語(yǔ)經(jīng)中悉存梵語(yǔ)是為秘密故不翻也(梵語(yǔ)陀羅尼華言總持亦云咒也)。

　　【二多含不翻】謂如梵語(yǔ)簿伽梵具含自在熾盛端嚴(yán)名稱(chēng)吉祥尊貴等六義經(jīng)中但存梵語(yǔ)是為多含義故不翻也。

　　【三此方無(wú)不翻】謂如梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲西域有樹(shù)名閻浮樹(shù)下有河河有金沙故名勝金今不言勝金者以此方無(wú)此樹(shù)故諸經(jīng)中但存梵語(yǔ)是為此方無(wú)故不翻也。

　　【四順古不翻】謂如梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué)雖有此翻然自漢摩騰法師已來(lái)經(jīng)中但存梵語(yǔ)是為順古故不翻也。

　　【五尊重不翻】謂如梵語(yǔ)般若華言智慧大智度論云般若實(shí)相甚深尊重智慧輕薄是故但云般若而不言智慧是為尊重故不翻也。

　　華嚴(yán)五周因果(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一所信因果】謂華嚴(yán)第一會(huì)菩提場(chǎng)說(shuō)如來(lái)依正果報(bào)法門(mén)自第一卷至第十一卷共六品前五品顯舍那依正果德后一品明佛本因令人信樂(lè)故名所信因果也(梵語(yǔ)菩提華言道謂如來(lái)成道說(shuō)法之處故云菩提場(chǎng)六品者世主妙嚴(yán)品如來(lái)現(xiàn)相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品遮那品也)。

　　【二差別因果】謂第二會(huì)普光明殿至第七會(huì)重會(huì)普光明殿說(shuō)十信十住十行十回向十地等覺(jué)差別因果之法門(mén)自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辯因后三品明果亦名生解因果故名差別因果也(普光明殿者其殿眾寶所成光明照映也十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行無(wú)癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也等覺(jué)者去后妙覺(jué)位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)覺(jué)也二十九品者如來(lái)名號(hào)品四圣諦品光明覺(jué)品菩薩問(wèn)明品凈行品賢首品升須彌山頂品須彌山頂偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品明法品升夜摩天宮品夜摩宮中偈贊品十行品十無(wú)盡藏品升兜率天宮品兜率天宮偈贊品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧只品如來(lái)壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來(lái)十身相海品如來(lái)隨好光明功德品也)。

　　【三平等因果】謂第七重會(huì)普光明殿說(shuō)平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普賢行品辯因該果海后如來(lái)出現(xiàn)品明果徹因源因果不二故名平等因果也。

　　【四成行因果】謂第八會(huì)重會(huì)普光明殿說(shuō)成行因果離世間法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因后明八相果故名成行因果也(五位者十住十行十回向十地等覺(jué)也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道說(shuō)法入涅盤(pán)也)。

　　【五證入因果】謂第九會(huì)逝多林說(shuō)證入法界妙門(mén)自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用后顯菩薩起用修因謂因果二門(mén)俱時(shí)證入故名證入因果也(梵語(yǔ)逝多華言勝林菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　華嚴(yán)五為(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一正為】華嚴(yán)出現(xiàn)品云此經(jīng)不為余眾生說(shuō)唯為不思議乘菩薩說(shuō)又云非余境界之所能知普賢行人方能得入是名正為(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二兼為】謂此經(jīng)兼為未悟入眾生聞?wù)叨�能信向成種經(jīng)云如人食少金剛終竟不消故地獄眾生十地頓超而大海劫火不能為障是名兼為(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【三引為】謂權(quán)教菩薩不受圓融之法于十地中寄位顯勝借其三乘行布之名引導(dǎo)熏習(xí)方能信入圓融是名引為(寄位顯勝者謂以三乘之名安寄十地之位令權(quán)教菩薩修之漸顯圓融之法勝也三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　【四權(quán)為】謂二乘之人既不能聞況于受持故諸菩薩權(quán)示聲聞或在法會(huì)如聾如盲彰其絕分或示在道而能啟悟知可回心是名權(quán)為(絕分猶言無(wú)分也在道則聞法而不為聾盲之狀也)。

　　【五遠(yuǎn)為】謂諸凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信尚知有法可謗因其知有法故后必當(dāng)入是名遠(yuǎn)為(闡提梵語(yǔ)具云一闡提華言信不具)。

　　五種般若(出金剛經(jīng)纂要?刊定記)

　　【一實(shí)相般若】實(shí)相即般若體也謂明了一切諸法皆空離一切虛妄之相故名實(shí)相般若(梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【二觀照般若】觀照即般若之智用也謂因觀照明了法無(wú)相悉皆空寂以顯即體之用故名觀照般若。

　　【三文字般若】文字是能詮之文般若是所詮之法能所合成以語(yǔ)言文字性本空寂故名文字般若。

　　【四境界般若】境界即諸法之境界也謂境無(wú)自相由智顯發(fā)以根本后得二智照了一切諸法境界悉本空寂從境得名故名境界般若(根本智者即菩薩親證本有之智也后得智者謂證根本智后所起化他之智也)。

　　【五眷屬般若】眷屬者即暖頂忍世第一及戒定慧解脫解脫知見(jiàn)也謂此諸法皆是觀照慧性之屬故名眷屬般若(暖者如木鉆火未見(jiàn)火出先得暖相以喻加行位人未得智火燒煩惱薪已見(jiàn)暖相頂者觀行轉(zhuǎn)明如登山頂皆悉明了忍者即忍可之義于苦集滅道之法忍可而樂(lè)修也世第一者于理雖未能證而于世間最勝也戒即戒律定即禪定慧即智慧解脫解縛得脫自在之謂也解脫知見(jiàn)者知謂智也見(jiàn)謂眼也智眼照了諸法皆空無(wú)有障礙得其自在也)。

　　法華五重玄義(出法華玄義)

　　天臺(tái)智者大師凡釋諸經(jīng)皆立五重玄義所謂一釋名二辯體三明宗四論用五判教相故此法華一經(jīng)亦有五重玄妙之義也。

　　【一法喻為名】法即妙法喻即蓮華妙法者妙名不可思議法即十界十如權(quán)實(shí)之法良以妙法難解假喻易彰妙法則權(quán)實(shí)一體蓮華則華果同時(shí)故以法喻為名也(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也十如者如是相如是因如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報(bào)如是本未究竟等也權(quán)即三乘法實(shí)即一乘法也)。

　　【二實(shí)相為體】謂中道實(shí)相為此經(jīng)所詮妙體故名實(shí)相為體也。

　　【三一乘因果為宗】一乘即一實(shí)相也宗即要也謂修此實(shí)相之行為因證此實(shí)相之理為果故名一乘因果為宗也。

　　【四斷疑生信為用】用即力用謂以大乘妙法開(kāi)示圓機(jī)在跡門(mén)令斷權(quán)疑而生實(shí)信在本門(mén)令斷近疑而生遠(yuǎn)信故名斷疑生信為用也(跡門(mén)者此經(jīng)二十八品前十四品所談是也跡猶足跡如人住處則有行往之跡謂如來(lái)從久遠(yuǎn)之本以垂近成之跡也本門(mén)者后十四品所談是也本猶根本謂如來(lái)開(kāi)近成之跡以顯久遠(yuǎn)之本也)。

　　【五無(wú)上醍醐為教相】圣人垂訓(xùn)之謂教分別同異之謂相此經(jīng)純圓極妙異乎偏小諸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名無(wú)上醍醐為教相也。

　　修大涅盤(pán)得五事(出大涅盤(pán)經(jīng))

　　涅盤(pán)梵語(yǔ)具云摩訶般涅盤(pán)那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若此即大乘涅盤(pán)也。

　　【一不聞得聞】謂大涅盤(pán)甚深微密之義一切眾生心中無(wú)不具足以由曠大劫來(lái)無(wú)明覆故而不得聞今者修習(xí)大涅盤(pán)法達(dá)于如來(lái)性常之理昔所不聞而能得聞是為不聞得聞也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【二聞已利益】謂聞是大涅盤(pán)微妙經(jīng)已思惟其義復(fù)能書(shū)寫(xiě)讀誦為他廣說(shuō)令彼開(kāi)解自利利他則為一切天人之所敬仰不久得證佛果菩提是名聞已利益也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【三能斷疑惑】謂聞是大涅盤(pán)甚深之法悉能斷除疑惑之心疑有二種一疑名二疑義言聽(tīng)是經(jīng)者疑名之心即斷能思惟者疑義之心即斷是名能斷疑惑也。

　　【四慧心正直】正則不邪直則不曲謂聞是大涅盤(pán)甚深之法則智慧增明造理真實(shí)心無(wú)邪曲是為慧心正直也。

　　【五能知如來(lái)密藏】謂聞是大涅盤(pán)微妙之法則知一切眾生皆有佛性乃至造極惡業(yè)謗法闡提悉得成于佛道如是等義秘密甚深今悉能了是為能知如來(lái)密藏也(闡提梵語(yǔ)具云一闡提華言信不具)。

　　天臺(tái)五時(shí)(出天臺(tái)四教儀)

　　天臺(tái)五時(shí)者乃天臺(tái)智者大師以如來(lái)所說(shuō)一代圣教判為五時(shí)也謂如來(lái)成道最初為大菩薩說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)次于鹿苑為接引二乘說(shuō)四阿含等經(jīng)次于方等說(shuō)楞伽等諸大乘經(jīng)令諸二乘恥小乘而慕大法次說(shuō)般若經(jīng)遣除二乘執(zhí)情后說(shuō)法華涅盤(pán)二經(jīng)開(kāi)示眾生咸得作佛故為五時(shí)也(天臺(tái)山名智者大師乃隋煬帝所賜之號(hào)諱智顗以棲身入寂于天臺(tái)山遂以此處命其名也二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也四阿含者增一阿含中阿含長(zhǎng)阿含雜阿含也)。

　　【一華嚴(yán)時(shí)】華嚴(yán)經(jīng)名也時(shí)者謂初說(shuō)此經(jīng)如日照高山之時(shí)也蓋如來(lái)初為大乘根熟者首談此經(jīng)唯是無(wú)??法界性海圓融空有齊彰色心俱入湛森羅于海印現(xiàn)剎土于毫端但化大乘菩薩是名華嚴(yán)時(shí)也(海印者即三昧之名喻佛智也謂如來(lái)之智鑒照諸法如海能現(xiàn)萬(wàn)像也剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田此云剎土者華梵兼舉也)。

　　【二鹿苑時(shí)】鹿苑即鹿野苑是如來(lái)說(shuō)阿含經(jīng)之處也時(shí)者謂次說(shuō)此經(jīng)如日照幽谷之時(shí)也蓋如來(lái)為小乘于前大法不見(jiàn)不聞猶如聾瞽于是??大化而施小化故于鹿苑之中說(shuō)四諦法演四阿含等經(jīng)是名鹿苑時(shí)也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【三方等時(shí)】眾機(jī)普被曰方四教并談曰等時(shí)者謂次說(shuō)方等諸經(jīng)如日照平地之時(shí)也蓋由前鹿苑中說(shuō)小乘法二乘之人得少為足便謂究竟故假維摩居士以呵斥之使其恥小慕大故說(shuō)維摩楞伽等經(jīng)是名方等時(shí)也(四教者藏教通教別教圓教也)。

　　【四般若時(shí)】梵語(yǔ)般若華言智慧經(jīng)名也時(shí)者謂次說(shuō)此經(jīng)如日照禺中之時(shí)也蓋由小乘既被彈呵回心向大然其執(zhí)情未能頓泯由是廣談般若空慧之法而淘汰之是名般若時(shí)也(禺中時(shí)巳時(shí)也)。

　　【五法華涅盤(pán)時(shí)】法華涅盤(pán)二經(jīng)名也時(shí)者謂正說(shuō)此經(jīng)如日輪當(dāng)午之時(shí)也蓋如來(lái)于前四時(shí)調(diào)機(jī)純熟故于靈山會(huì)上稱(chēng)性而談令其會(huì)權(quán)歸實(shí)了妄即真演長(zhǎng)遠(yuǎn)之壽量顯至道之幽微上中下根咸蒙授記此法華一經(jīng)所以說(shuō)也猶有余機(jī)未盡故說(shuō)涅盤(pán)一經(jīng)而捃拾之是名法華涅盤(pán)時(shí)也(捃拾者即收拾遺余之意也)。

　　五味(出涅盤(pán)經(jīng))

　　如來(lái)因無(wú)垢藏王菩薩稱(chēng)嘆涅盤(pán)法勝乃說(shuō)此五味而以醍醐比法華涅盤(pán)也隋朝天臺(tái)智者大師因此約如來(lái)所說(shuō)一代圣教次第立為五時(shí)以對(duì)教之相生機(jī)之利鈍譬猶五味之有濃淡焉(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一乳味】乳味從牛而出以喻十二部經(jīng)從佛而宣說(shuō)也謂如來(lái)最初時(shí)說(shuō)華嚴(yán)圓頓之教唯被大機(jī)不攝二乘蓋由此經(jīng)最初開(kāi)演粗妙混融故譬之以乳味也(十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說(shuō)十一方廣十二授記也二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【二酪味】酪味從乳而生以喻九部經(jīng)從十二部經(jīng)中而出也謂如來(lái)第二時(shí)于鹿苑說(shuō)阿含等經(jīng)接引二乘斷見(jiàn)思惑證真空理乃從頓施漸故譬之以酪味也(九部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也見(jiàn)思惑者意根對(duì)法塵起諸分別曰見(jiàn)五根對(duì)五塵起諸貪愛(ài)曰思頓漸者頓教漸教也)。

　　【三生酥味】生酥從酪而出以喻九部后而說(shuō)大乘方等法也謂如來(lái)第三時(shí)于方等會(huì)上說(shuō)楞伽楞嚴(yán)諸大乘經(jīng)贊嘆大法呵責(zé)小教令諸小乘恥小慕大故譬之以生酥味也(梵語(yǔ)楞伽華言不可往唯神通人方能到也楞嚴(yán)梵語(yǔ)具云首楞嚴(yán)華言健相分別)。

　　【四熟酥味】熟酥從生酥而出以喻方等之后而說(shuō)般若也謂如來(lái)第四時(shí)說(shuō)諸般若空慧法門(mén)蕩除二乘疑執(zhí)付之以大乘法財(cái)令其心漸通泰故譬之以熟酥味也。

　　【五醍醐味】醍醐從熟酥而出以喻般若之后而說(shuō)法華涅盤(pán)也謂如來(lái)第五時(shí)于靈山會(huì)上說(shuō)法華經(jīng)開(kāi)前四味三乘之權(quán)歸于一乘圓妙之實(shí)令諸眾生咸得作佛復(fù)說(shuō)涅盤(pán)扶戒律而談常住之理故譬之以醍醐味也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也一乘者佛乘也)。

　　五部律(出翻譯名義)

　　五部律者即如來(lái)所說(shuō)律藏也而分為五者世尊成道三十八年赴王舍城國(guó)王齋食訖令羅睺羅洗缽因失手破為五片是日有多比丘皆白佛言缽破五片佛言表我滅后初五百年諸惡比丘分毗尼藏為五部也后優(yōu)波鞠多果有五弟子各執(zhí)一見(jiàn)遂分如來(lái)一大律藏為五部焉(梵語(yǔ)羅睺羅華言覆障梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)毗尼華言善治即律藏也梵語(yǔ)優(yōu)波鞠多華言大護(hù)又云近護(hù))。

　　【一曇無(wú)德部】(亦名曇摩鞠多)梵語(yǔ)曇無(wú)德華言法密密即隱覆之義又云法藏即四分律也大集經(jīng)云我涅盤(pán)后有諸弟子受持如來(lái)十二部經(jīng)書(shū)寫(xiě)讀誦顛倒宣說(shuō)以倒說(shuō)故隱覆法藏是為曇無(wú)德部(四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說(shuō)十一方廣十二授記也)。

　　【二薩婆多部】梵語(yǔ)薩婆多華言一切有即十誦律也謂此部計(jì)三世有實(shí)之法大集經(jīng)云我涅盤(pán)后我諸弟子受持如來(lái)十二部經(jīng)而復(fù)讀誦外典善能論議凡所問(wèn)難悉能答對(duì)是為薩婆多部(十誦者優(yōu)波離十番誦出此神故名十誦梵語(yǔ)優(yōu)波離華言近執(zhí)以佛為太子時(shí)能親近執(zhí)侍故也)。

　　【三迦葉遺部】梵語(yǔ)迦葉遺華言重空觀即解脫律也大集經(jīng)云我涅盤(pán)后我諸弟子受持如來(lái)十二部經(jīng)說(shuō)無(wú)有我及以受者轉(zhuǎn)諸煩惱猶如死尸是為迦葉遺部(轉(zhuǎn)諸煩惱猶如死尸者謂轉(zhuǎn)棄妄惑如死尸也)。

　　【四彌沙塞部】梵語(yǔ)彌沙塞華言不著有無(wú)觀即五分律也大集經(jīng)云我涅盤(pán)后我諸弟子受持如來(lái)十二部經(jīng)不作地水火風(fēng)相虛空識(shí)相是為彌沙塞部(五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四滅諍法五僧法)。

　　【五婆蹉富羅部】梵語(yǔ)婆蹉富羅華言犢子謂因上古有仙染犢生子自后種姓皆名犢子其部中計(jì)我非即五蘊(yùn)亦不離五蘊(yùn)而有實(shí)我律本不來(lái)此土大集經(jīng)云我涅盤(pán)后我諸弟子受持如來(lái)十二部經(jīng)皆說(shuō)有我不說(shuō)空相是為婆蹉富羅部(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。