大明三藏法數(shù)卷第十五

　　大明三藏法數(shù)卷第十五　　　　　池七

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　五攝論(出法寶標(biāo)目)

　　攝論者即攝大乘論也謂收攝一切大乘圣教法門要義集而辨之也此論乃無著菩薩所造天親無性二菩薩各作論釋申通其義梁真諦唐玄奘二法師翻譯不同故通名五攝論也。

　　【一無著攝論】謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文是為無著攝論。

　　【二天親攝論】謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論復(fù)造論釋申明論議名大乘攝論釋一十五卷成文是為天親攝論。

　　【三無性攝論】謂無性菩薩因無著攝論亦造論釋申通其義為攝大乘論釋十卷成文是為無性攝論。

　　【四梁攝論】謂梁朝真諦三藏法師譯天親所造之論釋流傳此土是為梁攝論。

　　【五唐攝論】謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋是為唐攝論。

　　五藏(出六波羅密經(jīng))

　　藏即含藏之義謂經(jīng)律論等皆能含藏?zé)o量法義故也。

　　【一素呾纜藏】梵語素呾纜即修多羅華言契經(jīng)謂上契諸佛之理下契眾生之機(jī)也經(jīng)者法也常也十界同遵之謂法三世不易之謂常經(jīng)云若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為彼說素呾纜藏是也(十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也三世者過去現(xiàn)在未來也)。

　　【二毗柰耶藏】梵語毗柰耶華言律律者法也謂能斷決重輕之罪也經(jīng)云若彼有情樂習(xí)威儀護(hù)持正法一味和合令得久住而為彼說毗柰耶藏是也。

　　【三阿毗達(dá)磨藏】梵語阿毗達(dá)磨華言無比法即論藏也謂圣人智慧分別法義最勝無比經(jīng)云若彼有情樂說正法分別性相循環(huán)研核究竟甚深而為彼說阿毗達(dá)磨藏是也。

　　【四般若波羅密多藏】梵語般若華言智慧梵語波羅密華言到彼岸即慧藏也謂諸眾生由迷般若居生死名此岸菩薩由修般若到涅盤名彼岸經(jīng)云若彼有情樂習(xí)大乘真實(shí)智慧離于我法執(zhí)著分別而為彼說般若波羅密多藏是也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【五陀羅尼藏】梵語陀羅尼華言能持亦云咒即秘藏也謂集種種善法持令不失經(jīng)云若彼有情不能受持契經(jīng)調(diào)伏對(duì)治或復(fù)有情造諸惡業(yè)種種重罪使得消滅速疾解脫頓悟涅盤而為彼說諸陀羅尼藏是也。

　　五種藏(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一如來藏】藏即含藏也謂真如法性之體不離一切眾生色心具足圓滿染凈諸法是名如來藏。

　　【二自性清凈藏】謂一切眾生自性清凈心從無始已來三智四德具足無缺煩惱垢纏不能染污是名自性清凈藏(三智者一切智道種智一切種智也四德者常德樂德我德凈德也)。

　　【三法身藏】謂圣人自性清凈法身為無上菩提河沙功德之所依止是名法身藏(梵語菩提華言道)。

　　【四出世間十法藏】謂圣人已得無量勝妙功德圓滿無上菩提顯示一切總持法門而能超過二乘及諸菩薩是名出世間上上藏(總持者謂持善不失持惡不生也二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【五法界藏】謂法界之理通因徹果外持一切染凈有為內(nèi)含一切恒沙性德是名法界藏。

　　五覺(出起信論)

　　【一本覺】本即直性覺即智慧論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍即是如來平等法身依此法身說名本覺(心體離念者謂本覺心源之體離于妄念也等虛空界無不遍者虛空無邊以譬本覺之性體量充廓也平等法身者諸佛悟之不為高眾生迷之不為下生佛不二也)。

　　【二始覺】始覺者謂本覺心源之體從真起妄而成不覺若能返妄歸真本覺體顯說名始覺。

　　【三相似覺】謂十信位人以舍粗分別執(zhí)著相故無明之惑將破本覺之體將顯雖未真證而似于真是名相似覺(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也舍粗分別執(zhí)著相者謂于色聲香味觸法六塵之境不分別好惡不起貪嗔等執(zhí)著之相也)。

　　【四隨分覺】謂初住菩薩乃至等覺位中各破一品無明之惑隨覺一分法性之理覺道未圓是名隨分覺。

　　【五究竟覺】謂妙覺佛菩薩地盡滿足方便覺心初起心無初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心性即常住是名究竟覺(覺心初起者謂覺知第八識(shí)心初起無明之妄惑也心無初相者至此究竟位中達(dá)法性之底窮無明之源離念寂靜則心無初動(dòng)之相也得見心性者妄既窮源則見本覺真心之性矣心即常住者心源既極了無起滅湛然常住也)。

　　五行(出涅盤經(jīng))

　　【一圣行】圣即正也謂菩薩依戒定慧所修之行故名圣行(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二梵行】梵即凈也謂菩薩無空有二邊愛著之染名之為凈以此凈心運(yùn)于慈悲與眾生樂?眾生苦故名梵行。

　　【三天行】天即是第一義天謂菩薩由天然之理而成妙行故名天行。

　　【四嬰兒行】嬰兒以喻人天小乘也謂菩薩以慈悲之心示同人天聲聞緣覺小善之行故名嬰兒行。

　　【五病行】謂菩薩以平等心運(yùn)無緣大悲示同眾生同有煩惱同有病苦故名病行。

　　五種菩提(出大智度論)

　　【一發(fā)心菩提】梵語菩提華言道謂十信菩薩于無量生死中為阿耨多羅三藐三菩提故而發(fā)大心名為發(fā)心菩提(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺)。

　　【二伏心菩提】謂十住十行十回向位菩薩折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜利益眾生是名伏心菩提(十住者發(fā)心住治地生修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現(xiàn)行無著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救護(hù)眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也梵語波羅蜜華言到彼岸)。

　　【三明心菩提】謂登地菩薩觀三世諸法本末總相別相分別籌量得諸法實(shí)相清凈明了與般若波羅蜜相應(yīng)是名明心菩提(登地菩薩者即登初歡喜地菩薩也三世者過去現(xiàn)在未來也梵語般若華言智慧)。

　　【四出到菩提】謂第八不動(dòng)地第九善慧地第十法云地三位菩薩于般若波羅蜜中得方便力故亦不著般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十方諸佛得無生法忍出離三界到薩婆若是名出到菩提(無生法忍者謂忍可一切諸法性相本空畢竟無生也三界者欲界色界無色界也梵語薩婆若華言一切智)。

　　【五無上菩提】謂等覺妙覺坐于道場斷諸煩惱成阿耨多羅三藐三菩提是名無上菩提(等覺者去后妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺妙覺者自覺覺他覺行圓滿也)。

　　五種性(出四教儀)

　　種者能生之義性者不改之義性有三種不同有理性之性有性分之性有數(shù)習(xí)之性此之五種乃數(shù)習(xí)性分之性也以由菩薩修觀斷惑證理歷位從十住至于等覺次第淺深不同故有五種之性也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也)。

　　【一習(xí)種性】謂十住菩薩研習(xí)空觀破見思惑是名習(xí)種性(見思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思以其迷惑不了故皆稱惑也)。

　　【二性種性】謂十行菩薩不住于空而能教化眾生分別一切法性故名性種性(十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現(xiàn)行無著行尊重行善法行真實(shí)行也)。

　　【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達(dá)一切佛法是名道種性(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也)。

　　【四圣種性】謂前之十住十行十回向皆名為賢此是十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入圣位故名圣種性(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五等覺性】謂此位菩薩望后妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。

　　五性成佛(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一不定性半成佛】不定性者根性不定也謂若近聲聞則習(xí)聲聞法若近緣覺則習(xí)緣覺法若近菩薩則習(xí)菩薩道習(xí)聲聞緣覺之法者沉滯小果不樂度生不求佛道故不成佛習(xí)菩薩利生之行者取證菩提而得成佛故名不定性半成佛。

　　【二無種性不成佛】謂無有正信善根撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫故名無種性不成佛。

　　【三聲聞性不成佛】聲聞?wù)呗劮鹇暯潭�悟道之人也謂聲聞根性惟習(xí)生滅四諦之法而證真空涅盤之果樂著空寂怖畏生死不能起行度生進(jìn)求佛道故名聲聞性不成佛(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語涅盤華言滅度)。

　　【四緣覺性不成佛】緣覺者由觀因緣覺悟真理也謂緣覺根性唯觀十二因緣之法而證真空涅盤之果固執(zhí)偏空不求佛道故名緣覺性不成佛(十二因緣者一無明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也)。

　　【五菩薩性全成佛】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩能自覺己復(fù)能覺諸眾生也菩薩悲智雙運(yùn)冤親等觀廣集眾因證菩提果故名菩薩性全成佛。

　　寄位五相(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一寄位修行相】謂善財(cái)初見文殊寄十信之位智明生信發(fā)菩提心依此而起凈行參諸善友修遠(yuǎn)離法見諸法空頓圓自性發(fā)足南行順智光明是名寄位修行相(文殊梵語具云文殊師利華言妙德十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也)。

　　【二會(huì)緣入實(shí)相】緣即一切事法也實(shí)即一真之理也謂善財(cái)見摩耶至彌勒善知識(shí)寄等覺之位現(xiàn)大愿身等于虛空一切眾生三世諸佛而各住自法安住不動(dòng)不余本量會(huì)眾事緣歸于實(shí)理是名會(huì)緣入實(shí)相(摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術(shù)梵語彌勒華言慈氏三世者過去現(xiàn)在未來也不余本量者本體之量廣大無外一切含攝而無所遺余也)。

　　【三攝德成因相】德即果德因即修因謂善財(cái)見德云至瞿波寄三賢十圣之位顯不可思議攝三世圣賢事行之德成一念悉具之因是名攝德成因相(梵語瞿波華言女三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也十圣者即十地菩薩也)。

　　【四智照無二相】智即實(shí)智照即照了謂善財(cái)初見文殊后歷百一十城參諸善知識(shí)信自己心一切善法悉得成就復(fù)見文殊不異初心智與理??始終不二是名智照無二相。

　　【五顯因廣大相】謂善財(cái)見普賢菩薩在如來前于一一毛孔中現(xiàn)無邊光明云即摩頂言我法海中微塵諸法一文一句未有不是舍轉(zhuǎn)輪王位而求得者善財(cái)住自位已與諸佛所證同等是名顯因廣大相。

　　五品(出法華文句)

　　品者次序之義謂于圓教外凡位中而有淺深次序之別故分五品也(外凡者因未登圣位心居理外也)。

　　【一隨喜品】隨喜者隨他修善喜他得成也謂佛轉(zhuǎn)法輪眾生得益我助彼喜是名隨喜品經(jīng)云若聞是經(jīng)而不毀訾起隨喜心是也。

　　【二讀誦品】看文曰讀背文曰誦謂內(nèi)修圓觀更加讀誦如膏助火心觀益明是名讀誦品經(jīng)云何況讀誦受持之者是也。

　　【三說法品】(亦名解說品)說法者宣傳圣言也謂由讀誦故內(nèi)解轉(zhuǎn)勝而復(fù)外資講說導(dǎo)利于人化功歸己心倍勝前是名說法品經(jīng)云若有受持讀誦為他人說是也(化功歸己者謂以說法廣濟(jì)于他其功則歸于己矣)。

　　【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧也謂前觀心雖熟未遑涉事今正觀稍明旁兼利物福德力故倍增觀心是名兼行六度經(jīng)云況復(fù)有人能持是經(jīng)兼行布施等是也。

　　【五正行六度品】正行六度者謂圓觀稍熟事理將融涉事不妨于理在理不隔于事自行化他事理具足觀心無礙轉(zhuǎn)勝于前是名正行六度品經(jīng)云若人讀誦為他人說復(fù)能清凈持戒等是也。

　　五停心(出天臺(tái)四教儀)

　　停者止也謂修此五法以止其五種過失之心也。

　　【一多貪眾生不凈觀】謂多貪欲之人于男女身分互相染著須假作九想不凈之觀治之令其貪著之心不起故云多貪眾生不凈觀(九想者胖脹想青瘀想壞想血涂漫想膿爛想蟲啖想散想骨想燒想也)。

　　【二多嗔眾生慈悲觀】謂多嗔恚之人于諸違情之境輒生忿怒當(dāng)用慈悲觀治之愛念愍傷一切眾生不于彼而起嗔心故云多嗔眾生慈悲觀。

　　【三多散眾生數(shù)息觀】謂心多散亂之人當(dāng)用數(shù)息觀治之?dāng)?shù)息者以鼻中出入之息或數(shù)出息或數(shù)入息端心正念從一至十不多不少周而復(fù)始令心不散亂故云多散眾生數(shù)息觀。

　　【四愚癡眾生因緣觀】謂愚癡不了之人當(dāng)以因緣觀治之因緣觀者即觀十二因緣也以其迷倒撥無因果執(zhí)著斷常二見故令觀此十二因緣三世相續(xù)不斷不常以破愚癡之心故云愚癡眾生因緣觀(十二因緣者一無明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三世者過去未來現(xiàn)在也)。

　　【五多障眾生念佛觀】謂障重之人當(dāng)用念佛觀治之障有三種一昏沉暗塞障當(dāng)想念應(yīng)身佛三十二相相相分明以治于昏沉也二惡念思惟障當(dāng)想念報(bào)身佛十力四無所畏治之三境界逼迫障當(dāng)想念法身佛空寂無為治之故云多障眾生念佛觀(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也十力者知是處非處智力知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習(xí)氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也境界逼迫者謂火焚水溺之類也)。

　　五忍(出仁王護(hù)國經(jīng))

　　【一伏忍】伏即隱伏忍即忍可又安忍也謂地前三賢之人未得無漏未能證果但有智故能伏煩惱而不能斷故名伏忍(三賢者十住十行十回向諸菩薩也無漏者不漏落生死也)。

　　【二信忍】信者隨順不疑也謂初地二地三地菩薩得無漏信故名信忍(初地即十地中初歡喜地二地即離垢地三地即發(fā)光地)。

　　【三順忍】順即隨順亦從也謂四地五地六地菩薩順菩提道趣向無生之果故名順忍(四地即??慧地五地即難勝地六地即現(xiàn)行地)。

　　【四無生忍】謂七地八地九地菩薩妄惑已盡了知諸法悉皆不生故名無生忍(七地即遠(yuǎn)行地八地即不動(dòng)地九地即善慧地)。

　　【五寂滅忍】謂第十法云地等覺菩薩妙覺果佛諸惑斷盡清凈無為湛然寂滅故名寂滅忍(等覺者以去后佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者智照?qǐng)A明不可思議也若論四十二位則開十住十行十回向十地等覺妙覺各為一位今但論四十位則以等覺妙覺攝于法云地也)。

　　觀身五種不凈(出析玄記)

　　【一種子不凈】種子不凈有二一者內(nèi)種謂觀此身從昔煩惱業(yè)生二者外種謂攬父母遺體而成此身以是觀之此身內(nèi)外因種實(shí)為不凈大智度論云是身種不凈非余妙寶物不從白凈生但從穢中出是也。

　　【二住處不凈】住處不凈者謂觀此身十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭穢中住實(shí)為不凈大智度論云是身如臭穢不從華間生不因瞻卜有又不出寶山是也(梵語瞻卜華言黃華)。

　　【三自體不凈】自體不凈者謂觀此身以四大不凈所成猶如世間飲食不可久停終成不凈設(shè)以四大海水傾洗此身終無香潔大智度論云地水火風(fēng)質(zhì)能變成不凈傾海洗此身不能令香潔是也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四外相不凈】外相不凈者謂觀此身現(xiàn)見外相皆是不凈九孔常流種種穢惡如眼出眵淚耳出結(jié)聹鼻出膿涕口出涎唾大小便道不凈常流如破皮囊滿盛不凈大智度論云種種不凈物充滿于身中常流出不止如漏囊盛物是也。

　　【五究竟不凈】究竟不凈者謂觀此身非唯現(xiàn)在不凈審實(shí)思惟至于死后捐棄冢間爛壞臭穢尤極不凈大智度論云審諦觀此身必歸于死處是也。

　　五蘊(yùn)(出大乘廣五蘊(yùn)論)

　　蘊(yùn)者積聚之義謂眾生由此五法積聚成身復(fù)因此身積聚有為煩惱等法能受無量生死也亦名五陰者陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性也翻譯名義云積集有為蓋覆真性是也。

　　【一色蘊(yùn)】色即質(zhì)礙之義謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚故名色蘊(yùn)。

　　【二受蘊(yùn)】受即領(lǐng)納之義謂六識(shí)與六塵相應(yīng)而有六受和合積聚故名受蘊(yùn)(六識(shí)六塵六受者眼識(shí)受色塵耳識(shí)受聲塵鼻識(shí)受香塵舌識(shí)受味塵身識(shí)受觸塵意識(shí)受法塵也)。

　　【三想蘊(yùn)】想即思想之義謂意識(shí)與六塵相應(yīng)而成六想和合積聚故名想蘊(yùn)(六想者謂意識(shí)著色想色著聲想聲著香想香著味想味著觸想觸著法想法也)。

　　【四行蘊(yùn)】行即遷流造作之義謂因意識(shí)思想諸塵造作善惡諸行和合積聚故名行蘊(yùn)。

　　【五識(shí)蘊(yùn)】識(shí)即了別之義謂以眼耳鼻舌身意六種之識(shí)于諸塵境上照了分別和合積聚故名識(shí)蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)實(shí)相(出大般若經(jīng))

　　五蘊(yùn)即色受想行識(shí)也蘊(yùn)者積聚之義謂由積聚色等五法以成色身也實(shí)相者真如無妄之理也即此五蘊(yùn)而是實(shí)相之理故名五蘊(yùn)實(shí)相也。

　　【一色蘊(yùn)實(shí)相】色即質(zhì)礙之義謂色是質(zhì)礙幻色實(shí)是般若真空即幻色而明真空是名色蘊(yùn)實(shí)相(梵語般若華言智慧)。

　　【二受蘊(yùn)實(shí)相】受即領(lǐng)納之義謂受是六根幻受實(shí)是般若真空即幻受而明真空是名受蘊(yùn)實(shí)相(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　【三想蘊(yùn)實(shí)相】想即思想之義謂想是緣思幻想實(shí)是般若真空即幻想而明真空是名想蘊(yùn)實(shí)相。

　　【四行蘊(yùn)實(shí)相】行即造作之義謂行是造作幻行實(shí)是般若真空即幻行而明真空是名行蘊(yùn)實(shí)相。

　　【五識(shí)蘊(yùn)實(shí)相】識(shí)即分別之義謂識(shí)是分別幻識(shí)實(shí)是般若真空即幻識(shí)而明真空是名識(shí)蘊(yùn)實(shí)相。

　　五蘊(yùn)喻(出大莊嚴(yán)經(jīng))

　　五蘊(yùn)色受想行識(shí)也蘊(yùn)以積聚為義謂一切眾生皆由此五法積聚而成身也故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅(jiān)實(shí)而以此五種為喻焉(梵語瓶沙亦名頻婆娑羅華言模實(shí)謂身模充實(shí)也)。

　　【一色如聚沫喻】色即眾生色身沫即水沫謂沫因風(fēng)吹水成聚虛有相狀體本不實(shí)以譬眾生色身亦如聚沫虛假不實(shí)也。

　　【二受如水泡喻】受即領(lǐng)受之義水泡即浮漚也謂水因風(fēng)動(dòng)或因物系忽爾成泡須?即沒以譬眾生所受苦樂之事亦如水泡起滅無常也。

　　【三想如陽??喻】想即想念之義陽??即日光也謂遠(yuǎn)望曠野日光發(fā)??如水溶漾而實(shí)非水渴者想為水故以譬眾生妄想亦如陽??本無實(shí)體因念成想皆是虛妄也。

　　【四行如芭蕉喻】行即造作之義謂芭蕉體是危脆之物無有堅(jiān)實(shí)以譬眾生造作諸行亦如芭蕉之虛脆而無堅(jiān)實(shí)也。

　　【五識(shí)如幻事喻】識(shí)即分別之義幻事即幻術(shù)之事也謂如幻巾為馬幻草木為人皆幻力所成本無實(shí)體以譬眾生識(shí)心分別諸法皆隨境生滅亦無有實(shí)也。

　　轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身(出請(qǐng)觀音經(jīng)?)

　　蘊(yùn)即積聚之義五蘊(yùn)即色受想行識(shí)也五分法身身赤聚集之義即戒定慧解脫解脫知見也謂眾生若能持戒修習(xí)定慧行諸凈業(yè)則能轉(zhuǎn)此五蘊(yùn)色身而為五分法身也涅盤經(jīng)云因滅是色獲得常色乃至受想行識(shí)亦復(fù)如是是也。

　　【一轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成戒身】色蘊(yùn)者即眼耳鼻舌身諸根積聚之名戒防止身三口四之法謂眾生若能持戒堅(jiān)固得身清凈則戒體成就無持無犯此即轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成戒身也(身三者殺盜[淫-壬+(工/山)]也口四者妄言綺語惡口兩舌也)。

　　【二轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成定身】受蘊(yùn)者即六識(shí)領(lǐng)納六塵積聚之名定即正定也謂眾生若能修習(xí)無漏禪定則根塵泯凈離諸散亂此即轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定身也(六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也無漏者謂不漏落三界生死也)。

　　【三轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成慧身】想蘊(yùn)者即意識(shí)思想六塵積聚之名慧即智慧也謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅則意地明凈照了無礙此即轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成慧身也。

　　【四轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫身】行蘊(yùn)者即造作種種諸業(yè)積聚之名因此業(yè)行而有累縛也解脫即自在之義謂眾生若能不作諸業(yè)則脫其累縛而得自在此即轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成解脫身也。

　　【五轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)成解脫知見身】識(shí)蘊(yùn)者即和合積聚之名解脫知見者知屬智知見屬眼見即無生智眼自在照了也謂眾生若能照了識(shí)心皆是虛妄分別則無生之智眼自在明了此即轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)而成解脫知見身也。

　　轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德(出攝大乘論)

　　五蘊(yùn)者色受想行識(shí)也三德者法身般若解脫也法身即真如之理般若即會(huì)真之智解脫即自在之用此之三德皆由轉(zhuǎn)五蘊(yùn)而成也(五蘊(yùn)者蘊(yùn)乃積聚之義謂眾生積聚色等五法而成身也梵語般若華言智慧解脫即自在之義謂解脫業(yè)惑之縛也)。

　　【一轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成法身】色即質(zhì)礙之義謂佛身相好無邊音聲無見頂相悉由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成故云轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成法身也。

　　【二轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成解脫】受即領(lǐng)受之義謂佛無量廣大自在法樂悉由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成故云轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成解脫也。

　　【三轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成解脫】想即想念之義謂如來以無礙智辯說一切諸法之相無不自在悉由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成故云轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成解脫也。

　　【四轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫】行以遷流生滅為義謂如來神通變現(xiàn)以清凈法攝化大眾生令得自在悉由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成故云轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫也。

　　【五轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)成般若】識(shí)即了別之義梵語般若華言智慧謂如來大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智無不自在以由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)而成故云轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)成般若也(大圓鏡智者如來真智猶大圓鏡也平等性智者如來性智觀法平等也妙觀察智者如來妙智善觀諸法也成所作智者如來真智成所作事也)。

　　色蘊(yùn)有五種相(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一自相】自相者即色身諸法自相謂堅(jiān)是地相濕是水相暖是火相動(dòng)是風(fēng)相各別不同故也。

　　【二共相】共相者即色身諸法和合之相也謂此色身皆從地水火風(fēng)和合為相也。

　　【三所依能依相】所依能依相者謂色身四大種子是所依相四大造色是能依相也(四大者地大水大火大風(fēng)大也造色者即眼耳鼻舌身諸根也)。

　　【四受用相】受用相者謂眼等諸根有增上力故而外諸色塵境界得生即有苦樂逆順受用之相也。

　　【五業(yè)相】業(yè)相者即業(yè)行之相謂色身能作種種業(yè)行之相故一切業(yè)行皆依色身攝受增長也。

　　五受(出析玄記)

　　受者領(lǐng)納也謂六根之識(shí)領(lǐng)受六塵之境也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【一憂受】謂心于違情之境而受煎逼之憂是名憂受。

　　【二喜受】謂心于順情之境而受忻悅之喜是名喜受。

　　【三苦受】謂身于違情之境而受逼迫之苦是名苦受。

　　【四樂受】謂身于順情之境而受安逸之樂是名樂受。

　　【五舍受】謂心于不違不順之境而受無苦無樂無憎無愛之舍是名舍受。

　　五根(出法界次第)

　　謂修行之人修四念處觀雖善萌微發(fā)根猶未生根未生故善萌易壞今修五法使善根生故以根為名也(四念處者一觀處不凈二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也)。

　　【一信根】謂信于正道及助道法則能出生一切無漏禪定解脫是名信根(正道者即四念處觀也助道者即五停心之觀也無漏者因修禪定不落生死也)。

　　【二精進(jìn)根】謂既信四念處正觀及諸助道善法倍策精進(jìn)勤求不息是名精進(jìn)根。

　　【三念根】謂但念正道及諸助道一心觀想不令邪妄得入是名念根。

　　【四定根】謂攝心正道及諸助道一心寂定相應(yīng)不散是名定根。

　　【五慧根】謂四念處之慧為定法所攝內(nèi)性自照不從他知是名慧根。

　　五力(出法界次第)

　　止觀輔行問云名何于根何須更立答善根雖生惡猶未破更須修習(xí)令根增長根成惡破復(fù)名為力。

　　【一信力】謂信正道及助道法若信根增長則能遮諸煩惱不為偏小諸疑所動(dòng)故名信力。

　　【二精進(jìn)力】謂行此正道及助道法時(shí)若精進(jìn)根增長則能除身心懈怠成辦出世之法是為精進(jìn)力。

　　【三念力】謂念正道及助道法若念根增長則能破諸邪想則能成就一切出世功德是為念力。

　　【四定力】謂攝心正道及助道法若定根增長則能破諸亂想發(fā)諸事理禪定是為定力(事理禪定者事即色界無色界禪定也理即聲聞等依理修習(xí)所發(fā)禪定是也)。

　　【五慧力】謂四念處之慧照了一切諸法若慧根增長則能除一切邪妄之執(zhí)破一切偏小之慧故名慧力。

　　五識(shí)(出法界次第)

　　【一眼識(shí)】謂眼根由對(duì)色塵即生其識(shí)此識(shí)生時(shí)但能見色是名眼識(shí)。

　　【二耳識(shí)】謂耳根由對(duì)聲塵即生其識(shí)此識(shí)生時(shí)但能聞聲是名耳識(shí)。

　　【三鼻識(shí)】謂鼻根田對(duì)香塵即生其識(shí)此識(shí)生時(shí)但能嗅香是名鼻識(shí)。

　　【四舌識(shí)】謂舌根由對(duì)味塵即生其識(shí)此識(shí)生時(shí)但能嘗味是名舌識(shí)。

　　【五身識(shí)】謂身根由對(duì)觸塵即生識(shí)此識(shí)生時(shí)但能覺觸是名身識(shí)。

　　又五識(shí)(出起信論?)

　　【一業(yè)識(shí)】業(yè)識(shí)者即根本無明之惑也謂本覺心源初無動(dòng)相以不覺故動(dòng)為業(yè)識(shí)論云以依不覺故心動(dòng)說名為業(yè)是也。

　　【二轉(zhuǎn)識(shí)】轉(zhuǎn)識(shí)者亦名見相謂依前業(yè)識(shí)初動(dòng)之相轉(zhuǎn)成能見即此能見初動(dòng)之相是名轉(zhuǎn)識(shí)論云以依動(dòng)故能見不動(dòng)則無見是也。

　　【三現(xiàn)識(shí)】謂有能見則一切境界妄現(xiàn)此之境界如鏡之明能現(xiàn)色像是名現(xiàn)識(shí)論云以依能見故境界妄現(xiàn)是也。

　　【四智識(shí)】謂于前現(xiàn)識(shí)之相不了自心所現(xiàn)故起分別染凈之智是名智識(shí)論云依于境界心起分別是也。

　　【五相續(xù)識(shí)】謂依前分別境界起念相續(xù)無有間斷是名相續(xù)識(shí)論云依于智故生其苦樂覺心起念相應(yīng)不斷是也。

　　五通(出大智度論)

　　【一天耳通】天耳通者謂于世間一切眾生苦樂憂喜種種音聲悉能聞也。

　　【二天眼通】天眼通者謂于世間一切種種形色及諸眾生死此生彼苦樂之相悉能見也。

　　【三宿命通】宿命通者謂于自身他身多生所行之事悉能知也。

　　【四他心通】他心通者謂于他人心中思惟種種善惡之事悉能了知也。

　　【五神足通】(亦名如意通)神足通者謂隨意變現(xiàn)飛行自在一切所為無有障礙也。

　　五種通(出宗鏡錄)

　　【一道通】道即道理謂證中道之理而能起用無心應(yīng)物緣化萬有猶如影像水月空華無有定體是名道通。

　　【二神通】神即心神謂靜心照物宿命記持種種分明皆隨定力無有障礙是名神通。

　　【三依通】依即依憑謂依憑術(shù)法任意無礙如乘符往來藥餌靈變之類是名依通(乘符往來藥餌靈變皆神仙之術(shù)也)。

　　【四報(bào)通】謂鬼神先知諸天變化中陰了生神龍隱變是名報(bào)通(中陰了生者謂人死之后未曾托生于中陰中即能了知托生之處也)。

　　【五妖通】謂狐貍老變木石精化附傍人神聰慧奇異是名妖通。

　　五神通(出菩薩處胎經(jīng))

　　神名天心通名慧性天然之心徹照無礙故名神通經(jīng)云妙勝菩薩白佛言世尊菩薩修習(xí)何法得神通道佛遂為說欲界中之五通焉。

　　【一足不履地】謂身能飛行履空如地是為足不履地。

　　【二知人心命】謂能知他人之心行善行惡生善處惡處是為知人心命。

　　【三回眼千里】謂于天下眾生之??若好若丑城郭屋舍山巖樹木回眼之時(shí)無有遠(yuǎn)近皆悉能見是為回眼千里。

　　【四呼名即至】謂于天下男女及象馬巨細(xì)等聲無不能聞若有呼其名者或遠(yuǎn)或近隨即而至是為呼名即至。

　　【五石壁無礙】謂于天下周旋往來山河石壁無所障礙是為石壁無礙。

　　五后得智(出攝大乘論釋)

　　后得智者菩薩行滿化他之智也謂菩薩起行度生分別顯示而能覺了通達(dá)諸法憶持不失建立正教令他修行觀一切法隨緣和合隨意所欲無不滿足故有五種之別也。

　　【一通達(dá)】通達(dá)者謂菩薩由此后得智而能于觀心中所知所見境界一切諸法皆悉無礙也。

　　【二隨念】隨念者亦名憶持謂菩薩由后得智于前觀心中通達(dá)諸法境界之相出觀之后皆能隨念憶持不失也。

　　【三安立】安立亦名成立謂菩薩由后得智于所通達(dá)諸法境界能立正教令他修行也。

　　【四和合】和合亦名相雜謂菩薩由后得智于先所緣一切諸法和合相雜境界而能觀察照了由此觀察即得轉(zhuǎn)一切煩惱而依菩提也。

　　【五如意】如意者謂菩薩由后得智既得轉(zhuǎn)煩惱依菩提故于一切所欲皆悉隨意如轉(zhuǎn)大地作黃金等是也(轉(zhuǎn)猶變也)。

　　五輪三昧(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　輪有運(yùn)轉(zhuǎn)摧碾之義梵語三昧華言正定謂行者修習(xí)禪定三昧亦必勇猛精進(jìn)摧破或業(yè)從淺至深從凡入圣亦猶輪之義也。

　　【一地輪三昧】地有二義一住持不動(dòng)二出生萬物謂行者修習(xí)禪定三昧若證未到地定頓覺身心相空泯然入定定法持心如地不動(dòng)由未到地出生初禪種種功德亦猶地之能生物也是名地輪三昧(未到地定者謂于欲界中修禪身雖未到初禪而已得初禪定也)。

　　【二水輪三昧】水有二義一潤漬生長二體性柔軟謂行者修習(xí)禪定三昧于地輪中若證水輪三昧即發(fā)諸禪種種功德定水潤心善根增長即潤漬之義由得定故身心濡軟折伏高慢隨順善法即柔軟之義是名水輪三昧。

　　【三風(fēng)輪三昧】風(fēng)有三義一游空無礙二鼓動(dòng)萬物三能破壞謂行者修習(xí)禪定三昧發(fā)相似智慧無礙方便如風(fēng)游空一切無礙既得智慧無礙方便即能擊發(fā)種種出世善根功德生長如風(fēng)之鼓動(dòng)萬物由此之智慧無礙方便即能摧破一切諸見煩惱亦由風(fēng)之破壞于物是名風(fēng)輪三昧(相似智慧者謂于初果已上所得智慧由未真證故名相似)。

　　【四金沙輪三昧】金則譬真沙喻無著謂行者修習(xí)禪定三昧若破見思惑明發(fā)真慧無染無著則得道果若是菩薩即能破一切塵沙煩惱是名金沙輪三昧(果即初果二果三果也)。

　　【五金剛輪三昧】金剛體堅(jiān)用利能摧碎諸物謂行者修習(xí)禪定三昧不為妄惑所侵能斷一切結(jié)使成阿羅漢若在菩薩即能破無明惑證一切種智是名金剛輪三昧(結(jié)使即三界見思惑也梵語阿羅漢華言無學(xué)一切種智即佛智也)。

　　五因(出涅盤經(jīng))

　　【一生因】生因者即業(yè)惑也謂諸眾生因業(yè)惑而生此身如諸草木種子依地而生也。

　　【二和合因】和合因者如善法與善心和合不善法與不善心和合無記法與無記心和合也(無記法即不善不惡之法也)。

　　【三住因】住因者謂如屋有柱則不傾墮山河樹木因大地故而得住立蓋謂一切眾生皆依四大煩惱而住也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四增長因】增長因者謂眾生因衣服飲食等能令身根增長如外草木種子火所不燒鳥所不食則得增長又如因父母故子得增長也。

　　【五遠(yuǎn)因】遠(yuǎn)因者謂如人因咒力鬼不能傷毒不能中依憑國王無有盜賊如水鉆人為酥遠(yuǎn)因如名色等為識(shí)遠(yuǎn)因父母精血為眾生遠(yuǎn)因也(水鉆人者謂取酥時(shí)以水和乳而人用鉆攪之三事備具然后成酥也)。

　　五種果(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一異熟果】謂諸眾生現(xiàn)世作不善業(yè)則招來世惡趣之果若作有漏善業(yè)則招來世善趣之果以其異世成熟是名異熟果(不善法者殺盜[淫-壬+(工/山)]妄也惡趣者修羅餓鬼畜生地獄也有漏善法者漏即三界之惑雖修人天之善未能斷惑故也善趣者人天二道也)。

　　【二等流果】等即同等流即流類謂諸眾生由修不善故樂住不善則不善之業(yè)轉(zhuǎn)多若修善法故樂住善法則善法增長果隨業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)與果同業(yè)果相似是名等流果。

　　【三離系果】離系者遠(yuǎn)離系縛也謂諸眾生因修八正道而遠(yuǎn)離煩惱不受果報(bào)是名離系果(八正道者正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定也)。

　　【四士用果】士用者士夫所用也謂于世間諸法隨依一種起士夫用如營農(nóng)商賈書算計(jì)數(shù)等事由依此故農(nóng)者因稼而成熟商者因貨而獲利是名士用果。

　　【五增上果】增上者謂根身有增上勝力也如眼根雖有見性若無眼識(shí)緣境則無照用之力是故根識(shí)和合而成一切事果耳鼻舌身意諸根識(shí)亦由和合照境而成諸事是故諸根各有增上勝力是名增上果。

　　現(xiàn)在五果(出華嚴(yán)經(jīng)?并演義鈔)

　　謂以十二因緣分為三世因果無明與行二者是過去之因愛取有三者是現(xiàn)在之因生老死二者是未來之果識(shí)與名色六入觸受五者是現(xiàn)在五陰之身故名現(xiàn)在五果也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【一識(shí)】識(shí)者謂初入胎阿賴耶現(xiàn)行之識(shí)種也以由過去無明業(yè)行為因而此識(shí)與父母三緣和合乃有色身增長是為胎中現(xiàn)在果也(梵語阿賴耶華言藏識(shí))。

　　【二名色】名即識(shí)心色即羯邏藍(lán)也此之名色是胎中初七日之形位諸根未成之稱即五蘊(yùn)肉團(tuán)之體是為胎中現(xiàn)在果也(梵語羯邏藍(lán)華言凝滑五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【三六入】六入者即六根也謂四七日后六根漸漸增長滿足此之六根能入諸塵故名為入是為胎中現(xiàn)在果也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　【四觸】謂六根成就十月滿足而出于胎身根觸風(fēng)而知寒熱故名為觸是為出胎現(xiàn)在果也。

　　【五受】謂出胎之后諸根領(lǐng)納前境好惡等事故名為受是為出胎現(xiàn)在果也。

　　解脫有五義(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一生死不能縛】生死即五陰起滅輪轉(zhuǎn)之相也眾生為生死所縛菩薩不為生死所縛故云生死不能縛。

　　【二境相不能縛】境相即一切境界之相也菩薩離凡雖見一切境界而不生著故云境相不能縛。

　　【三現(xiàn)惑不能縛】現(xiàn)惑即現(xiàn)前分別之見也菩薩于所見之境不著而能見之心亦無故云現(xiàn)惑不能縛。

　　【四有不能縛】有即一切有為之法皆所見之相也菩薩離凡所見皆空而無所著故云有不能縛。

　　【五惑不能縛】惑即無明煩惱也菩薩了妄即真無明即是菩提無著無不著故云惑不能縛(梵語菩提華言道)。

　　賢首五教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　賢首國師唐則天時(shí)于王宮講華嚴(yán)經(jīng)感五云凝空四華垂地因賜以賢首之號(hào)師以如來所說之法而有淺深不同乃約義立此五種之教以華嚴(yán)一經(jīng)是佛稱性宣揚(yáng)圓融法界之性判為一乘圓教余經(jīng)律論判屬小始終頓四教故名賢首五教(五云者五色之云也四華者四色之華也)。

　　【一小教】此教以隨機(jī)故但說人空不明法空縱少說法空亦不明顯但依六識(shí)三毒建立染凈根本未盡法源唯論小乘名為小教(六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也三毒者貪毒瞋毒癡毒也)。

　　【二始教】(亦名分教)此教未盡大乘法理名之為始不言定性聲聞無性闡提作佛故亦名分于中廣說法相少說法性決擇分明是大乘之初名為始教(定性聲聞?wù)咂湫詻Q定不樂大乘也闡提梵語具云一闡提華言信不具)。

　　【三終教】(亦名實(shí)教)此教言定性聲聞無性闡提悉當(dāng)成佛方盡大乘至極之說名之為終以稱實(shí)理亦名為實(shí)于中少說法相多說法性雖說法相亦會(huì)歸性是大乘之終極名為終教。

　　【四頓教】此教明一念不生即名為佛不依地位漸次而說名之為頓于中不說法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言名為頓教。

　　【五圓教】此教所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙相即相入如帝網(wǎng)珠重重?zé)o盡于中明一位即一切位一切位即一位故十信滿心即成正覺名為圓教(帝網(wǎng)珠者謂帝釋殿前千珠寶網(wǎng)光相交映互攝無礙也十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也)。

　　慧觀五教(出華嚴(yán)經(jīng)?并演義鈔)

　　上元道場寺僧慧觀以如來所說一代圣教約施化次第而立此五種之教是為慧觀五教也。

　　【一有相教】謂如來于十二年前廣制眾戒皆是因果實(shí)有之法小乘于此得道是名有相教(十二年前者即說阿含等經(jīng)之時(shí)也)。

　　【二無相教】謂如來說四阿含經(jīng)后即說般若空慧法門空諸有相小乘解空得道是名無相教(梵語般若華言智慧)。

　　【三抑揚(yáng)教】謂如來說凈名思益等經(jīng)抑挫小果聲聞褒揚(yáng)大乘菩薩是名抑揚(yáng)教。

　　【四同歸教】謂如來說般若之后涅盤之前說法華經(jīng)以會(huì)三歸一萬善悉向菩提是名同歸教(會(huì)三歸一者會(huì)合聲聞緣覺菩薩三乘而歸于一佛乘也梵語菩提華言道)。

　　【五常住教】謂如來說涅盤經(jīng)明一切眾生皆有佛性一闡提輩皆得作佛廣談佛性剩演圓常是名常住教(闡提梵語具云一闡提華言信不具)。

　　波頗五教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　波頗梵語具云波頗蜜多華言明支中天竺三藏沙門也唐貞觀年間于大興善寺譯星陀羅尼經(jīng)等以如來所說諸經(jīng)圣教約其義趣淺深不同令眾生修行有序而立五教故名波頗五教(中天竺即西土之國名也三藏者經(jīng)藏律藏論藏也梵語沙門華言勤息)。

　　【一四諦教】謂佛于阿含經(jīng)說苦集滅道四諦之法為令聲聞之人修此而悟真空涅盤之理是名四諦教(梵語涅盤華言滅度)。

　　【二無相教】謂佛于般若經(jīng)中說諸空慧法門空諸有相為令二乘悟大乘法空是名無相教(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【三觀行教】謂佛于華嚴(yán)經(jīng)中說諸觀行法門行列排布種種修因證果之理為令眾生觀察修行是名觀行教。

　　【四安樂教】謂佛于涅盤經(jīng)中說常樂我凈四德常住寂滅之理為令眾生得大安樂是名安樂教。

　　【五守護(hù)教】謂佛于大集經(jīng)中說守護(hù)正法為令眾生保持不失是名守護(hù)教。

　　劉虬五教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　齊朝隱士劉虬以如來所說一代圣教始自成道終至涅盤亦約其漸頓淺深次第立為五教故名劉虬五教(梵語涅盤華言滅度)。

　　【一人天教】謂如來始初成道先為提謂長者說人天戒善乃是因緣果報(bào)實(shí)有之法是名人天教。

　　【二有相教】謂如來說阿含經(jīng)時(shí)廣制眾戒皆是因果實(shí)有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。

　　【三無相教】謂如來說四阿含經(jīng)后談般若空慧法門空諸有相為令小乘之人解空得道是名無相教(四阿含者長阿含中阿含增壹阿含雜阿含也)。

　　【四同歸教】謂如來于般若之后涅盤之前說法華經(jīng)以會(huì)三歸一萬善悉向菩提是名同歸教(會(huì)三歸一者會(huì)聲聞乘緣覺乘菩薩乘同歸佛乘也梵語菩提華言道)。

　　【五常住教】謂如來說涅盤經(jīng)明一切眾生皆有佛性一闡提輩皆得作佛廣談佛性剩演圓常是名常住教(梵語一闡提華言信不具)。

　　不分教五意(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　不分教五意者唐清涼國師推原佛教有此五種意也。

　　【一理本一味殊途同歸】謂佛所說諸法理本無二隨機(jī)異解故有殊途機(jī)見雖殊終歸一實(shí)故不分也。

　　【二一音普應(yīng)一雨普滋】謂佛一音說法平等普應(yīng)大小機(jī)器皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。

　　【三原佛本意為一事故】謂佛本為大事因緣出現(xiàn)于世開示眾生咸得作佛法華經(jīng)云我此九部法隨順眾生說入大乘為本佛意如斯故不分也(九部者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也)。

　　【四隨一一文眾解不同】謂如佛說無常法或以生滅為無�；蛞圆簧�不滅為無常法本是一機(jī)解不同故不分也。

　　【五多種說法成枝流故】謂法欲滅時(shí)有多種異說恐混純?cè)粗�一味成差別之枝流故不分也。