大明三藏法數(shù)卷第十九

　　大明三藏法數(shù)卷第十九　　　　　碣一

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　薄伽梵六義(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　梵語(yǔ)薄伽梵亦云婆伽婆名具六義佛地論云自在熾盛與端嚴(yán)名稱(chēng)吉祥及尊貴如是六德義圓滿是故彰名薄伽梵唐玄奘法師明五種不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也(五種不翻者秘密不翻多含不翻此方無(wú)不翻順古不翻尊重不翻也)。

　　【一自在義】謂如來(lái)永不屬諸煩惱之所系縛故曰自在。

　　【二熾盛義】謂如來(lái)猛??智火洞達(dá)無(wú)際故曰熾盛。

　　【三端嚴(yán)義】謂如來(lái)三十二相莊嚴(yán)妙好故曰端嚴(yán)(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足眼滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車(chē)如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也)。

　　【四名稱(chēng)義】謂如來(lái)圓滿一切殊勝功德十方世界無(wú)不聞知故曰名稱(chēng)。

　　【五吉祥義】謂如來(lái)既具勝妙之德故一切世間贊嘆供養(yǎng)者亦獲吉祥故曰吉祥。

　　【六尊貴義】謂如來(lái)始從兜率天中降生王宮及出家已而登極果之位方便利益一切眾生故曰尊貴(梵語(yǔ)兜率華言知足)。

　　如來(lái)勝德六義(出阿毗達(dá)磨雜集論)

　　【一自性義】謂諸佛法身皆依真如理體而為自性是名自性義。

　　【二因義】謂諸佛于無(wú)量無(wú)數(shù)劫中修習(xí)勝果之因是名因義(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【三果義】謂諸佛永斷一切煩惱等障證得無(wú)上菩提之果是名果義(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【四業(yè)義】謂諸佛以清凈身業(yè)現(xiàn)大神通清凈口業(yè)演大法義清凈意業(yè)種種調(diào)伏方便導(dǎo)引可化眾生令其出離生死證大菩提是名業(yè)義。

　　【五相應(yīng)義】應(yīng)當(dāng)也謂諸佛因中能行種種難行苦行所生十力四無(wú)所畏等功德而與法性之理相應(yīng)故名相應(yīng)義(十力者知是處非處智力知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無(wú)礙智力知宿命無(wú)漏智力知永斷習(xí)氣智力也四無(wú)所畏者一切智無(wú)所畏漏盡無(wú)所畏說(shuō)障道無(wú)所畏說(shuō)盡苦道無(wú)所畏也)。

　　【六差別義】謂諸佛說(shuō)法度諸眾生則現(xiàn)法報(bào)應(yīng)三身差別之相故名差別義。

　　如來(lái)功德六種相(出瑜伽師地論)

　　功德者如來(lái)萬(wàn)行之因法身之果德也為令眾生如佛修行皆得成就無(wú)上道果故說(shuō)六種相也。

　　【一圓滿】謂諸如來(lái)萬(wàn)行具足種智圓明于世間出世間一切功德皆悉成就超過(guò)聲聞緣覺(jué)菩薩之上故曰圓滿(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二無(wú)垢】謂諸如來(lái)由證常樂(lè)我凈之德而無(wú)一切煩惱污染故曰無(wú)垢。

　　【三不動(dòng)】謂諸如來(lái)由證大寂滅定所有功德一切外道魔軍盜賊親屬乃至火水風(fēng)等皆不能撓亂變壞故曰不動(dòng)。

　　【四無(wú)等】謂諸如來(lái)所有種種功德廣大尊勝威力自在一切有情乃至菩薩無(wú)與比者故曰無(wú)等。

　　【五能作有情利益】謂諸如來(lái)成就無(wú)上功德方便示現(xiàn)利他之行度脫有情令成圣道故曰能作有情利益。

　　【六功能】謂諸如來(lái)于所作利益有情之事無(wú)所作愿無(wú)所取舍而自然圓就故曰功能。

　　六即佛(出觀無(wú)量壽佛經(jīng)?妙宗鈔)

　　六即佛者約事故明六約理故明即即者其體不二名之為即然明此六即者或顯法門(mén)高深或明修行次第若論六者位次高下有序則修行之人不生上慢若論即者理體初后皆是則修行之人不生退屈以理言之即處常六六處常即蓋由事理不二故也。

　　【一理即佛】謂眾生本具佛性之理與諸如來(lái)無(wú)二無(wú)別故涅盤(pán)經(jīng)云一切眾生即是佛是為理即佛。

　　【二名字即佛】謂或從知識(shí)處聞或從經(jīng)卷中見(jiàn)知此理性即佛之名于名字中通達(dá)解了一切諸法皆是佛法是為名字即佛。

　　【三觀行即佛】謂既知一切法皆是佛法必須心觀明了理慧相應(yīng)所行如所言所言如所行是為觀行即佛此五品位也(理慧相應(yīng)者理即所觀之理境慧即能觀之智慧應(yīng)者當(dāng)也謂境智相當(dāng)則言行一致也五品者隨喜品讀誦品說(shuō)法品兼行六度品正行六度品也)。

　　【四相似即佛】謂于觀行即中愈觀愈明愈止愈寂雖未能真證其理而于理仿佛有如真證是為相似即佛此十信位也(愈觀愈止者觀即觀照以觀觀昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心順心也)。

　　【五分證即佛】謂無(wú)明之惑有四十一品至此破一品無(wú)明證一分中道是為分證即佛此十住十行十回向十地等覺(jué)位也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)礙解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也等覺(jué)者去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)覺(jué)也)。

　　【六究竟即佛】謂道窮妙覺(jué)種智俱圓是為究竟即佛此極果妙覺(jué)佛也(種智者即一切種智也妙覺(jué)者覺(jué)體圓明不可思議也)。

　　六念法(出別譯集雜阿含經(jīng))

　　【一念佛】謂念佛具足十號(hào)大慈大悲智慧光明神通無(wú)量能?眾苦我以清凈質(zhì)直之心得親近佛心生歡喜以歡喜故身得快樂(lè)以快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念佛觀必趣涅盤(pán)是名念佛(十號(hào)者一如來(lái)二應(yīng)供三正遍知四明行足五善逝六世間解無(wú)上士七調(diào)御丈夫八天人師九佛十世尊也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二念法】謂法是如來(lái)所有功德即十力四無(wú)所畏等我以清凈質(zhì)直之心得親近法心生歡喜以歡喜故身得快樂(lè)得快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念法觀必趣涅盤(pán)是名念法(十力者知是處非處智力知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無(wú)礙智力知宿命無(wú)漏智力知永斷習(xí)氣智力也四無(wú)所畏者一切智無(wú)所畏漏盡無(wú)所畏說(shuō)障道無(wú)所畏說(shuō)盡苦道無(wú)所畏也)。

　　【三念僧】謂僧是如來(lái)弟子得無(wú)漏法具戒定慧能為世間眾生作良福田應(yīng)當(dāng)恭敬我以清凈質(zhì)直之心得親近僧心生歡喜以歡喜故身得快樂(lè)得快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念僧觀必趣涅盤(pán)是名念僧(無(wú)漏法者謂修戒定慧之法則不漏落生死也)。

　　【四念戒】謂念諸禁戒能遮諸惡煩惱我以清凈質(zhì)直之心得親近戒心生歡喜以歡喜故身得快樂(lè)以快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅盤(pán)是名念戒。

　　【五念施】謂念己所施獲得善利一切世間為慳嫉所覆我于今者得離如是慳貪之垢住舍心中于一切物心無(wú)吝惜持用布施既布施已我心應(yīng)喜以喜心故身得快樂(lè)以快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅盤(pán)是名念施。

　　【六念天】謂念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼處受天快樂(lè)我亦見(jiàn)有如是戒施功德舍命之時(shí)必生彼天以念天故離于惡法心生歡喜心歡喜故身得快樂(lè)得快樂(lè)故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。

　　六慧法(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　【一聞慧】謂別教菩薩于十住位中因聞中道之理知一切法離二邊相故名聞慧(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也二邊相者空有二邊之相也)。

　　【二思慧】謂別教菩薩于十行位中思惟中道之理發(fā)生一切智慧故名思慧(十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也)。

　　【三修慧】謂別教菩薩于十回向位中修習(xí)中道之理發(fā)生一切智慧故名修慧(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也)。

　　【四無(wú)相慧】謂別教菩薩于十地位中證知中道之理空無(wú)性相發(fā)生一切智慧故名無(wú)相慧(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之體謂別教等覺(jué)菩薩以中道之觀慧照中道之理體故名照寂慧(等覺(jué)者謂去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)也)。

　　【六寂照慧】謂別教妙覺(jué)果佛之智慧能于中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧(妙覺(jué)者謂佛自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也)。

　　六堅(jiān)法(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　【一信堅(jiān)】謂別教菩薩于十住位中修習(xí)空觀信一切法皆即真諦無(wú)能毀壞故名信堅(jiān)(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也)。

　　【二法堅(jiān)】謂別教菩薩于十行位中修習(xí)假觀知一切法皆即俗諦無(wú)能毀壞故名法堅(jiān)(十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也假觀者謂觀一切法無(wú)不具足也)。

　　【三修堅(jiān)】謂別教菩薩于十回向位中修習(xí)中觀了一切法皆即中諦無(wú)能毀壞故名修堅(jiān)(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也)。

　　【四德堅(jiān)】謂別教菩薩于十地位中因修中觀破一分無(wú)明顯一分三德無(wú)能毀壞故名德堅(jiān)(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也三德者法身德般若德解脫德也)。

　　【五頂堅(jiān)】謂別教等覺(jué)菩薩居十地頂惑破德顯無(wú)能毀壞故名頂堅(jiān)(等覺(jué)者去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)也)。

　　【六覺(jué)堅(jiān)】謂別教妙覺(jué)果佛覺(jué)了一切法皆即中道無(wú)能毀壞故名覺(jué)堅(jiān)(妙覺(jué)佛者謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也)。

　　六忍法(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　【一信忍】謂別教菩薩于十住位中修習(xí)空觀信一切法皆悉空寂能于空法忍可忍證故名信忍(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也)。

　　【二法忍】謂別教菩薩于十行位中修習(xí)假觀雖知一切法空無(wú)所有而能假立一切法化諸眾生于假法中忍可忍證故名法忍(十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也假觀者謂觀一切法無(wú)不具足也)。

　　【三修忍】謂別教菩薩于十回向位中修習(xí)中觀知一切法事理和融于中道中忍可忍證故名修忍(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也)。

　　【四正忍】謂別教菩薩于十地位中正破無(wú)明之惑而于中道之理忍可忍證故名正忍(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五無(wú)垢忍】謂別教菩薩于等覺(jué)位中斷除無(wú)明惑染而于自性清凈心體忍可忍證故名無(wú)垢忍(等覺(jué)者去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)也)。

　　【六一切智忍】智者知也謂別教妙覺(jué)果佛斷一十二品無(wú)明惑盡遍知一切中道之法而于此法忍可忍證故名一切智忍(妙覺(jué)者謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也十二品者十地等覺(jué)妙覺(jué)所斷之惑各一品也)。

　　六受法(出大集法門(mén)經(jīng))

　　【一眼觸受】觸即觸著亦對(duì)也受領(lǐng)納也謂眼與好惡之色相觸對(duì)時(shí)即生苦樂(lè)之受是名眼觸受。

　　【二耳觸受】謂耳與好惡之聲相觸對(duì)時(shí)即生苦樂(lè)之受是名耳觸受。

　　【三鼻觸受】謂鼻與香臭之物相觸對(duì)時(shí)即生苦樂(lè)之受是名鼻觸受。

　　【四舌觸受】謂舌與美惡之味相觸對(duì)時(shí)即生苦樂(lè)之受是名舌觸受。

　　【五身觸受】謂身與美妙粗惡之境相觸對(duì)時(shí)即生苦樂(lè)之受是名身觸受。

　　【六意觸受】謂意分別五塵好惡妍丑之境即生苦樂(lè)之受是名意觸受(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　六觀法(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　【一住觀】心會(huì)于理為住謂別教菩薩于十住位中修習(xí)空觀故名住觀(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也)。

　　【二行觀】行即進(jìn)趣之義謂別教菩薩于十行位中修習(xí)假觀故名行觀(十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也假觀者謂觀一切法無(wú)不具足也)。

　　【三向觀】向即回因向果之義謂別教菩薩于十回向位中修習(xí)中觀故名向觀(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也)。

　　【四地觀】地即能生佛智住持不動(dòng)之義謂別教菩薩于十地位中修習(xí)中觀能生佛智故名地觀(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五無(wú)相觀】謂別教菩薩于等覺(jué)位中修習(xí)中觀了知惑染性相本空故名無(wú)相觀(等覺(jué)者謂去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)也)。

　　【六一切種智觀】種即能生之義謂別教妙覺(jué)果佛中道觀成能知一切道種差別故名一切種智觀(妙覺(jué)佛者謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也)。

　　六行觀(出禪波羅蜜次第法門(mén))

　　謂厭下苦粗障欣上勝妙利各有因果依此六法修行是名六行觀。

　　【一厭苦觀】謂思惟身中所起心數(shù)緣于貪欲不能出離是為因苦復(fù)思欲界報(bào)身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼是為果苦苦因苦果皆須厭惡也(心數(shù)者受想行也)。

　　【二厭粗觀】謂思惟欲界五塵能起眾惡是為因粗復(fù)思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就是為果粗粗因粗果皆須厭惡也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也三十六物者外相十二謂發(fā)毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也身器十二謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜也內(nèi)含十二謂肛膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也)。

　　【三厭障觀】謂思惟煩惱障覆真性不能顯發(fā)是為因障復(fù)思此身質(zhì)礙不得自在是為果障因障果障皆須厭惡也。

　　【四忻勝觀】謂既厭欲界下劣貪欲之苦即忻初禪上勝禪定之樂(lè)是為因勝?gòu)?fù)厭欲界饑渴等苦即忻初禪禪味之樂(lè)是為果勝得樂(lè)勝苦皆須忻喜也。

　　【五忻妙觀】謂既厭欲界貪欲五塵之樂(lè)心亂馳動(dòng)為粗即忻初禪禪定之樂(lè)心定不動(dòng)是為因妙復(fù)厭欲界臭穢之身為粗即忻受得初禪之身如鏡中像雖有形色無(wú)有質(zhì)礙是為果妙得妙勝粗皆須忻喜也。

　　【六忻出觀】謂既厭欲界煩惱蓋障即忻初禪心得出離是為因出復(fù)厭欲界之身質(zhì)礙不得自在即忻初禪獲得五通之身自在無(wú)礙是為果出得出勝障皆須忻喜也(五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也)。

　　法華六瑞(出法華經(jīng)文句)

　　謂法華一經(jīng)妙理玄微人難信受故先以瑞相警變常情常情既變而生渴仰則聞法染心妙道易階密有所表故具明六瑞焉。

　　【一說(shuō)法瑞】謂佛將說(shuō)法華先說(shuō)無(wú)量義經(jīng)而為法華作序從一法說(shuō)無(wú)量義會(huì)無(wú)量義歸于一法故無(wú)量義經(jīng)為法華會(huì)多歸一之序經(jīng)云說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義是也且說(shuō)法乃佛之常儀何得為瑞蓋佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)雖竟時(shí)眾不散待于后聞此事奇特與常說(shuō)異故名說(shuō)法瑞。

　　【二入定瑞】謂佛將說(shuō)法華而欲會(huì)多歸一故先入此無(wú)量義處定經(jīng)云入于無(wú)量義處三昧是也且入定亦佛之常儀何得為瑞蓋佛雖入開(kāi)定意在合定與常入定有異故名入定瑞(梵語(yǔ)三昧華言正定開(kāi)定者即無(wú)量義處定也合定者即法華會(huì)多歸一之定也)。

　　【三雨華瑞】謂佛將說(shuō)法華故天雨四華以表十住十行十回向十地諸菩薩當(dāng)獲成佛之因故名雨華瑞經(jīng)云天雨曼陀羅等四華是也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也梵語(yǔ)曼陁羅華言適意又云白華四華者曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華也)。

　　【四地動(dòng)瑞】謂佛將說(shuō)法華故地六種震動(dòng)以表圓教十住十行十十向十地等覺(jué)妙覺(jué)六番破無(wú)明惑也為無(wú)明盤(pán)礴未曾侵毀方將破壞故先動(dòng)地以表之故名地動(dòng)瑞經(jīng)云普佛世界六種震動(dòng)也(六種震動(dòng)者一動(dòng)二起三涌四震五吼六擊也等覺(jué)者去后妙覺(jué)佛位猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)也妙覺(jué)者謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議也)。

　　【五眾喜瑞】謂大眾既見(jiàn)雨華動(dòng)地知佛世尊必說(shuō)大法欣躍內(nèi)充以表大機(jī)當(dāng)發(fā)經(jīng)云大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛是也且喜怒人之常情何得為瑞蓋天華悅眼地動(dòng)震心是外瑞心喜是內(nèi)瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動(dòng)今為喜動(dòng)而能一心觀佛故名眾喜瑞。

　　【六放光瑞】謂佛將說(shuō)法華先放毫光照于此土以至他土與常放光有異故名放光瑞經(jīng)云佛放眉間白毫相光遍照東方萬(wàn)八千世界是也。

　　妄盡還源觀六門(mén)(出華嚴(yán)還源觀)

　　此觀門(mén)者乃唐賢首國(guó)師以華嚴(yán)大經(jīng)之義富博宏深覽之者詎究其源尋之者罕窮其際由是統(tǒng)[(冰-水+〡)*ㄆ]玄奧囊括大宗述此六門(mén)令諸后學(xué)修習(xí)觀法斷除諸妄復(fù)歸真源也。

　　【一體一顯】一體即自性清凈圓明之體也蓋此體性從本以來(lái)圓明湛寂在塵勞而不垢處涅盤(pán)而非凈在圣不增居凡不減煩惱覆之則隱智慧了之則顯故云顯一體也。

　　【二起二用】二用者謂依前凈體起于二用也一者海印森羅常住用謂入海印三昧照真如性妄盡心澄眾德并現(xiàn)猶如大海風(fēng)息水澄萬(wàn)象齊鑒森然交羅常住不動(dòng)也二者法界圓明自在用謂入華嚴(yán)三昧照法界體眾德具足萬(wàn)行莊嚴(yán)光明照徹圓融無(wú)礙也(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【三示三遍】三遍者即依前二用一一普周法界也一者一塵普周法界遍謂塵無(wú)自性攬真理而成立真既無(wú)邊塵亦隨爾故一一塵中皆見(jiàn)法界二者一塵出生無(wú)盡遍謂塵無(wú)自體起必依真真如既具恒沙眾德依真起用萬(wàn)法繁興無(wú)有窮盡三者一塵含容空有遍謂塵無(wú)自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理該羅容納無(wú)礙也。

　　【四行四德】四德者即依前一塵能遍之境而修行四德也一者隨緣妙用無(wú)方德謂隨順機(jī)緣起諸妙用萬(wàn)別千差神變不測(cè)也二者威儀住持有則德謂行住坐臥整肅威儀闡揚(yáng)教法拯物導(dǎo)迷堪忍住持可軌可范也三者柔和質(zhì)直攝生德謂慈悲平等調(diào)柔和順言行相符質(zhì)直無(wú)偽唯以正法攝化眾生也四者普代眾生受苦德謂諸眾生受苦無(wú)量常懷悲憫拯?救濟(jì)亦復(fù)出生入死為其說(shuō)法咸令得樂(lè)也。

　　【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清凈離緣止謂觀照真俗二諦之法空有不二清凈虛廓能緣之智既寂而所緣之境亦亡也二者觀人寂泊絕欲止謂觀五蘊(yùn)之身諸法本空寂然淡泊諸欲皆盡無(wú)愿無(wú)求也三者性起繁興法爾止謂依體起用名為性起應(yīng)用萬(wàn)差故曰繁興任運(yùn)常然名法爾也四者定光顯現(xiàn)無(wú)念止謂入此止三昧中光明炳現(xiàn)內(nèi)外洞徹?zé)o思無(wú)慮也五者理事玄通非相止謂真性之理幻相之事隱顯俱融性相雙泯也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【六起六觀】六觀者即依前五止而修即止之六觀也一者攝境歸心真空觀謂觀世間一切諸法唯一心造心外更無(wú)一法可得境本空寂無(wú)有實(shí)體也二者從心現(xiàn)境妙有觀謂依體起用具修萬(wàn)行莊嚴(yán)佛土成就報(bào)身也三者心境秘密圓融觀所言心者謂無(wú)礙心諸佛證之以成法身也境者謂無(wú)礙境諸佛證之以成凈土也然如來(lái)報(bào)身及所依凈土圓融無(wú)礙或身中現(xiàn)土土中現(xiàn)身心境雙融了無(wú)迫隘也四者智身影現(xiàn)眾緣觀謂智體唯一能鑒眾緣猶如日輪照現(xiàn)迥處虛空有目之流無(wú)不親見(jiàn)也五者多身入一鏡像觀謂以大止妙觀法力加持故得一身作多身多身入一身如鏡現(xiàn)像無(wú)有障礙也六者主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀謂毗盧遮那自身為主十方諸佛菩薩為伴或以一身為主多身為伴主伴互現(xiàn)重重?zé)o盡如帝網(wǎng)珠光光交映無(wú)有窮盡也(帝網(wǎng)者帝釋殿前千珠寶網(wǎng)也梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處)。

　　六事明經(jīng)意(出五苦章句經(jīng))

　　經(jīng)云佛有三達(dá)之智來(lái)今往古靡不通焉佛經(jīng)眾多以虛空為量佛智弘深以無(wú)造為原經(jīng)中所演不可思議或有反覆難了難明粗以六事可知其意(三達(dá)即三明宿命明天眼明漏盡明也)。

　　【一正道】謂佛所說(shuō)之經(jīng)旨意深?yuàn)W無(wú)作無(wú)為無(wú)行無(wú)得自然合道是為正道。

　　【二善權(quán)】謂佛說(shuō)經(jīng)善權(quán)變化無(wú)有方所或出或處皆順機(jī)宜隨??開(kāi)演令人悟解悉得證入是為善權(quán)。

　　【三至教】謂如來(lái)說(shuō)經(jīng)為諸眾生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作惡得福其事明白至為易曉是為至教。

　　【四誘導(dǎo)】謂如來(lái)說(shuō)經(jīng)蓋為蒙昧愚癡之人難便開(kāi)化故以現(xiàn)世可獲福報(bào)因緣等勸誘引導(dǎo)令其歡喜順從而生正信是為誘導(dǎo)。

　　【五福德】謂佛說(shuō)經(jīng)為令眾生修習(xí)布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等行調(diào)伏諸根無(wú)所放逸則得天人果報(bào)長(zhǎng)樂(lè)無(wú)窮是為福德。

　　【六禁戒】謂佛說(shuō)經(jīng)制諸禁戒令一切眾生攝持身口意業(yè)清凈不犯即能超脫三惡趣苦是為禁戒(三惡趣者餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　六離合釋(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂一名之中有能所等互相混濫故須明此六種之釋復(fù)以依主等皆有離合之意故云六離合釋(離合意者如依主釋中以眼與識(shí)分說(shuō)為離眼識(shí)通說(shuō)為合持業(yè)中藏與識(shí)有財(cái)中金剛與人相違中眼與耳帶數(shù)中五與蘊(yùn)鄰近中念與慧其意皆與此同)。

　　【一依主釋】謂所依為主如言眼識(shí)眼是所依為勝識(shí)是能依為劣將劣依勝故名眼之識(shí)如臣依主能所相彰是為依主釋(眼之識(shí)若云眼即識(shí)即屬持業(yè)釋也)。

　　【二持業(yè)釋】持謂任持業(yè)謂業(yè)用如說(shuō)第八藏識(shí)識(shí)是本體藏是業(yè)用攝用歸體體能持用藏即是識(shí)故名藏識(shí)體持業(yè)用是為持業(yè)釋。

　　【三有財(cái)釋】謂從他所有以得其名如言金剛金剛本是護(hù)法之神因執(zhí)金剛寶杵得金剛名又如梵語(yǔ)俱舍華言藏藏有含藏之義以其含藏文義猶如世之庫(kù)藏能積聚財(cái)物故名藏將他名以顯己是為有財(cái)釋。

　　【四相違釋】謂如說(shuō)眼及耳等體性各別皆自為主猶如水火不相隨順兩別雙舉故名相違釋。

　　【五帶數(shù)釋】謂法上度量以數(shù)顯義也如說(shuō)五蘊(yùn)因數(shù)有五帶起本數(shù)即名五蘊(yùn)乃至二諦等法無(wú)不皆然體帶數(shù)量故名帶數(shù)釋(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也二諦者真諦俗諦也)。

　　【六鄰近釋】謂從鄰近為名如說(shuō)四念住本是以慧觀察身受心法今云念者慧即揀擇照了念即明記不忘以念與慧其義鄰近故隱慧之名而言四念所謂隱己從他也又如意與識(shí)之??皆然故名鄰近釋(四念住即四念處一觀身不凈二觀受是苦三觀心無(wú)常四觀法無(wú)我也)。

　　六種本跡(出宗鏡錄)

　　本謂根本如??之有根也跡猶足跡如人依處則有行跡故名本跡。

　　【一理事本跡】謂從實(shí)相真諦之理為本出生一切諸法俗諦之事為跡此跡雖名為事乃理中所具之事亦屬于理故名理事本跡(真諦者謂泯絕一切法也俗諦者謂建立一切法也)。

　　【二理教本跡】謂如上理之與事俱不可說(shuō)皆名為本本即理也說(shuō)理說(shuō)事皆名為跡跡謂教也故名理教本跡。

　　【三教行本跡】謂如上理事之教皆名為本稟教修行名之為跡故名教行本跡。

　　【四體用本跡】謂如上稟教修行契理證于法身之體為本即法身之體起應(yīng)身之用為跡故名體用本跡。

　　【五權(quán)實(shí)本跡】謂最初實(shí)得法應(yīng)二身皆名為本中間化度眾生數(shù)數(shù)唱生唱滅種種權(quán)施法應(yīng)二身皆名為跡故名權(quán)實(shí)本跡(最初者得法應(yīng)二身謂佛于過(guò)去無(wú)數(shù)劫前最初破無(wú)明惑證法性身而起應(yīng)用也中間者謂過(guò)去世初成佛時(shí)乃至于今菩提??下示成正覺(jué)之中間也)。

　　【六今已本跡】今即是本謂法華經(jīng)從地涌出品已后所說(shuō)久遠(yuǎn)理事乃至權(quán)實(shí)皆名為本已即是跡謂法華經(jīng)從安樂(lè)行品已前及華嚴(yán)鹿苑方等般若己說(shuō)事理權(quán)實(shí)等法皆名為跡故名今己本跡。

　　六成就(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　六成就者即如是我聞等六事乃諸經(jīng)之通序也佛將入滅阿難問(wèn)云世尊滅后諸經(jīng)之首當(dāng)安何語(yǔ)佛答言當(dāng)安如是我聞一時(shí)佛在某處為某眾等蓋言佛所說(shuō)法以此六事和合方能成就故名六成就(梵語(yǔ)阿難華言慶喜)。

　　【一信成就】信即如是也言如是者乃諸經(jīng)之法體也大智度論云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是謂如是之法是佛所說(shuō)信受不疑故名信成就。

　　【二聞成就】聞即我聞也言我聞?wù)咧^如是之法阿難自言我曾親從佛聞故名聞成就。

　　【三時(shí)成就】時(shí)即一時(shí)也言一時(shí)者法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)也謂眾生有緣能感佛即現(xiàn)身垂應(yīng)感應(yīng)道交不失其時(shí)故名時(shí)成就。

　　【四主成就】主即佛也佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)即自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿也謂佛為世間出世間說(shuō)法化導(dǎo)之主故名主成就。

　　【五處成就】處即佛說(shuō)法之處也謂或在天上或在人間或摩竭提國(guó)或舍衛(wèi)國(guó)等即是其處故名處成就(梵語(yǔ)摩竭提華言不害以其國(guó)法無(wú)刑戮故梵語(yǔ)舍衛(wèi)華言聞物以其名聞勝于諸國(guó)又寶物多出此故)。

　　【六眾成就】眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也謂佛說(shuō)法必有菩薩等大眾云集同聽(tīng)故名眾成就(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　又六事成就(出莊嚴(yán)論)

　　論云菩薩為成就六度故決定應(yīng)行六事也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【一供養(yǎng)】供養(yǎng)者謂因成就檀度故興供養(yǎng)若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng)三寶則檀度不得圓滿也(梵語(yǔ)檀華言施三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【二學(xué)戒】學(xué)戒者謂因成就戒度故學(xué)習(xí)持戒若不長(zhǎng)時(shí)學(xué)戒則戒度不得圓滿也。

　　【三修悲】修悲者謂因成就忍度故修習(xí)大悲心饒益眾生若不長(zhǎng)時(shí)忍受及不饒益眾生則忍度不得圓滿也。

　　【四勤善】勤善者謂因成就進(jìn)度故勤修眾善若心放逸不修諸善則進(jìn)度不得圓滿也。

　　【五離諠】離諠者謂因成就禪定故離諠鬧若在聚落斗諍雜亂則禪定不得圓滿也。

　　【六樂(lè)法】樂(lè)法者謂因成就智度故愛(ài)樂(lè)佛法若不遍歷十方承事諸佛??法無(wú)厭如海納流無(wú)時(shí)盈溢則智度不得圓滿也。

　　六度(出六度集經(jīng))

　　【一檀那】梵語(yǔ)檀那華言布施施有二種一者財(cái)施謂以飲食衣服田宅珍寶及一切資身之具悉能施之二者法施謂從諸佛及善知識(shí)聞?wù)f世間出世間善法以清凈心轉(zhuǎn)為他說(shuō)也。

　　【二尸羅】梵語(yǔ)尸羅華言性善謂好行善道不自放逸此據(jù)義而譯也正翻止得謂止惡得善也又翻為戒謂戒能防止身口所作之惡也。

　　【三羼提】梵語(yǔ)羼提華言忍辱忍辱有二種一者生忍謂于恭敬供養(yǎng)中不生憍逸于嗔罵打害中不生怨恨也二者法忍謂于寒熱風(fēng)雨饑渴等法惱害之時(shí)能安能忍不生嗔恚憂愁也。

　　【四毗梨耶】梵語(yǔ)毗梨耶華言精進(jìn)精進(jìn)有二種一者身精進(jìn)謂若勤修善法行道禮誦與夫講說(shuō)不自放逸也二者心精進(jìn)謂若勤行善道心心相續(xù)不自放逸也。

　　【五禪那】梵語(yǔ)禪那華言靜慮專(zhuān)心斂念守一不散之謂也禪有二種一者世間禪謂色界無(wú)色界凡夫所修禪也二者出世間禪謂聲聞緣覺(jué)菩薩所修禪也。

　　【六般若】梵語(yǔ)般若華言智慧謂照了一切諸法皆不可得而能通達(dá)一切無(wú)礙為諸眾生種種演說(shuō)也。

　　六妙門(mén)(出法界次第)

　　妙名涅盤(pán)門(mén)名能通修此六法則能通至涅盤(pán)故名六妙門(mén)前三是定后三是慧定愛(ài)慧?能發(fā)真明出離生死(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度定愛(ài)慧?者愛(ài)謂愛(ài)樂(lè)于禪?謂?進(jìn)真行也真明者真性之明也)。

　　【一數(shù)息門(mén)】數(shù)息者修行之人調(diào)和氣息不澀不滑安詳徐數(shù)從一至十?dāng)z心在數(shù)不令馳散蓋欲界眾生心多馳動(dòng)粗散難攝故須數(shù)息制其散亂是為入定之要故以數(shù)息為初門(mén)也。

　　【二隨息門(mén)】隨息者細(xì)心依隨息之出入住而不散也謂修行之人雖因前數(shù)息心暫得住而禪定未發(fā)若猶存數(shù)則有起念之失故須舍數(shù)修隨心隨于息入時(shí)知入出時(shí)知出心安明凈禪定自發(fā)故以隨為門(mén)也。

　　【三止門(mén)】止者攝心靜慮也謂修行之人雖因前隨息心安明靜而定猶未發(fā)若心依隨則微有起想之亂茍欲澄渟安隱莫若于止故次舍隨修止凝心寂慮禪定自發(fā)故以止為門(mén)也。

　　【四觀門(mén)】觀者分別觀察之心也謂修行之人雖因前止證諸禪定而解慧未發(fā)若心住定則有味著之失是故不著于止起觀分別則無(wú)漏方便因此開(kāi)發(fā)故以觀為門(mén)也(無(wú)漏方便者漏謂因見(jiàn)思惑漏落生死也將斷此惑而證無(wú)生故名無(wú)漏方便)。

　　【五還門(mén)】還者轉(zhuǎn)心反照也謂修行之人雖修前觀分別觀察而真明未發(fā)即當(dāng)舍觀修還反照能觀之心念念皆不可得不加功力任運(yùn)返本還源故以還為門(mén)也。

　　【六凈門(mén)】?jī)粽咝臒o(wú)所依不起妄想分別之垢也謂修行之人雖修前還而真明猶未能發(fā)即當(dāng)舍還修凈凈心成就即發(fā)三乘圣道故以?xún)魹殚T(mén)也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　六神通(出法界次第)

　　瓔珞經(jīng)云神名天心通名慧性天然之慧徹照無(wú)礙故名神通。

　　【一天眼通】謂能見(jiàn)六道眾生死此生彼苦樂(lè)之相及見(jiàn)一切世間種種形色無(wú)有障礙是名天眼通(六道者天道人道阿修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二天耳通】謂能聞六道眾生苦樂(lè)憂喜語(yǔ)言及世間種種音聲是名天耳通。

　　【三知他心通】謂能知六道眾生心中所念之事是名知他心通。

　　【四宿命通】謂能知自身一世二世三世乃至百千萬(wàn)世宿命及所作之事亦能知六道眾生各各宿命及所作之事是名宿命通。

　　【五身如意通】謂身能飛行山海無(wú)礙于此界沒(méi)從彼界出于彼界沒(méi)從此界出大能作小小能作大隨意變現(xiàn)是名身如意通。

　　【六漏盡通】漏盡通者漏即三界見(jiàn)思惑也謂羅漢斷見(jiàn)思惑盡不受三界生死而得神通是名漏盡通(三界者欲界色界無(wú)色界也見(jiàn)思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見(jiàn)惑眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵起諸貪愛(ài)曰思惑梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

　　六聚戒名義(出翻譯名義)

　　聚者集也由眾生罪有重輕故佛制諸戒結(jié)罪不一因隨其重輕集分六類(lèi)故云六聚也。

　　【一波羅夷】梵語(yǔ)波羅夷華言棄謂犯此罪者永棄于佛法之外也又云極惡釋義有三一者由犯此戒道果無(wú)分二者不與僧中共住三者舍此身已當(dāng)墮地獄故名極惡。

　　【二僧伽婆尸沙】梵語(yǔ)僧伽婆尸沙華言僧殘謂犯此罪者如人被他斫殘命雖未盡形已殘廢小有可救之理僧為作法除此之罪故名僧殘。

　　【三偷蘭遮】梵語(yǔ)偷蘭善見(jiàn)律云偷蘭名大遮是華言謂遮障善道此華梵兼舉也謂犯此罪者大障善道墮于惡趣也(善道者人天也惡趣者餓鬼畜生地獄也)。

　　【四波逸提】梵語(yǔ)波逸提華言墮謂犯此罪者當(dāng)墮八寒八熱地獄也(八寒者頞浮陀獄泥賴(lài)浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄郁波羅獄波頭摩獄芬陀利獄八熱者想獄黑繩獄堆壓獄叫喚獄大叫喚獄燒炙獄大燒炙獄無(wú)間獄也)。

　　【五波羅提提舍尼】梵語(yǔ)波羅提提舍尼華言向彼悔僧只律云此罪應(yīng)對(duì)眾發(fā)露懺悔是也。

　　【六突吉羅】善見(jiàn)律云梵語(yǔ)名突吉羅華言惡作謂身口所作之惡也四分律本云梵語(yǔ)名式義迦羅尼華言應(yīng)當(dāng)學(xué)謂此戒難持易犯常湏念學(xué)故不列罪名但云應(yīng)當(dāng)學(xué)。

　　六種性(出瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　種性者種別性分也種即種子有發(fā)生之義性即性分乃自分不改之義瓔珞經(jīng)對(duì)別教十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)而論故有六種性然性通六位種局在因故前之四位名種等覺(jué)雖在因然勝前得稱(chēng)為覺(jué)故不言種也(局在因者謂十住十行十回向十地皆屬于因位故也)。

　　【一習(xí)種性】謂十住菩薩研習(xí)空觀破見(jiàn)思惑故名習(xí)種性(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也)。

　　【二性種性】謂十行菩薩雖證本性真空之理不住于空而能分別一切諸法化諸眾生故名性種性(十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也)。

　　【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達(dá)一切佛法故名道種性(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也)。

　　【四圣種性】謂前諸位皆名賢位十地菩薩由修中道妙觀破無(wú)明惑證入圣地故名圣種性(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五等覺(jué)性】謂望后妙覺(jué)猶有一等勝前諸位得稱(chēng)為覺(jué)是名等覺(jué)性。

　　【六妙覺(jué)性】謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議故名妙覺(jué)性(自覺(jué)覺(jué)他者謂既能覺(jué)悟自己而又覺(jué)悟他人也)。

　　六相(出華嚴(yán)一乘教義分齊章)

　　六相者謂一真法界之體而有六種名義之相也然法界體同本無(wú)異相由法入于義遂有六名名雖有六不離一體交徹融通一多無(wú)礙故也。

　　【一總相】一即具多為總謂一法界之體能具多種之義也如人之身能具眼耳等諸根而為一體故云總相。

　　【二別相】多即非一為別謂理體雖一而有種種差別之義也如身體雖一而眼耳鼻舌諸根各各不同故云別相。

　　【三同相】義不相違名同謂義雖有種種差別而同一法界緣起故也如眼耳等諸根雖各不同而共一身不相違背故曰同相。

　　【四異相】多義相望為異謂種種差別之義雖同一體而各適其宜不相混濫也如眼耳等諸根各得其用而不雜亂故云異相。

　　【五成相】一多緣起和合為成謂種種緣起之義共成法界總相之體也如眼耳等諸根共成一身之用故云成相。

　　【六壞相】諸法各住本位為壞謂諸法之義各各自住本位則總相不成也如眼耳等諸根各住自位一體不成故云壞相。

　　六因(出大智度論)

　　【一相應(yīng)因】應(yīng)當(dāng)也謂心王與心所共相應(yīng)故如親友知識(shí)和合成事故名相應(yīng)因(心王即第八識(shí)也心所即受想行也)。

　　【二俱有因】俱有因亦名共因謂心與心所更相佐助如兄弟同生互相成濟(jì)故名俱有因。

　　【三同類(lèi)因】同類(lèi)因亦名自種因謂過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因故名同類(lèi)因惡無(wú)記法亦復(fù)如是(惡無(wú)記法者惡即惡法無(wú)記即不善不惡之法也)。

　　【四遍行因】謂苦集二諦下惑也此惑遍于二諦故名遍行因(苦諦下惑十使具足即身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)貪嗔癡慢疑也集諦下惑但有七使除身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取也)。

　　【五異熟因】謂行善惡因得善惡報(bào)異世而熟故名異熟因。

　　【六能作因】謂眼與色為緣能生眼識(shí)乃至意與法為緣能生意識(shí)等皆名能作因。

　　六種因(出楞伽經(jīng))

　　【一當(dāng)有因】謂現(xiàn)在六根對(duì)于六塵所作之法為因此因能招未來(lái)當(dāng)有之果故名當(dāng)有因(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二相續(xù)因】謂因一念之心攀緣根塵以成善惡之業(yè)而招未來(lái)之果于未來(lái)果復(fù)起善惡之業(yè)展轉(zhuǎn)無(wú)有斷絕故名相續(xù)因。

　　【三相因】謂以所作善惡業(yè)相為因由因感果無(wú)有斷絕故名相因。

　　【四作因】謂作勝因已獲勝報(bào)于勝報(bào)上更作勝因故名作因。

　　【五顯示因】謂一念妄想若生必有所作善惡業(yè)相如燈照物顯然可見(jiàn)故名顯示因。

　　【六待因】待即對(duì)也謂妄想滅時(shí)還作作時(shí)還滅若相續(xù)念斷則妄想不生以妄對(duì)不妄故名待因。

　　六種調(diào)伏(出菩薩善戒經(jīng))

　　【一性調(diào)伏】謂菩薩宿有善根種性故能修習(xí)善法調(diào)伏身心諸煩惱障由是得證菩提是名性調(diào)伏(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【二眾生調(diào)伏】謂菩薩善能調(diào)伏一切眾生若有聲聞性者令得聲聞道有緣覺(jué)性者令得緣覺(jué)道乃至有人天性者令其得人天樂(lè)是名眾生調(diào)伏(聲聞道即四諦也緣覺(jué)道即十二因緣也)。

　　【三行調(diào)伏】謂菩薩以萬(wàn)行調(diào)伏諸煩惱故而能具足佛道復(fù)為眾生故修習(xí)苦行心無(wú)悔恨是名行調(diào)伏。

　　【四方便調(diào)伏】謂菩薩以種種方便調(diào)伏眾生如初發(fā)心者教持禁戒脫離生死已發(fā)心者教令親近善友受持經(jīng)法是名方便調(diào)伏。

　　【五熟調(diào)伏】謂菩薩為諸眾生無(wú)善根者說(shuō)人天樂(lè)令其發(fā)菩提心有善根者說(shuō)出世法令其增長(zhǎng)成熟善果是名熟調(diào)伏。

　　【六熟調(diào)伏印】印即法印以法自印其心也印有三種一謂菩薩專(zhuān)念菩提其心柔軟未能清凈名下熟調(diào)伏印二謂菩薩雖得清凈未能具足最大寂靜名中熟調(diào)伏印三謂菩薩修行多劫具足清凈獲大寂靜道品圓滿名上熟調(diào)伏印也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　種子識(shí)六義(出成唯識(shí)論)

　　種即能生之義也謂于八識(shí)之中隨一識(shí)起時(shí)能生一切善惡之法故名種子識(shí)(八識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)末那識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)也)。

　　【一剎那滅義】梵語(yǔ)剎那華言一念謂眼等諸識(shí)種子一念才生生則隨滅念念不停剎那變異耳鼻舌身意等諸識(shí)種子各各亦復(fù)如是是為剎那滅義。

　　【二果俱有義】果即識(shí)與根也謂識(shí)與根同時(shí)俱起以成力用也如眼根照色境時(shí)眼識(shí)隨即同緣耳根照聲境時(shí)耳識(shí)隨即同緣于諸實(shí)境分明顯了鼻舌身意亦復(fù)如是是為果俱有義。

　　【三恒隨轉(zhuǎn)義】謂諸識(shí)起時(shí)種子隨轉(zhuǎn)如眼根照境時(shí)眼識(shí)種子隨即相續(xù)無(wú)有間隔耳鼻舌身意等諸識(shí)各各起時(shí)亦復(fù)如是恒隨相續(xù)是為恒隨轉(zhuǎn)義。

　　【四性決定義】謂諸識(shí)各各所緣善惡無(wú)記三性無(wú)有間雜也如眼識(shí)緣惡境則成惡法不能成善法如緣善境則成善法不能成惡法若緣無(wú)記則不能成善惡二法諸識(shí)起時(shí)亦復(fù)如是是為性決定義(無(wú)記性不善不惡之性也)。

　　【五待眾緣義】謂識(shí)非一因而生必假眾緣而后成就如眼識(shí)種子須得空明根境等緣方得顯發(fā)耳鼻舌身意等諸識(shí)種子亦待眾緣而得成就是為待眾緣義(空即無(wú)壅明即光明)。

　　【六引自果義】謂諸識(shí)各引自體果用非是色心交互而成也如眼根照時(shí)眼識(shí)即緣所對(duì)實(shí)境而不混于聲香之別體耳鼻舌身意等諸識(shí)亦復(fù)如是是為引自果義。