大明三藏法數(shù)卷第三十三

　　大明三藏法數(shù)卷第三十三　　　　石五

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　念佛十種心(出大寶積經(jīng))

　　彌勒菩薩白佛言如佛所說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)世界功德利益若有眾生發(fā)十種心隨一一心專(zhuān)念彼佛是人命終當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生也(梵語(yǔ)彌勒華言慈氏梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽)。

　　【一無(wú)損害心】念佛之人于諸眾生常起大慈之心不加損害令得快樂(lè)是名無(wú)損害心。

　　【二無(wú)逼惱心】念佛之人身心安靜于諸眾生常起大悲之心深加愍傷令得脫苦是名無(wú)逼惱心。

　　【三樂(lè)守護(hù)心】念佛之人于佛所說(shuō)正法當(dāng)須不惜身命守護(hù)愛(ài)惜是名樂(lè)守護(hù)心。

　　【四無(wú)執(zhí)著心】念佛之人常以智慧觀察于一切法不生執(zhí)著是名無(wú)執(zhí)著心。

　　【五起凈意心】念佛之人能離世間雜染之法復(fù)于利養(yǎng)等事常生知足之心是名起凈意心。

　　【六無(wú)忘失心】念佛之人求生凈土成佛種智于一切時(shí)念念不舍是名無(wú)忘失心。

　　【七無(wú)下劣心】念佛之人常行平等之心于諸眾生尊重恭敬不生輕慢是名無(wú)下劣心。

　　【八生決定心】念佛之人不著世間言論于無(wú)上菩提之道深生正信畢竟不惑是名生決定心(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【九無(wú)雜染心】念佛之人修習(xí)功行種諸善根心常遠(yuǎn)離一切煩惱雜染是名無(wú)雜染心。

　　【十起隨念心】念佛之人雖觀如來(lái)相好而不生愛(ài)著之心于無(wú)念中常念彼佛是名起隨念心。

　　十種方便(出晉譯華嚴(yán)經(jīng))

　　【一布施方便】謂修菩薩行者心無(wú)慳吝于身命財(cái)悉皆喜舍但欲利益眾生不求人之恩報(bào)是為布施方便也。

　　【二持戒方便】謂修菩薩行者堅(jiān)持禁戒行頭陀行威儀具足不輕他人于諸塵境心無(wú)染著是為持戒方便也(梵語(yǔ)頭陀華言抖擻)。

　　【三忍辱方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離顛倒瞋恚而無(wú)彼我之想于諸眾生設(shè)有橫逆侵加于己悉能忍受心無(wú)所動(dòng)是為忍辱方便也。

　　【四精進(jìn)方便】謂修菩薩行者于諸梵行即當(dāng)捍勞忍苦勇猛無(wú)怠其所得法念念思惟不令忘失是為精進(jìn)方便也(梵行即凈行也)。

　　【五禪定方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離一切五欲及諸煩惱而于禪定解脫等法??意修習(xí)求證佛果是為禪定方便也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【六智慧方便】謂修菩薩行者遠(yuǎn)離愚癡煩惱長(zhǎng)養(yǎng)一切功德歡喜愛(ài)樂(lè)心無(wú)厭足開(kāi)發(fā)慧解成就菩提是為智慧方便也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【七大慈方便】謂修菩薩行者運(yùn)平等大慈之心利樂(lè)一切眾生雖歷塵劫而不疲厭是為大慈方便也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【八大悲方便】謂修菩薩行者雖了知諸法元無(wú)自性而能以平等大悲之心代一切眾生受諸苦惱雖歷塵劫而不疲厭是為大悲方便也。

　　【九覺(jué)悟方便】謂修菩薩行者以無(wú)礙智慧開(kāi)示一切眾生令其了悟本有覺(jué)性無(wú)所疑惑是為覺(jué)悟方便也。

　　【十轉(zhuǎn)不退法輪方便】謂修菩薩行者轉(zhuǎn)無(wú)上法輪化導(dǎo)一切眾生令其依教修學(xué)增長(zhǎng)菩提行位不退是為轉(zhuǎn)不退法輪方便也。

　　十行仙(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一地行仙】謂其服食藥餌能駐一期之壽而不能輕舉故名地行仙(一期者從生至死也)。

　　【二飛行仙】謂其餐食黃精松柏之類(lèi)久而身輕故名飛行仙(黃精藥名松柏者謂松柏之葉也)。

　　【三游行仙】謂其久服還[舟-(白-日)]化形易骨游戲人間故名游行仙(還[舟-(白-日)]者謂神仙九還之[舟-(白-日)]也)。

　　【四空行仙】謂其乘陰陽(yáng)動(dòng)靜調(diào)氣固精騰身履空故名空行仙。

　　【五天行仙】謂其能鼓天池咽津液不交世欲故名天行仙(天池即口也)。

　　【六通行仙】謂其吞吸日月精華作意存變以延身命歲久功成遂有異見(jiàn)通世物情故名通行仙。

　　【七道行仙】謂其能以咒術(shù)持身術(shù)力成就故名道行仙。

　　【八照行仙】謂其能系念一境澄凝精思積久功成照用顯發(fā)故名照行仙。

　　【九精行仙】謂其內(nèi)以坎男離女為四配外即扶陰助陽(yáng)攝衛(wèi)精氣故名精行仙。

　　【十絕行仙】謂其存想世間有為功用運(yùn)想化理超絕世間故名絕行仙。

　　十魔(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　魔梵語(yǔ)具云魔羅華言能奪命謂能奪眾生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障難故也。

　　【一蘊(yùn)魔】謂色受想行識(shí)五蘊(yùn)為魔也蓋貪著五蘊(yùn)之法起惑造業(yè)障礙正道遂失智慧之命是名蘊(yùn)魔。

　　【二煩惱魔】謂一切煩惱之惑為魔也蓋貪著五塵之境起諸煩惱障礙正道遂失智慧之命是名煩惱魔(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【三業(yè)魔】謂一切惡業(yè)為魔也蓋殺盜淫妄諸罪??業(yè)障礙正道遂失智慧之命是名業(yè)魔。

　　【四心魔】謂一切我慢之心為魔也蓋心懷貢高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。

　　【五死魔】謂人壽??命終為魔也蓋業(yè)報(bào)已畢舍離現(xiàn)生之處障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。

　　【六天魔】謂欲界第六他化自在天為魔也蓋此天為欲界之主見(jiàn)人修道以為失我眷屬空我宮殿即興魔事惱亂行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。

　　【七善根魔】謂著所修一切善法為魔也蓋修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。

　　【八三昧魔】梵語(yǔ)三昧華言正定謂著于所得禪定為魔也蓋修禪之人得一三昧久味耽著不求升進(jìn)障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。

　　【九善知識(shí)魔】謂慳吝于法而為魔也蓋于一切諸法起執(zhí)著心不能開(kāi)導(dǎo)于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知識(shí)魔。

　　【十菩提法智魔】梵語(yǔ)菩提華言道謂著一切法而為魔也蓋修行之人于菩提之法起智執(zhí)著堅(jiān)守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。

　　十種鬼(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一怪鬼】謂此鬼宿因多貪于物非理而取故受此報(bào)還托于物即金銀草木等精怪也。

　　【二魃鬼】謂此鬼宿因多[淫-壬+(工/山)]為色動(dòng)亂身心如風(fēng)鼓物故受此報(bào)還托于風(fēng)而成魃鬼也(魃即旱魃)。

　　【三魅鬼】謂此鬼宿因多詐唯憑許偽惑亂于人故受此報(bào)托附畜類(lèi)以成其質(zhì)即狐貍等精能魅惑人者也。

　　【四蠱毒鬼】謂此鬼宿因多怨結(jié)怨在心懷惡不舍故受此報(bào)假托毒類(lèi)以成其質(zhì)即蛇虺等毒蟲(chóng)能蠱于人者也。

　　【五癘鬼】謂此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此報(bào)遇人年災(zāi)命衰者便入其身興諸苦惱如癘疫傳尸骨蒸之類(lèi)也。

　　【六餓鬼】謂此鬼宿因多慢內(nèi)無(wú)實(shí)德空腹高心陵人傲物故受此報(bào)寓氣為質(zhì)不逢飲食常困饑虛是名餓鬼。

　　【七魘鬼】謂此鬼宿因多誑常懷異謀詐現(xiàn)有德欺罔于人故受此報(bào)憑虛托暗迷惑昏睡之人是名魘鬼。

　　【八魍魎鬼】謂此鬼宿因邪見(jiàn)妄生執(zhí)著自謂明悟故受此報(bào)寓山川以托其形為木石之怪是名魍魎鬼。

　　【九役使鬼】謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正撓害無(wú)辜故受此報(bào)寓明顯境托以成形而為擔(dān)沙負(fù)石走使之類(lèi)是名役使鬼。

　　【十傳送鬼】謂此鬼宿因爭(zhēng)訟藏覆己罪為人所訟故受此報(bào)托附于人傳送吉兇福禍之言是名傳送鬼。

　　十纏(出翻譯名義)

　　纏者縛也謂一切眾生被此十法纏縛不能出離生死之苦證得涅盤(pán)之樂(lè)也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一無(wú)慚】慚即慚天謂人于屏處作諸過(guò)惡不自慚恥也。

　　【二無(wú)愧】愧即愧人謂于人所見(jiàn)處為諸過(guò)非不知羞愧也。

　　【三嫉】嫉者妒也謂見(jiàn)他人榮富心生妒忌也。

　　【四慳】慳者吝也謂人于世間貲財(cái)及出世間法財(cái)不肯惠施也。

　　【五悔】悔者恨也謂所作之過(guò)蒂(音蔡)芥胸臆不能自安也(蒂芥者謂刺粳也)。

　　【六睡眠】睡眠者謂人昏懵不惺常樂(lè)睡眠無(wú)所省察也。

　　【七掉舉】掉舉者搖動(dòng)也謂心念動(dòng)搖不能攝伏于諸禪觀無(wú)由成就也。

　　【八昏沉】昏沉者昏鈍沉墜也謂神識(shí)昏鈍懵然無(wú)知不加精進(jìn)之功遂致沉墜苦海也。

　　【九嗔忿】嗔忿者恚怒也謂人于違情之境不順己意便發(fā)恚怒而忘失正念也。

　　【十覆】覆者藏也謂隱藏所作過(guò)惡惟恐人知不能悔過(guò)而遷善也。

　　十使(出法界次第)

　　使即驅(qū)役之義謂此貪等十使皆能驅(qū)役行者心神流轉(zhuǎn)三界生死也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一貪使】引取之心名為貪謂于一切物及順情之境引取無(wú)厭是為貪使。

　　【二嗔使】忿怒之心名為嗔謂于一切違情之境即起忿怒是為嗔使。

　　【三癡使】迷惑之心名為癡謂于一切事理無(wú)所明了妄生邪見(jiàn)起諸邪行是為癡使。

　　【四慢使】自恃輕他之心名為慢謂由恃己種姓富貴才能輕蔑于他是為慢使。

　　【五疑使】迷心乖理名為疑謂若修戒定等法不別真?zhèn)伟碘g無(wú)明猶豫無(wú)決是為疑使。

　　【六身見(jiàn)使】謂于名色陰入界中妄計(jì)有身強(qiáng)立主宰恒起我見(jiàn)是為身見(jiàn)使(陰即色受想行識(shí)之五陰也入即眼耳鼻舌身意六根色聲香味觸法六塵根塵相入故名十二入也界即六根六塵六識(shí)之十八界也)。

　　【七邊見(jiàn)使】謂于斷常中執(zhí)斷非常執(zhí)常非斷但執(zhí)一邊是為邊見(jiàn)使(斷常者謂外道妄計(jì)此身死已不生故名斷見(jiàn)復(fù)計(jì)此身死已后當(dāng)再生故名常見(jiàn))。

　　【八邪見(jiàn)使】謂邪心取理不信因果斷諸善根作一闡提行是為邪見(jiàn)使(梵語(yǔ)一闡提華言信不具)。

　　【九見(jiàn)取使】謂于非真勝法中謬計(jì)涅盤(pán)心生取著及行道之時(shí)雖入種種觀門(mén)而真明米發(fā)謬計(jì)所得為真為勝心生取著是為見(jiàn)取使(真勝法者謂佛之正法為真為勝也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度真明未發(fā)者謂本性之明未顯發(fā)也)。

　　【十戒取使】謂于非戒中謬以為戒取以進(jìn)行如外道妄持雞狗等邪戒執(zhí)為正戒是為戒取使(雞狗戒者謂外道妄計(jì)前世從雞狗中來(lái)即獨(dú)立啖穢而行苦行也)。

　　十惡(出法界次第)

　　惡即乖理之行謂眾生觸境顛倒縱此惑情于身口意動(dòng)與理垂成此十惡也。

　　【一殺生】殺生者謂自殺亦教人殺斷害一切眾生之物命也。

　　【二偷盜】偷盜者謂竊取他人一切財(cái)物也。

　　【三邪[淫-壬+(工/山)]】邪[淫-壬+(工/山)]者謂非己妻妾而行欲事也。

　　【四妄語(yǔ)】妄語(yǔ)者謂好造虛言誑惑他人也。

　　【五兩舌】?jī)缮嗾咧^向此說(shuō)是向彼說(shuō)非或向彼說(shuō)此向此說(shuō)彼而使彼此乖諍也。

　　【六惡口】惡口者謂言語(yǔ)粗獷毀辱他人令其受惱也。

　　【七綺語(yǔ)】綺語(yǔ)者謂乖背真實(shí)巧飾言辭令人好樂(lè)也。

　　【八貪欲】貪欲者謂于順情之境貪著樂(lè)欲心無(wú)厭足也。

　　【九瞋�！坎_恚者謂于違情之境不順己意心生忿怒也。

　　【十邪見(jiàn)】邪見(jiàn)者謂撥無(wú)因果行邪見(jiàn)道心無(wú)正信也(撥者絕也)。

　　十習(xí)因(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一[淫-壬+(工/山)]習(xí)因】習(xí)即數(shù)習(xí)之義[淫-壬+(工/山)]習(xí)因者謂[淫-壬+(工/山)]習(xí)交接研磨不休故有火光于中發(fā)動(dòng)二習(xí)交然故有鐵床銅柱八熱地獄之報(bào)也(八熱者想獄黑繩獄堆壓獄叫喚獄大叫喚獄燒炙獄大燒炙獄無(wú)間獄也)。

　　【二貪習(xí)因】貪習(xí)因者謂貪習(xí)之心往來(lái)計(jì)算發(fā)于相吸吸攬不止則感于水積風(fēng)為寒結(jié)水為冰故有寒冰地獄之報(bào)也(吸入息也)。

　　【三慢習(xí)因】慢習(xí)因者謂慢習(xí)交陵發(fā)于相恃憍縱馳騁流逸不止積致惡毒故有血河毒海灌吞之報(bào)也。

　　【四嗔習(xí)因】嗔習(xí)因者謂嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤故心熱發(fā)火鑄氣為金此業(yè)所感故有宮割斬斫等報(bào)也(鑄氣為金者謂熱惱不息氣忿成堅(jiān)也宮即五刑中之宮刑也)。

　　【五詐習(xí)因】詐習(xí)因者謂詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)詐偽之心引起不住此業(yè)所感故有杻械鞭杖等報(bào)也(調(diào)者戲也弄也)。

　　【六誑習(xí)因】誑習(xí)因者謂誑習(xí)交欺發(fā)于相罔誣罔不止其心飛揚(yáng)如風(fēng)鼓塵使人無(wú)見(jiàn)故有騰擲飛墜漂淪等報(bào)也。

　　【七冤習(xí)因】冤習(xí)因者謂冤習(xí)交嫌發(fā)于衘恨如陰毒人心懷毒惡此業(yè)所感故有投擲擊射等報(bào)也。

　　【八見(jiàn)習(xí)因】見(jiàn)習(xí)因者謂見(jiàn)習(xí)交明邪悟諸業(yè)各執(zhí)己見(jiàn)互相是非其事發(fā)于違拒故有勘問(wèn)權(quán)詐拷訊推鞫(音菊)等報(bào)也。

　　【九枉習(xí)因】枉習(xí)因者謂枉習(xí)交加發(fā)于誣謗如讒賊人逼枉良善此業(yè)發(fā)現(xiàn)故感拘押按??迫蹙其體瀝漉其血等報(bào)也。

　　【十訟習(xí)因】訟習(xí)因者謂諍訟交喧其事發(fā)于隱覆如鑒照燭不能隱藏故有業(yè)鏡火珠披露宿業(yè)對(duì)驗(yàn)等報(bào)也。

　　十種見(jiàn)(出瑜伽師地論)

　　【一薩迦耶見(jiàn)】梵語(yǔ)薩迦耶華言身見(jiàn)謂于五蘊(yùn)法上妄生執(zhí)取計(jì)我我所是名薩迦耶見(jiàn)(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也我者謂五蘊(yùn)法中強(qiáng)立主宰妄計(jì)為我也我所者即五蘊(yùn)色身等也)。

　　【二邊執(zhí)見(jiàn)】謂外道之人于五蘊(yùn)身見(jiàn)之中執(zhí)斷執(zhí)常隨執(zhí)一邊我見(jiàn)增長(zhǎng)是名邊執(zhí)見(jiàn)(執(zhí)斷執(zhí)常者謂外道自計(jì)我身死已不生名為斷見(jiàn)又計(jì)我身死已再生名常見(jiàn)也)。

　　【三邪見(jiàn)】謂外道之人不了四諦因果之法邪心推度謂無(wú)此理因斷滅出世善根是名邪見(jiàn)(四諦因果者苦諦集諦世間因果也滅諦道諦出世間因果也)。

　　【四見(jiàn)取】謂外道之人于六十二見(jiàn)一一別計(jì)為最為上為勝為妙堅(jiān)固取執(zhí)隨起言說(shuō)唯此諦實(shí)余皆虛妄自謂由此見(jiàn)故能得清凈解脫而得出離是名見(jiàn)取(六十二見(jiàn)謂外道人于色受想行識(shí)五陰中每一陰各起四種見(jiàn)則成二十見(jiàn)約過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世通而論之則成六十見(jiàn)以斷常也見(jiàn)而為根本總成六十二見(jiàn)也)。

　　【五戒禁取】謂外道之人于所受持若戒若禁妄計(jì)為最為上為勝為妙隨起言說(shuō)唯此諦實(shí)余皆虛妄自謂由此戒禁能得出離是名戒禁取。

　　【六貪見(jiàn)】謂于欲界色界無(wú)色界一切順情之境耽染取著而起諸見(jiàn)是名貪見(jiàn)。

　　【七恚見(jiàn)】謂于一切違情之境以忿怒心損他有情及于他所愛(ài)起不饒益于他所不愛(ài)而作饒益是名恚見(jiàn)。

　　【八慢見(jiàn)】謂心生憍慢計(jì)己為勝視他為劣是名慢見(jiàn)。

　　【九無(wú)明見(jiàn)】謂于真實(shí)理地?zé)o所明了執(zhí)著邪見(jiàn)是名無(wú)明見(jiàn)。

　　【十疑見(jiàn)】謂于諸諦之理心懷猶豫無(wú)決定見(jiàn)是名疑見(jiàn)(諸諦理者謂苦集滅道四諦之理也)。

　　十惡果報(bào)(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂眾生前世造十惡業(yè)感餓鬼畜生地獄三惡道報(bào)受是苦盡若生人中余業(yè)未盡每一惡中復(fù)受二種果報(bào)故名十惡果報(bào)也。

　　【一殺生果報(bào)】謂殺生之罪能令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者短命二者多病是名殺生果報(bào)。

　　【二偷盜果報(bào)】謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者貧窮二者共財(cái)不得自在是名偷盜果報(bào)。

　　【三邪[淫-壬+(工/山)]果報(bào)】謂邪[淫-壬+(工/山)]之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者妻不貞良二者不得隨意眷屬是名邪[淫-壬+(工/山)]果報(bào)。

　　【四妄語(yǔ)果報(bào)】謂妄語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者多被誹謗二者為他所誑是名妄語(yǔ)果報(bào)。

　　【五兩舌果報(bào)】謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者眷屬乖離二者親族弊惡是名兩舌果報(bào)。

　　【六惡口果報(bào)】謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者常聞惡聲二者言多諍訟是名惡口果報(bào)。

　　【七綺語(yǔ)果報(bào)】謂綺語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者言無(wú)人信二者語(yǔ)不明了是名綺語(yǔ)果報(bào)。

　　【八貪欲果報(bào)】謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者心不知足二者多欲無(wú)厭是名貪欲果報(bào)。

　　【九嗔恚果報(bào)】謂嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者常被他人求其長(zhǎng)短二者常被于他之所惱害是名嗔恚果報(bào)。

　　【十邪見(jiàn)果報(bào)】謂邪見(jiàn)之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報(bào)一者生邪見(jiàn)家二者其心謟曲是名邪見(jiàn)果報(bào)。

　　十不增長(zhǎng)業(yè)(出瑜伽師地論)

　　【一夢(mèng)所作業(yè)】夢(mèng)所作者謂夢(mèng)中所為非意思所起亦非身口所作是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【二無(wú)知所作業(yè)】無(wú)知所作者謂無(wú)所知覺(jué)之人所作之業(yè)皆非意思所起是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【三無(wú)故思所作業(yè)】無(wú)故思所作者謂身口所作之業(yè)非故意所思而起是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【四不利不數(shù)所作業(yè)】不利不數(shù)所作者謂不以利養(yǎng)而作亦不數(shù)數(shù)而作是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【五狂亂所作業(yè)】狂亂所作者謂癡狂昏亂之人于身口所作本非故意亦非知覺(jué)是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【六失念所作業(yè)】失念所作者謂人既失正念即同迷癡凡所作業(yè)不由意地而起是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【七非樂(lè)欲所作業(yè)】非樂(lè)欲所作者謂凡所作業(yè)必從樂(lè)欲心起若其所作既非樂(lè)欲是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【八自性無(wú)記業(yè)】自性無(wú)記者謂無(wú)記性所作非善因緣亦非不善因緣是為不增長(zhǎng)業(yè)也(無(wú)記性者謂不善不惡之性也)。

　　【九悔所損業(yè)】悔所損者謂先所作業(yè)既生慚愧悔過(guò)遷善其業(yè)即損是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　【十對(duì)治所損業(yè)】對(duì)治所損者謂所作業(yè)方便對(duì)治如嗔心起時(shí)即以慈悲治之其業(yè)損減是為不增長(zhǎng)業(yè)也。

　　十種說(shuō)三世(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十種說(shuō)三世者謂三世各三乃分九別會(huì)別歸總攝在一念故以一融九雖九而常一雖一而常九一九無(wú)礙十世圓融經(jīng)云無(wú)量無(wú)數(shù)劫解之即一念知念亦無(wú)念如是見(jiàn)世間是名十種說(shuō)三世也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世】謂過(guò)去世中說(shuō)過(guò)去世之事也。

　　【二過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世】謂過(guò)去世中說(shuō)未來(lái)世之事也。

　　【三過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世】謂過(guò)去世中說(shuō)現(xiàn)在世之事也。

　　【四未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世】謂未來(lái)世中說(shuō)過(guò)去世之事也。

　　【五未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世】謂未來(lái)世中說(shuō)現(xiàn)在世之事也。

　　【六未來(lái)世說(shuō)無(wú)盡】謂未來(lái)世中說(shuō)未來(lái)世未來(lái)之后復(fù)有未來(lái)無(wú)窮??之事也。

　　【七現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世】謂現(xiàn)在世中說(shuō)過(guò)去世之事也。

　　【八現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世】謂現(xiàn)在世中說(shuō)未來(lái)世之事也。

　　【九現(xiàn)在世說(shuō)平等】謂現(xiàn)在世中說(shuō)現(xiàn)在世之事也以現(xiàn)在為平等者例過(guò)去未來(lái)之現(xiàn)在前后均齊也。

　　【十現(xiàn)在世說(shuō)三世即一念】謂世由積念而成故三世各三而成九世攝九世歸三世攝三世即一念故合論云十世古今始終不離于當(dāng)念也。

　　粥有十利(出摩訶僧只律)

　　律云佛住舍衛(wèi)城時(shí)難陀毋作食先飯比丘然后自食復(fù)作釜飯逼上飯汁自飲即覺(jué)身內(nèi)風(fēng)除宿食頓消由是多水少米合煎復(fù)用胡椒蓽??調(diào)和以奉世尊由是佛聽(tīng)比丘從今日后許食粥有十種利時(shí)世尊即說(shuō)偈曰持戒清凈人所奉恭敬隨時(shí)以粥施十利饒益于行者色力壽樂(lè)辭清辯宿食風(fēng)除饑渴消是名為藥佛所說(shuō)欲生人天常受樂(lè)應(yīng)當(dāng)以粥施眾僧(梵語(yǔ)難陀華言善歡喜)。

　　【一資色】謂資益身軀顏容豐盛故云資色。

　　【二增力】謂補(bǔ)益尪羸增長(zhǎng)氣力故云增力。

　　【三益壽】謂補(bǔ)養(yǎng)元?dú)鈮鬯阍鲆婀试埔鎵邸?/p>

　　【四安樂(lè)】謂清凈柔軟食則安樂(lè)故云安樂(lè)。

　　【五辯說(shuō)】謂滋潤(rùn)喉吻論議無(wú)礙故云辯說(shuō)。

　　【六除風(fēng)】謂調(diào)和通利風(fēng)氣消除故云風(fēng)除。

　　【七消宿食】謂溫暖脾胃宿食消化故云消宿食。

　　【八辭清】謂氣無(wú)凝滯辭辯清揚(yáng)故云辭清。

　　【九除饑】謂適充口腹饑餒頓除故云除饑。

　　【十消渴】謂喉吻沾潤(rùn)渴想隨消故云消渴。

　　飲酒十過(guò)(出四分律藏)

　　【一顏色惡】謂飲酒之人顏貌容色因此變常無(wú)有善相也。

　　【二下劣】謂飲酒之人威儀不整動(dòng)止輕薄人所賤惡也。

　　【三眼視不明】謂恣飲狂癡瞻視昏瞀而色境莫辨也(瞀音務(wù)目不明也)。

　　【四現(xiàn)嗔恚相】謂醉酒之人行不善法不顧親屬賢善恣肆忿怒也。

　　【五壞田業(yè)資生】謂恣飲放逸破費(fèi)產(chǎn)業(yè)資財(cái)散失也。

　　【六致疾病】謂飲酒過(guò)度身體失調(diào)以致疾病也。

　　【七益斗訟】謂醉酒發(fā)狠與人爭(zhēng)競(jìng)不惜身命而斗訟益增也。

　　【八惡名流布】謂耽飲縱恣棄舍善法而丑名惡聲遠(yuǎn)近流布也。

　　【九智慧減少】謂飲酒昏迷狂騃(語(yǔ)駭切)愚癡而智慧減少也。

　　【十命終墮惡道】謂朋狎飲酒善行不修惡業(yè)日增命終之后而墮惡道也。

　　食肉十過(guò)(出法苑珠林)

　　【一眾生是己親】謂一切眾生輪回五道互相生育遞為眷屬以是因緣今所食肉無(wú)非親者故云眾生是己親(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二見(jiàn)生驚怖】謂一切眾生護(hù)身惜命與人無(wú)別若見(jiàn)食肉之人驚怖遠(yuǎn)離故云見(jiàn)生驚怖。

　　【三壞他信心】謂世間行善之人見(jiàn)沙門(mén)食肉者即生毀謗而言佛法中無(wú)有真實(shí)沙門(mén)修梵行者故云壞他信心(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤息梵行即凈行也)。

　　【四行人不應(yīng)食】謂菩薩為求出離生死當(dāng)修慈悲之行少欲知足若其食肉則不能出離故云行人不應(yīng)食。

　　【五羅剎習(xí)氣】梵語(yǔ)羅剎華言速疾鬼習(xí)氣者先世余習(xí)氣分也謂沙門(mén)宿世曾作羅剎眷屬今雖出家在佛法中由昔余習(xí)見(jiàn)食肉者歡喜親近故云羅剎習(xí)氣。

　　【六學(xué)術(shù)不成】謂學(xué)道之人若好食肉則污染梵行于如來(lái)無(wú)上圣道出世解脫不得成就故云學(xué)術(shù)不成。

　　【七生命同己】謂學(xué)道之人應(yīng)起慈心諦觀一切眾生惜命畏死與己無(wú)別須當(dāng)護(hù)惜故云生命同己。

　　【八天圣遠(yuǎn)離】謂食肉之人諸天圣人悉皆厭惡遠(yuǎn)離而不親近故云天圣遠(yuǎn)離。

　　【九不凈所出】謂一切畜生宿因不凈之業(yè)以成不凈之身其所食啖又多不凈學(xué)道之人欲修梵行而食彼肉則亦不凈故云不凈所出。

　　【十死墮惡道】謂食肉之人必多害物命惡業(yè)日積是以命終之后應(yīng)生惡道故云死墮惡道(惡道即餓鬼畜生地獄三惡道也)。

　　十大數(shù)(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十大數(shù)者華嚴(yán)經(jīng)阿僧只品心王菩薩問(wèn)佛云何阿僧只乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛即為說(shuō)算數(shù)無(wú)??之法積成十種大數(shù)也然數(shù)法有三等一下等數(shù)法十十變之即一變十十變百百變千千變?nèi)f等也二中等數(shù)法百百變之即一百洛義為一俱胝等也三上等數(shù)法倍倍變之即俱胝俱胝為一阿??多等也此之?dāng)?shù)法唯佛能了故佛自說(shuō)算數(shù)之法無(wú)窮無(wú)盡以算諸佛清凈功德及菩薩所入諸行愿海乃至世間一切無(wú)盡法也(梵語(yǔ)洛叉華言十萬(wàn)梵語(yǔ)俱胝華言百億梵語(yǔ)阿??多亦云那由他華言萬(wàn)億)。

　　【一阿僧只】梵語(yǔ)阿僧只華言無(wú)數(shù)謂從一百洛義為一俱胝乃至至至為一阿僧只也(至至者數(shù)也)。

　　【二無(wú)量】謂從阿僧只阿僧只為一阿僧只轉(zhuǎn)阿僧只轉(zhuǎn)阿僧只轉(zhuǎn)為一無(wú)量也。

　　【三無(wú)邊】謂從無(wú)量無(wú)量為一無(wú)量轉(zhuǎn)無(wú)量轉(zhuǎn)無(wú)量轉(zhuǎn)為一無(wú)邊也。

　　【四無(wú)等】謂從無(wú)邊無(wú)邊為一無(wú)邊轉(zhuǎn)無(wú)邊轉(zhuǎn)無(wú)邊轉(zhuǎn)為一無(wú)等也。

　　【五不可數(shù)】謂從無(wú)等無(wú)等為一無(wú)等轉(zhuǎn)無(wú)等轉(zhuǎn)無(wú)等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)也。

　　【六不可稱(chēng)】謂從不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱(chēng)也。

　　【七不可思】謂從不可稱(chēng)不可稱(chēng)為一不可稱(chēng)轉(zhuǎn)不可稱(chēng)轉(zhuǎn)不可稱(chēng)轉(zhuǎn)為一不可思也。

　　【八不可量】謂從不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量也。

　　【九不可說(shuō)】謂從不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)也。

　　【十不可說(shuō)不可說(shuō)】謂從不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō)也。

　　佛十一持(出華嚴(yán)經(jīng)并華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一佛持】謂如來(lái)色相之身住持世間能令眾生佛種不斷是名佛持。

　　【二法持】謂如來(lái)法性之法住持世間能令眾生法種不斷是名法持。

　　【三僧持】謂如來(lái)應(yīng)化菩薩圣僧住持世間能令眾生僧種不斷是名僧持(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【四業(yè)持】謂如來(lái)見(jiàn)諸眾生造作惡業(yè)故現(xiàn)威猛勢(shì)力逼今修善如無(wú)厭足王假現(xiàn)惡業(yè)之行化諸眾生是名業(yè)持(無(wú)厭足王者即華嚴(yán)經(jīng)五十三參中第十七善知識(shí)也善財(cái)見(jiàn)王現(xiàn)威猛勢(shì)將諸罪人或斷手足或以湯煮火焚作諸惡業(yè)調(diào)伏眾生是也)。

　　【五煩惱持】謂如來(lái)見(jiàn)諸眾生行于邪行貪著煩惱故隨彼類(lèi)示行貪欲如婆須蜜多女假行欲事令他入于三昧而斷煩惱是名煩惱持(婆須蜜多女即華嚴(yán)經(jīng)五十三參中第二十五善知識(shí)也梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【六時(shí)持】謂如來(lái)最初發(fā)心之時(shí)菩提大愿而為其體時(shí)時(shí)潤(rùn)澤無(wú)有間斷是名時(shí)持(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【七愿持】謂如來(lái)往昔因中發(fā)大誓愿修諸功德持令不失是名愿持。

　　【八供養(yǎng)持】謂如來(lái)往昔修行之時(shí)以諸供具持奉十方如來(lái)而為供養(yǎng)是名供養(yǎng)持。

　　【九行持】謂如來(lái)往昔勤修一切殊勝妙行無(wú)量無(wú)邊恒不厭足是名行持。

　　【十劫持】劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)謂如來(lái)于無(wú)量劫中具修梵行功德而證道果住持經(jīng)劫化諸眾生是名劫持。

　　【十一智持】謂如來(lái)行滿功圓證得一切種智復(fù)以智慧辯才說(shuō)種種法調(diào)伏眾生不令退失是名智持(一切種智者謂知一切道知一切種即佛智也)。

　　月有十一事喻如來(lái)(出大涅盤(pán)經(jīng))

　　【一能破暗】謂月盛滿之時(shí)清光普照能使一切大地悉皆明朗猶如來(lái)種種說(shuō)法能破一切眾生無(wú)明大闇也。

　　【二令見(jiàn)道非道】謂月盛滿之時(shí)普照大地凡是路非路令諸眾生悉皆明見(jiàn)猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示正道邪道人悉分別而知其可行不可行也。

　　【三令見(jiàn)道邪正】謂月盛滿之時(shí)普照大地凡路之邪正險(xiǎn)夷令諸眾生皆悉明見(jiàn)猶如來(lái)開(kāi)示生死邪險(xiǎn)之途令趨涅盤(pán)平正之道也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【四除郁蒸得清涼】謂月盛滿之時(shí)雖遇炎暑郁結(jié)蒸熱其或?qū)χ?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)清涼之氣襲人猶如來(lái)說(shuō)法令人悉能遠(yuǎn)離貪欲瞋恚愚癡生死之苦而獲涅盤(pán)清涼之樂(lè)也。

　　【五破壞螢火高心】謂月盛滿之時(shí)一切山河大地?zé)o不普照而螢火之光悉皆不現(xiàn)猶如來(lái)出世正法昭著一切外道邪見(jiàn)光明悉皆破壞也。

　　【六息盜賊想】謂月盛滿之時(shí)一切幽暗無(wú)不朗耀盜賊竊取之想自然屏息猶如來(lái)說(shuō)法令諸眾生破無(wú)明暗一切煩惱皆不復(fù)生也。

　　【七除畏惡獸心】謂月盛滿之時(shí)一切幽暗無(wú)不照燭令諸曠野夜行之人惡獸出沒(méi)悉能明見(jiàn)而無(wú)怖畏之心猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示眾生正見(jiàn)煩惱蓋障悉皆除滅也。

　　【八開(kāi)敷優(yōu)缽羅華】梵語(yǔ)優(yōu)缽羅華言青蓮謂月盛滿之時(shí)其光照故華乃開(kāi)敷猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了一切眾生所有心花悉皆敷榮也。

　　【九合蓮華】謂月盛滿之時(shí)其光照故蓮華開(kāi)而復(fù)合猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了眾生五欲覆蓋之心不令發(fā)起也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【十發(fā)行人進(jìn)路心】謂月盛滿之時(shí)一切道路邪正夷險(xiǎn)悉皆明白行者之心歡喜前進(jìn)猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了令諸眾生勇猛進(jìn)修趣向大涅盤(pán)之道也。

　　【十一令眾生受樂(lè)】謂月盛滿之時(shí)令人賞玩生娛樂(lè)心猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了令諸眾生修習(xí)禪定破諸煩惱而得解脫之樂(lè)也。

　　師子吼喻十一事(出涅盤(pán)經(jīng))

　　如來(lái)說(shuō)法每以師子吼為喻者蓋表如來(lái)于大眾中無(wú)畏而說(shuō)有此十一事也。

　　【一破壞詐師子】謂如來(lái)無(wú)畏宣說(shuō)正法則彼邪魔外道之說(shuō)自然摧破猶真師子王震吼則彼詐作師子者自失聲矣。

　　【二試自身力】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法以示如實(shí)智用通達(dá)一切了了分明無(wú)有能壞亦無(wú)能勝猶師子震吼亦欲試其自身之力也。

　　【三令住凈處】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法專(zhuān)為開(kāi)示一切眾生令知諸佛所行清凈境界猶師子震吼而自振其尾令所住之處除去塵垢而得清凈也。

　　【四令諸子知處所】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法專(zhuān)為開(kāi)示一切邪見(jiàn)眾生反邪向正有所歸依猶師子震吼亦令諸子知其所住之處也。

　　【五令群輩無(wú)怖】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法為令一切眾生出離生死而無(wú)怖畏猶師子震吼亦令群輩無(wú)怖心也。

　　【六眠者得覺(jué)悟】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法為令一切眾生為無(wú)明迷惑之所覆障者悉皆開(kāi)曉猶師子震吼令群輩睡眠皆得覺(jué)悟也。

　　【七令諸獸不放逸】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法為令一切眾生守護(hù)身語(yǔ)心不放逸若有行惡法者悉知慚愧而生悔心猶師子震吼令一切諸獸皆不放逸也。

　　【八令諸獸依附】謂如來(lái)以無(wú)畏力宣說(shuō)正法為欲開(kāi)示一切邪見(jiàn)眾生悉令正信不為外道所惑猶師子震吼能令諸獸離彼窟穴悉來(lái)依附也。

　　【九調(diào)大香象】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法亦為破壞富蘭那等憍慢之心令其調(diào)伏而生正信猶師子震吼調(diào)伏大香象也(梵語(yǔ)富蘭那無(wú)翻外道名)。

　　【十教告子息】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法為令聲聞緣覺(jué)自恥小乘之證而向墓大乘之道猶師子震吼教告子息令其跳躍增進(jìn)勇猛也。

　　【十一莊嚴(yán)眷屬】謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法教諸菩薩發(fā)廣大心圓滿十力亦令四部離諸邪見(jiàn)不生怖畏猶師子震吼而自莊嚴(yán)其眷屬也(十力者一是處非處智力二過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力三諸禪解脫三昧智力四諸根勝劣智力五種種解智力六種種界智力七一切至處道智力八天眼無(wú)礙智力九宿命無(wú)礙智力十永斷習(xí)氣智力也四部者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　十一智(出大般若經(jīng))

　　【一世俗智】謂世間有漏之智不能出離生死故名世俗智亦云名字智謂但有其名而無(wú)其理也(有漏者謂漏落三界生死也)。

　　【二法智】謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無(wú)漏之智能斷欲界見(jiàn)惑煩惱故名法智(無(wú)漏者謂不漏落三界生死也見(jiàn)惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別也)。

　　【三類(lèi)智】謂色界無(wú)色界四諦以欲界四諦比類(lèi)而觀從是斷上二界見(jiàn)惑發(fā)苦類(lèi)等無(wú)漏之智故名類(lèi)智。

　　【四苦智】苦即逼迫之義謂觀五陰等法以無(wú)常苦空無(wú)我得無(wú)漏智故名苦智(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也無(wú)常者謂五陰之身終歸壞滅也苦謂此身受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無(wú)我者謂四大分離何者是我也)。

　　【五集智】集招集之義謂觀見(jiàn)思煩惱之因而能招集生死之果得無(wú)漏智故名集智(見(jiàn)思者見(jiàn)即見(jiàn)惑也思謂眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛(ài)也)。

　　【六滅智】滅即斷滅之義謂斷滅見(jiàn)思煩惱得無(wú)漏智故名滅智。

　　【七道智】道即能通之義謂戒定慧之道能通至涅盤(pán)依此而修得無(wú)漏智故名道智(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【八他心智】謂知欲界色界現(xiàn)在心心所法及知無(wú)漏心心所法故名他心智(心心所法者心即心王心所即受想行等也)。

　　【九盡智】謂我見(jiàn)苦已斷集已證滅已修道已如是念時(shí)得無(wú)漏智故名盡智。

　　【十無(wú)生智】謂我見(jiàn)苦已不復(fù)更見(jiàn)我斷集已不復(fù)更斷我證滅已不復(fù)更證我修道已不復(fù)更修如是念時(shí)得無(wú)漏智故名無(wú)生智。

　　【十一如實(shí)智】謂于一切法如實(shí)正知無(wú)有掛礙是佛之智故名如實(shí)智。

　　十一善(出成唯識(shí)論)

　　【一信】信者謂于一切善法忍可樂(lè)欲而不疑也有三種一信實(shí)有謂于諸法實(shí)事理中深信忍故二信有德謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故三信有能謂于世間出世間一切善法深信力故能得能成起希望故是名為信(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【二慚】慚即慚天謂心常知慚崇重賢善恥昔過(guò)惡則能對(duì)治無(wú)慚息諸惡行也。

　　【三愧】愧即愧人謂心常知愧不為暴惡悔昔過(guò)非則能對(duì)治無(wú)愧息諸惡業(yè)也。

　　【四無(wú)貪】謂于五欲順情等境心生厭離無(wú)所染著也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【五無(wú)瞋】謂于五欲違情等境心常忍辱不起忿怒也。

　　【六無(wú)癡】謂于一切理事等法明解決了無(wú)所迷惑也。

　　【七勤】謂于一切善法精進(jìn)修習(xí)不生懈怠圓滿善業(yè)也。

　　【八安】安即輕安謂遠(yuǎn)離粗重惱亂及除障定之法調(diào)暢身心轉(zhuǎn)安適也(粗重惱亂即貪瞋癡等是也障定法即散亂是也)。

　　【九不放逸】謂精進(jìn)三業(yè)于所斷之惑所修之善加功勇猛速令成滿世間出世間一切善法而無(wú)放逸也(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也世間出世間善法者天人所修五戒十善名為世間聲聞等所修戒定慧之法名出世間也)。

　　【十行舍】謂精進(jìn)三業(yè)令心平等寂靜而住一切掉舉昏沉等障悉皆舍離也(掉者動(dòng)也)。

　　【十一不害】謂于一切有情眾生無(wú)所損惱不加瞋恚常運(yùn)慈悲之心?其�？嗯c其安樂(lè)也。

　　合九十五種外道為十一宗(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　宗即??也謂外道教文傳習(xí)西域不出十一宗而九十五種外道無(wú)不??攝也。

　　【一數(shù)論師計(jì)??諦生】從數(shù)起論名為數(shù)論又論能生數(shù)名為數(shù)論其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者皆名數(shù)論師計(jì)??諦生者百論云從??生覺(jué)乃至神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺(jué)明了常住不壞攝受諸法是故執(zhí)神我是常是一是萬(wàn)物因是涅盤(pán)因也(二十五諦者??初自性諦即??諦也智大諦即覺(jué)也我心諦五唯諦即色聲香味觸也五大諦即地水火風(fēng)空也五知根諦即眼耳鼻舌身也五作業(yè)根諦即口手足大便小便也心平等根諦神我諦神我即識(shí)神也)。

　　【二衛(wèi)世師計(jì)六句生】梵語(yǔ)衛(wèi)世華言無(wú)勝其人在佛前八百年出世時(shí)人以其晝避聲色匿跡山藪夜絕視聽(tīng)方行乞食有似鵂鹠鳥(niǎo)故名鵂鹠仙人及獲五通遂說(shuō)論十萬(wàn)偈謂證菩提便欣入滅六句生者一者實(shí)謂諸法體實(shí)為德業(yè)所依二者德即道德也三者業(yè)即作用也四者大有謂實(shí)德業(yè)同一有也五者同異謂如地望地是同望水即異水火風(fēng)等亦然六者和合謂諸法和合如鳥(niǎo)飛空匆至樹(shù)枝住而不去法亦如是由和合故令有住也(五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁無(wú)礙也)。

　　【三涂灰計(jì)自在天生萬(wàn)物】涂灰即外道名謂此外道計(jì)欲界第六自在天能生萬(wàn)物。

　　【四圍陀論師計(jì)那羅延天生四姓】梵語(yǔ)圍陀華言智論梵語(yǔ)那羅延華言勾鎖力士謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也那羅延天能生四姓謂口生婆羅門(mén)兩臂生剎利兩?生毗舍兩腳生首陀(梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言?xún)粜袆x利梵語(yǔ)具云剎帝利華言曰主即王種也梵語(yǔ)毗舍華言啇賈梵語(yǔ)首陀華言農(nóng)人)。

　　【五安茶論師計(jì)本際生】梵語(yǔ)安茶(無(wú)翻)本際者即過(guò)去世之初際也謂此外道計(jì)世間最初有大水時(shí)有大安茶出生形如雞卵后為兩假上為天下為地中生一梵天復(fù)能出生一切有命無(wú)命之物故計(jì)梵天是生萬(wàn)物之主也。

　　【六時(shí)散外道計(jì)物從時(shí)生】謂此外道自見(jiàn)草木等物有時(shí)生花有時(shí)生果時(shí)有作用或舒或卷令彼枝條隨時(shí)榮枯時(shí)雖微細(xì)不可見(jiàn)以此花實(shí)等則知有時(shí)也。

　　【七方論師計(jì)方生人人生天地】方即四方謂此外道計(jì)四方能生人人能生天地滅后還入于方也。

　　【八路伽耶計(jì)色心法皆極微作】梵語(yǔ)路伽耶華言順世謂此外道計(jì)色心等法皆從四大極微能生粗色雖是極微其體實(shí)有以世間粗物無(wú)常極微之因不壞也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【九口力論師計(jì)虛空為萬(wàn)物因】謂此外道計(jì)從空生風(fēng)從風(fēng)生火從火生暖暖生水水生凍堅(jiān)作地地生五谷五谷生命命沒(méi)還歸虛空也(五谷者禾麻黍菽麥也)。

　　【十宿作論師計(jì)苦樂(lè)隨業(yè)】謂此外道計(jì)一切眾生受苦樂(lè)報(bào)皆隨宿世本業(yè)所作若有持戒精進(jìn)受身心苦能壞本業(yè)本業(yè)既盡眾苦亦滅眾苦滅故即得涅盤(pán)是故計(jì)宿世所作為一切因也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【十一無(wú)因論師計(jì)自然生】謂此外道計(jì)一切萬(wàn)物無(wú)因無(wú)緣皆自然生皆自然滅也。

　　十一色(出大乘廣五蘊(yùn)論)

　　色以質(zhì)礙為義謂眼耳鼻舌身無(wú)表六種即內(nèi)色也色聲香味觸五種即外色也凡有十一種之別焉。

　　【一眼】謂眼根有形質(zhì)可見(jiàn)故名色也。

　　【二耳】謂耳根有形質(zhì)可見(jiàn)故名色也。

　　【三鼻】謂鼻根有形質(zhì)可見(jiàn)故名色也。

　　【四舌】謂舌根有形質(zhì)可見(jiàn)故名色也。

　　【五身】謂身根有形質(zhì)可見(jiàn)故名色也。

　　【六色】謂眼根所見(jiàn)青黃赤白等色也。

　　【七聲】謂絲竹環(huán)佩等聲以其實(shí)可聽(tīng)聞故名色也。

　　【八香】謂栴檀沉水及飲食等香以其實(shí)可嗅聞故名色也。

　　【九味】謂甘淡咸苦等味以其實(shí)可嘗知故名色也。

　　【十觸】謂妙衣上服柔軟細(xì)滑等觸以其實(shí)有觸對(duì)故名色也。

　　【十一無(wú)表】無(wú)表者謂不可顯示之色也如四禪天定中色眼中一分凈色皆不可見(jiàn)不可顯示又如意識(shí)緣想過(guò)去種種境界雖無(wú)表對(duì)想境實(shí)見(jiàn)故名無(wú)表色也(四禪天者即色界初禪二禪三禪四禪也一分凈色即眼識(shí)也)。

　　十一聲(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一執(zhí)受大種聲】執(zhí)即執(zhí)持受即領(lǐng)受謂人于內(nèi)四大種而有所執(zhí)受也而言聲者如手相擊及語(yǔ)言等聲皆由內(nèi)四大種而出故名執(zhí)受大種聲(四大種者謂人身中地水火風(fēng)也)。

　　【二不執(zhí)受大種聲】謂人于外四大種無(wú)所執(zhí)受而言聲者如風(fēng)林駛水等聲皆由外四大而出故名不執(zhí)受大種聲(外四大種者謂世間地水火風(fēng)也)。

　　【三執(zhí)受不執(zhí)受大種聲】謂如以手擊鼓等聲手屬執(zhí)受大種鼓屬不執(zhí)受大種故名執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。

　　【四世所共成聲】謂世俗之人或因談?wù)f或因問(wèn)答而成于聲故名世所共成聲。

　　【五成所引聲】謂諸圣人所說(shuō)法音皆為引導(dǎo)眾生出離生死而成于聲故名成所引聲。

　　【六可意聲】謂歡樂(lè)之聲可適其意故名可意聲。

　　【七不可意聲】謂愁苦之聲違逆情意故名不可意聲。

　　【八俱相違聲】謂不苦不樂(lè)之聲亦不適意亦不違情與前可意不可意聲相反故名俱相違聲。

　　【九遍計(jì)所執(zhí)聲】謂外道于一切法遍計(jì)有無(wú)及常無(wú)常等執(zhí)著所說(shuō)而成于聲故名遍計(jì)所執(zhí)聲。

　　【十圣言聲】圣即正也謂見(jiàn)即言見(jiàn)不見(jiàn)言不見(jiàn)聞即言聞不聞言不聞等此因正直而成于聲故言圣言聲。

　　【十一非圣言聲】謂見(jiàn)言不見(jiàn)不見(jiàn)言見(jiàn)聞言不聞不聞言聞等此因非正直而成于聲故名非圣言聲。

　　藥師如來(lái)十二大愿(出藥師如來(lái)本愿功德經(jīng))

　　文殊師利菩薩白佛言惟愿演說(shuō)諸佛名號(hào)及本昔所發(fā)殊勝大愿佛言東方過(guò)此十恒沙等佛土之外有世界名凈琉璃彼土有佛名藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩行時(shí)發(fā)十二大愿(梵語(yǔ)文殊師利華言妙德菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)琉璃華言青色寶)。

　　【一愿】愿我來(lái)世于佛菩提得正覺(jué)時(shí)自身光明熾然照曜無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界三十二相八十種好以為莊嚴(yán)我身既爾令一切眾生如我無(wú)異(梵語(yǔ)菩提華言道三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車(chē)如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好者一指爪狹長(zhǎng)二手足指圓三手足各等無(wú)差四手足圓滿五筋脈盤(pán)結(jié)六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身顧視十二支節(jié)殊勝十三骨節(jié)交結(jié)十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤(rùn)滑十七身吞敦肅十八身支堅(jiān)固十九身支安定二十身相端嚴(yán)二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚丐凈二十六手掌充滿二十七手文深長(zhǎng)二十八唇色紅潤(rùn)二十九面門(mén)圓滿三十舌相長(zhǎng)廣三十一發(fā)聲威震三十二音韻羙妙三十三鼻高修直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清凈三十七眼相修廣三十八眼睫齊整三十九雙眉修長(zhǎng)四十雙眉綺廉四十一雙眉高朗四十二耳厚修長(zhǎng)四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首發(fā)修長(zhǎng)四十八背發(fā)香潔四十九首發(fā)齊整五十首發(fā)堅(jiān)固五十一首發(fā)光滑五十二身分堅(jiān)實(shí)五十三身體莊嚴(yán)五十四諸竅清凈五十五身力充美五十六身相嚴(yán)好五十七面輪修廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴(yán)凈六十一毛孔出香六十二面門(mén)出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網(wǎng)分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠(yuǎn)震七十一音聲和雅七十二觀機(jī)說(shuō)法七十三一音演說(shuō)七十四次第說(shuō)法七十五等觀有情七十六先觀后作七十七相好具足七十八頂骨堅(jiān)實(shí)七十九顏容奇妙八十胸臆妙好)。

　　【二愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)身如琉璃內(nèi)外清凈無(wú)復(fù)瑕垢光明廣大威德熾然身善安住??網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月若有眾生昏闇及夜莫知方所以我光故隨意所趣作諸事業(yè)。

　　【三愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)以無(wú)邊無(wú)限智慧方便令無(wú)量眾生受用無(wú)盡莫令一人有所乏少。

　　【四愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)諸有眾生行異道者一切安立菩提道中行聲聞辟支佛道者皆以大乘而安立之(辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué))。

　　【五愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生于我法中修行梵行此諸眾生無(wú)量無(wú)邊一切皆得不缺減戒具三聚戒無(wú)有破戒起惡道者(三聚戒者攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒也)。

　　【六愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生其身下劣諸根不具丑陋頑愚聾盲跛躄身攣背傴白癩癲狂若復(fù)有余種種身病聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。

　　【七愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生諸患逼切無(wú)護(hù)無(wú)依無(wú)有住處遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥又無(wú)親屬貧窮可愍此人若得聞我名號(hào)眾患悉除無(wú)諸痛惱乃至究竟無(wú)上菩提。

　　【八愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有女人為諸惡之所逼惱猒離女身愿舍女形聞我名已轉(zhuǎn)女人身成丈夫相乃至究竟無(wú)上菩提。

　　【九愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)令一切眾生解脫魔網(wǎng)若墮種種異見(jiàn)稠林悉當(dāng)安立置于正見(jiàn)次第示以菩薩行門(mén)。

　　【十愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生種種王法系縛鞭撻牢獄應(yīng)死無(wú)量災(zāi)難悲憂煎迫身心受苦此等眾生以我福力皆得解脫一切苦惱。

　　【十一愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生饑火燒身為求食故作諸惡業(yè)我于彼所先以最妙色香味食飽足其身后以法味畢竟安樂(lè)。

　　【十二愿】愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有眾生貧無(wú)衣服寒熱蚊?日夜逼惱我當(dāng)施彼隨用衣服種種雜色如其所好亦以一切寶莊嚴(yán)具華鬘涂香鼓樂(lè)眾妓隨諸眾生所須之具皆令滿足。