大明三藏法數(shù)卷第二十七

　　大明三藏法數(shù)卷第二十七　　　　碣九

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　九齋日(出釋氏要覽并四天王經(jīng))

　　齋猶戒也過中不食為齋謂外道有以終日不食為戒者世間之人又有飲食無度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清凈自活端肅身心安禪入道以為修行之常法本無月日之?dāng)?shù)今言正五九之三月及每月之六日為九齋日者以天帝釋及四天王等于此月日察人善惡人當(dāng)食素持齋以修善福此亦如來隨機(jī)攝化善巧方便也(梵語比丘華言乞士梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也)。

　　【一正月】天帝釋以大寶鏡正月照南贍部洲而察人之善惡也又北方毗沙門天王巡察四洲正月在南洲亦如鏡之所照故南洲人宜于此月食素持齋修善也(梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語毗沙門華言多聞四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也)。

　　【二五月】天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲二月照西瞿耶尼三月照北郁單越四月照東弗于逮至五月復(fù)照此洲而察人之善惡也北方毗沙門天王巡察四洲五月至南洲亦如鏡之所照故此洲之人宜于此月食素持齋修善也(梵語瞿耶尼華言牛貨梵語郁單越華言勝處梵語弗于逮華言勝)。

　　【三九月】天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲而六月七月八月次第輪照察余之三洲至九月復(fù)照此洲而察人之善惡也北方毗沙門天王巡察四洲亦如鏡之所照故此洲之人宜于此月食素持齋修善也(已上為年三長齋月)。

　　【四每月初八日】天帝釋來四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡人于此日宜加修善是名齋日。

　　【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善惡人于此日宜加修善是名齋日。

　　【六每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊事長上并修六度等行者諸天相慶則降善錫福注祿增算如不修善持齋惟造惡業(yè)諸天憂戚降以不祥減祿除算人于此日宜加修善是名齋日(三寶者佛寶法寶僧寶也六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【七每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。

　　【八每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。

　　【九每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同(已上為六齋日)。

　　外道計(jì)九物生世間(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂諸外道不了法本無生法亦無滅因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅生滅隨緣本無自性卻乃隨情計(jì)度妄生執(zhí)著以為一物而能出生世間萬物故有九種邪見之論也。

　　【一執(zhí)時(shí)】時(shí)即時(shí)節(jié)謂時(shí)散外道執(zhí)一切物皆從時(shí)生如種植等物有時(shí)生果有時(shí)不生遂以時(shí)有作用或舒或卷令彼枝條隨時(shí)榮枯時(shí)雖微細(xì)固不可見以節(jié)氣華實(shí)之類故知有時(shí)是故執(zhí)時(shí)是常是一是萬物因是涅盤因也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【二執(zhí)方】方即方所謂方論師計(jì)東西南北四方皆能生人人生天地滅后還入于方蓋謂盡虛空界無不是方是所一切人物或生或死不離方所故執(zhí)方是常是一是萬物因是涅盤因也。

　　【三執(zhí)微塵】微塵極細(xì)之塵也謂路伽耶論師計(jì)色心等法皆從極細(xì)所生謂四大極細(xì)是常能生粗色雖是極微而體實(shí)有以世間粗物無常極微之因不壞是故執(zhí)極微是常是一是萬物因是涅盤因也(梵語路伽耶華言順世四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四執(zhí)空】空即虛空謂口力論師執(zhí)虛空為萬物因以為從空生風(fēng)從風(fēng)生火從火生暖暖生水水生凍凍堅(jiān)作地地生五谷五谷生命命沒還歸虛空是故執(zhí)空是常是一是萬物因是涅盤因也(五谷者禾麻黍菽麥也)。

　　【五執(zhí)大種】謂順世外道執(zhí)地水火風(fēng)四大種子是能生萬物之因以為世間萬物從四大生滅后還歸四大如身根堅(jiān)相是地濕相是水熱相是火動(dòng)相是風(fēng)乃知身與萬物不離四大是故執(zhí)四大種是常是一是萬物因是涅盤因也。

　　【六執(zhí)神我】神我者外道執(zhí)第八藏識(shí)為神我也謂迦毗羅外道論二十五諦之主以為冥初生覺從覺生我心從我心生色聲香味觸五塵從五塵生地水火風(fēng)空五大從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根并神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了安處其中常住不壞攝受諸法是故執(zhí)神我是常是一是萬物因是涅盤因也(梵語迦毗羅華言黃色謂其頭如金色嘗作僧佉論者是也冥初者又曰冥諦謂外道能觀八萬劫事八萬劫前則冥然不見故也覺者即知覺也我心者即外道我慢之心也)。

　　【七執(zhí)勝妙】勝妙者謂那羅延天最勝最妙也蓋韋陀論師執(zhí)那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩?生毗舍兩腳生首陀蓋那羅延臍中生大蓮花蓮花之上生梵天梵天能生萬物乃以此天是梵天之主最勝最妙是故執(zhí)此是常是一是萬物因是涅盤因也(梵語那羅延華言鉤鎖力又云堅(jiān)固梵語韋陀華言智論梵語婆羅門華言凈行梵語剎帝利華言田主即王種也梵語毗舍華言商賈梵語首陀華言農(nóng)人)。

　　【八執(zhí)自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此涂灰外道并諸婆羅門共執(zhí)自在天是萬物之因謂此天有四德一體實(shí)二遍三常四能生諸法又計(jì)此天有三身一者法身謂體常周遍量同虛空能生萬物二受用身謂在色天之上三變化身謂隨形六道教化眾生是故執(zhí)此天是常是一是萬物因是涅盤因也(色究竟天即色界第十八天也涂灰者謂以灰涂身而為苦行因而名也六道者天道人道阿修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【九執(zhí)大梵天】大梵天色界初禪天也即韋陀論師所執(zhí)那羅延天能生四姓又從臍中生大蓮花蓮花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命無命之物是故執(zhí)此天是常是一是萬物因是涅盤因也(祖翁者謂梵天是萬物之祖也)。

　　九種轉(zhuǎn)變(出楞伽經(jīng))

　　轉(zhuǎn)即運(yùn)動(dòng)變即改易此是外道妄計(jì)形相等九種各有遷變之不一也蓋外道不了法從緣生本無自性一切境界起滅唯心而妄計(jì)有無遂成邪執(zhí)如來恐諸末世眾生墮斯等見故于楞伽會(huì)上對(duì)大慧菩薩說此九種邪計(jì)之相也(梵語楞伽華言不可往)。

　　【一形處轉(zhuǎn)變】形處即四大諸根形質(zhì)之處也外道見其形質(zhì)隨時(shí)變異衰謝不常遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【二相轉(zhuǎn)變】相即諸法生滅之相外道見念念之間生住滅相遷流不停遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【三因轉(zhuǎn)變】因即所作之因也外道見一切所作之因漸漸成熟熟必感果展轉(zhuǎn)相因遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【四成轉(zhuǎn)變】成即所成之果也外道見果藉因成成必有壞因是相仍遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【五見轉(zhuǎn)變】眼能觀色曰見外道以見能隨物遷改未曾暫停遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【六性轉(zhuǎn)變】性即根性外道計(jì)自性隨業(yè)流轉(zhuǎn)生生不息無有窮盡遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【七緣分明轉(zhuǎn)變】緣即一切事緣分明者見處明了也外道見一切因緣之事分明曉了皆從變滅遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【八所作分明轉(zhuǎn)變】所作即一切造作也外道見世間諸所作為分明曉了生滅不定遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　【九事轉(zhuǎn)變】事即有為之世事也外道見諸世事遷換無常新新不住遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。

　　鬼分九類(出阿毗達(dá)磨順正理論)

　　贍部洲南邊直下深過五百逾繕那有琰魔王都縱廣之量亦爾其處有三種鬼一者無財(cái)二者少財(cái)三者多財(cái)無財(cái)復(fù)有三種一者炬口二者針口三者臭口少財(cái)亦有三種一者針毛二者臭毛三者癭鬼多財(cái)亦有三種一者希祠二者希棄三者大勢(shì)合之而有九類也(梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語琰魔華言靜息梵語逾繕那即由旬華言限量)。

　　【一炬口鬼】謂此鬼口中常吐猛焰熾然不息身如被燎多羅樹形蓋其因中極慳故招如是苦果也(梵語多羅華言岸形如此方棕櫚樹也)。

　　【二針口鬼】謂此鬼腹大量如山谷咽如針孔雖見種種上妙飲食不能吞咽饑渴難忍也。

　　【三臭口鬼】謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣過于糞穢惡氣自薰恒空嘔逆設(shè)遇飲食亦不能受常被饑渴所惱也(已上三類無財(cái)鬼也)。

　　【四針毛鬼】謂此鬼身毛堅(jiān)剛铦利不可附近內(nèi)鉆自體外射他身如鹿中箭毒脪(香靳切)狂走苦痛難忍時(shí)逢不凈少濟(jì)饑渴也(毒脪者毒氣脪痛也)。

　　【五臭毛鬼】謂此鬼身毛臭過糞穢熏爛饑骨蒸坌(蒲悶切)腸腹沖喉變嘔荼毒難忍攫(厥縛切)體?毛傷裂皮膚轉(zhuǎn)加劇苦時(shí)逢不凈少濟(jì)饑渴也。

　　【六癭鬼】謂此鬼由惡業(yè)故于咽上而生大癭猶如癰腫熱脪酸疼更相?(普碑切)?(子禮切手搦也)臭膿涌出爭共取食少得充饑也(已上三種少財(cái)鬼也)。

　　【七希祀鬼】謂此鬼恒時(shí)向祠祀中饗受他祭能歷異方如鳥凌空往還無礙蓋由先世積集貲財(cái)心常慳吝不能布施故生此鬼中又由先世預(yù)起希望謂我若命終諸子孫等必常祀我資具飲食故為此鬼住本舍邊便穢等處希望子孫追念以時(shí)祭祀也。

　　【八希棄鬼】謂此鬼時(shí)常希望他人所棄吐殘等物用充其食由彼宿生慳吝是以于有飲食之處或見穢物或復(fù)見空或樂凈物而又見穢此類之鬼隨其宿業(yè)厚薄不同所求之食或得豐饒也。

　　【九大勢(shì)鬼】謂諸藥義及邏剎娑恭畔茶等或依樹林或住靈廟或居山谷或處空宮所受富樂與諸天同其勢(shì)大也(已上三類多財(cái)鬼也梵語藥叉亦云夜義華言勇健梵語邏剎娑華言護(hù)士梵語恭畔茶即鳩盤茶華言甕形)。

　　九心成輪(出宗鏡錄)

　　謂眾生一念之心緣于塵境隨有九種之相如輪旋轉(zhuǎn)周而復(fù)始無有休息故云九心成輪也。

　　【一有分心】有分即心本有之分謂如眾生初受生時(shí)心雖未能分別亦有自然任運(yùn)緣境之分也。

　　【二能引發(fā)心】謂眾生一念之心既有境對(duì)遂于此境能引發(fā)分別也。

　　【三見心】謂此一念之心于所緣之境既能引發(fā)分別則內(nèi)外照矚一一明見也。

　　【四尋求心】謂此一念之心于境既能明見即起希慕追尋求覓也。

　　【五貫徹心】謂此一念之心于境既能求覓則貫透通徹知其善惡也。

　　【六安立心】謂此一念之心于境既已通達(dá)善惡遂能安立言語分別是非也。

　　【七勢(shì)用心】謂此一念之心既于善惡有所安立遂起動(dòng)作之勢(shì)用也。

　　【八返緣心】謂此一念之心動(dòng)作既興遂休廢道業(yè)返緣所作之事也。

　　【九有分體心】謂此一念之心既返緣已還歸前有分之體任運(yùn)緣境相續(xù)無已也。

　　九結(jié)(出阿毗達(dá)磨集論)

　　結(jié)即系縛之義謂一切眾生因此妄惑造作諸業(yè)而為眾苦系縛流轉(zhuǎn)三界不能出離故云結(jié)也(三界者欲界色界無色界也)。

　　【一愛結(jié)】謂諸眾生為貪愛故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名愛結(jié)(廣行不善者謂廣作殺盜[淫-壬+(工/山)]妄等惡業(yè)也)。

　　【二恚結(jié)】謂諸眾生為瞋恚故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名恚結(jié)。

　　【三慢結(jié)】謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名慢結(jié)(慢者同類相傲也過慢者相似法中執(zhí)己為勝也慢過慢者他本勝己強(qiáng)謂勝他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自謂已得也下劣慢者己本無能反自矜夸也邪慢者執(zhí)著邪見凌慢他人也)。

　　【四無明結(jié)】謂諸眾生為無明所覆于苦法集法不能解了廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名無明結(jié)(苦法者三界生死眾苦之法也集法者積集三界有為之法即惑業(yè)也)。

　　【五見結(jié)】謂諸眾生于身見邊見邪見妄興執(zhí)著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名見結(jié)(身見者謂于五陰身中強(qiáng)作主宰計(jì)著有我也邊見者謂于身見中計(jì)斷計(jì)常各執(zhí)一邊也邪見者謂執(zhí)有執(zhí)無及撥無因果也)。

　　【六取結(jié)】取即取著謂諸眾生于見取戒取妄計(jì)執(zhí)著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名取結(jié)(見取者即身見邊見邪見也外道取著此等邪見以為正見也戒取者謂外道妄計(jì)自身前世從牛狗中來即便食草啖穢取以進(jìn)行以為戒也)。

　　【七疑結(jié)】謂諸眾生于佛法僧寶妄生疑惑不修正行廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名疑結(jié)。

　　【八嫉結(jié)】謂諸眾生耽著利養(yǎng)見他榮富起心嫉妒廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名嫉結(jié)。

　　【九慳結(jié)】謂諸眾生耽著利養(yǎng)于資生具其心吝惜不能舍施廣行不善由此能招未來生死之苦流轉(zhuǎn)三界不能出離是名慳結(jié)。

　　三界九地(出釋氏要覽)

　　謂欲界五趣雜居一地色界四禪分為四地?zé)o色界四空分為四地共為九也地有持載之義眾生依之而住此之九地從忉利天已下及四趣皆為地居夜摩已上以至非非想天皆為空居從所依處得名故皆言地也。

　　【一五趣雜居地】五趣者即欲界六天人餓鬼畜生地獄也本該六趣以阿修羅通于諸趣故但言五雜居者五趣雖果報(bào)苦樂不同總居于欲界故也(欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也梵語阿修羅華言無端正)。

　　【二離生喜樂地】離生喜樂地者即色界初禪天也謂此天已離欲界欲惡之法得覺觀禪定身心凝靜而生喜樂住于此定一切苦惱皆不能逼也(覺觀者初心在緣曰覺細(xì)心分別禪味曰觀)。

　　【三定生喜樂地】定生喜樂地者即色界二禪天也謂此天已離初禪覺觀動(dòng)散攝心在定淡然凝靜而生勝定喜樂住于此定如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹也。

　　【四離喜妙樂地】離喜妙樂地者即色界三禪天也謂此天已離二禪天喜之踴動(dòng)因攝心諦觀泯然入定而得勝妙之樂住于此定樂法增長遍滿身中也。

　　【五舍念清凈地】舍念清凈地者即色界四禪天也謂此天舍二禪之喜及三禪之樂心無憎愛一念平等清凈無雜住于此定空明寂靜萬像皆現(xiàn)也。

　　【六空無邊處地】空無邊處地者即無色界第一天也謂此天厭色界色質(zhì)為礙不得自在故加功用行滅一切色相而入虛空處定住于此定其心明凈無礙自在也。

　　【七識(shí)無邊處地】識(shí)無邊處地者即無色界第二天也謂此天厭空處無邊轉(zhuǎn)心緣識(shí)與識(shí)相應(yīng)心定不動(dòng)三世之識(shí)悉現(xiàn)定中住于此定清凈寂靜也(三世者過去現(xiàn)在未來也)。

　　【八無所有處地】無所有處地者即無色界第三天也謂此天厭空處無邊識(shí)處三世流轉(zhuǎn)無際舍此二處而入無所有處定住于此定怡然寂靜諸想不起也。

　　【九非非想處地】非非想處地者非前識(shí)處之有想非無所有處之無想即無色界第四天也謂此天厭無所有處如癡故舍之而入非非想處定住于此定不見有無相貌泯然寂絕清凈無為也。

　　九想(出禪波羅蜜門)

　　謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好耽戀沉迷輪回生死無有出期是故令修此九種不凈觀法想念純熟心不分散若得三昧成就自然貪欲除滅惑業(yè)消盡得證道果此之九種雖是假想作觀然用之能成大事譬如大海中死尸溺人附之即得度也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語三昧華言正定)。

　　【一胖脹想】(胖普降切脹知亮切)謂修行之人心想死尸見其胖脹如韋囊盛風(fēng)異于本相是為胖脹想(韋囊者皮囊也囊本空虛盛風(fēng)則滿以譬死尸胖脹之狀也)。

　　【二青瘀想】(瘀依據(jù)切)謂修行之人觀胖脹已復(fù)觀死尸風(fēng)吹日曝皮肉黃赤瘀黑青黤(依檻切)是為青瘀想。

　　【三壞想】謂修行之人觀青瘀已復(fù)觀死尸風(fēng)日所變皮肉裂壞六分破碎五臟腐敗臭穢流溢是為壞想(六分者頭身手足也五臟者脾肺肝心腎也)。

　　【四血涂漫想】謂修行之人既觀壞已復(fù)觀死尸從頭至足遍身膿血流溢污穢涂漫是為血涂漫想。

　　【五膿爛想】謂修行之人觀涂漫已復(fù)觀死尸身上九孔蟲膿流出皮肉壞爛狼籍在地臭氣轉(zhuǎn)增是為膿爛想(九孔者兩眼兩耳兩鼻孔口大便小便也)。

　　【六蟲啖想】謂修行之人觀膿爛已復(fù)觀死尸蟲蛆(子余切)唼(色甲切)食鳥獸咀(在呂切)嚼(疾雀切)殘缺剝落是為蟲啖想。

　　【七散想】謂修行之人觀蟲啖已復(fù)觀死尸為禽獸所食分裂破散筋斷骨離頭足交橫是為散想。

　　【八骨想】謂修行之人既觀散已復(fù)觀死尸形骸暴露皮肉已盡但見白骨狼籍如貝如珂是為骨想(貝海中甲蟲也珂螺之類也)。

　　【九燒想】謂修行之人既觀骨已復(fù)觀死尸為火所燒爆裂煙臭白骨俱然薪盡火滅同于灰土是為燒想。

　　九種食(出增壹阿含經(jīng))

　　食有長養(yǎng)資益之義言九種者世間之食有四以其能資養(yǎng)生死色身也出世間之食有五以其能資益法身慧命也經(jīng)云佛告諸比丘當(dāng)共專念舍除世間四種之食求辦出世間之食蓋令眾生但以世間之食資養(yǎng)色身不當(dāng)貪著須求出世間之法食增長菩提慧命也(梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道慧命者以智慧為命也)。

　　【一假食】假即形假食有資益之義謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根故名假食佛地論云任持名食謂能任持色身令不斷壞故也古譯經(jīng)律皆云摶食。

　　【二觸食】觸即觸對(duì)謂六識(shí)所對(duì)色等諸塵柔軟細(xì)滑冷暖等觸而生喜樂俱能資益諸根故名觸食又第六識(shí)觸對(duì)可愛之境而生喜樂長養(yǎng)諸根亦名觸食(六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也按翻譯名義注釋云見色愛著名食豈非觸食義耶設(shè)觸非食何以觀戲劇等終日不食而不饑也)。

　　【三思食】思即意思謂第六識(shí)思于可愛之境生希望意而能潤益諸根如人饑渴至飲食處望得飲食而身不死故名思食(諸根者即眼耳鼻舌身也)。

　　【四識(shí)食】識(shí)以執(zhí)持為相即第八識(shí)也由前三食勢(shì)分所資能令此識(shí)增勝執(zhí)持諸根故名識(shí)食(已上四種名世間食第八識(shí)即藏識(shí)也按翻譯名義注釋云識(shí)食地獄眾生及無色界中無邊識(shí)處天等皆用識(shí)持以為其食)。

　　【五禪悅食】謂修行之人以禪法資其心神而得禪定之樂即能增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命故名禪悅食。

　　【六法喜食】謂修行之人聞法歡喜即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命故名法喜食。

　　【七愿食】愿即誓愿謂修行之人發(fā)弘誓愿度脫眾生欲斷煩惱而證菩提以愿持身常修萬行即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命故名愿食。

　　【八念食】念即護(hù)念亦憶念也謂修行之人常當(dāng)憶持所得出世善法存心定意護(hù)念不忘即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命故名念食。

　　【九解脫食】解脫即自在之義謂修行之人因修出世圣道斷除煩惱惑業(yè)之縛不受生死逼迫之苦即得增長善根資益慧命猶世間之食能養(yǎng)諸根支持其命故名解脫食(已上五種即出世間食也)。

　　九凈肉(出涅盤經(jīng))

　　九凈肉者律中但開不見不聞不疑三種楞嚴(yán)要解加自死鳥殘為五種而此經(jīng)復(fù)加不為己等是為九凈肉也然如來護(hù)生戒殺而聽比丘食此凈肉者蓋因地多砂石草菜不生之處聽以活命此亦權(quán)巧方便耳若大慈利物皆所應(yīng)斷故此經(jīng)復(fù)制諸比丘悉不得食也。

　　【一不見殺】謂眼自不曾見其殺也。

　　【二不聞殺】謂耳自不曾聞其殺亦不從無信人前聞其語為我故殺也。

　　【三不疑為己殺】僧只律云比丘于檀越家見羊后再往彼見其頭腳在地即生疑而問言前所見羊?yàn)樵诤翁幦粞詾榘㈥^黎殺則不應(yīng)食若言我為祠天故殺是名不疑為己殺也(梵語比丘華言乞士梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉謂行施者能超越貧窮之海也梵語阿阇黎華言軌范)。

　　【四不為己殺】謂因于他事或?yàn)樗�人而殺不專為我而殺也�?/p>

　　【五自死】謂非因人故殺亦非為他物之所傷害乃其命盡報(bào)終而死也。

　　【六鳥殘】謂于山林間而為鷹鹯等之所傷害者也。

　　【七生干】謂不由湯火而熟亦非鷹鹯之所傷殘乃因死已日久自干也。

　　【八不期遇】謂不因期約偶然相遇而食也。

　　【九前已殺】謂非今時(shí)因我而殺乃是前時(shí)先已殺者也。

　　如來十身(出華嚴(yán)教門指掌)

　　【一菩提身】梵語菩提華言道謂如來于菩提樹下降伏外魔朗然大悟成等正覺是名菩提身。

　　【二愿身】謂如來本愿遍周法界誓度一切眾生故從兜率降生人間說法利生酬宿因愿是名愿身(梵語兜率華言知足)。

　　【三化身】謂如來隨類化現(xiàn)普應(yīng)群機(jī)若月臨眾水是名化身。

　　【四力持身】謂如來神力任持全身碎身永久不壞作眾生福田是名力持身(全身即如來真身也碎身即如來化身滅后舍利也)。

　　【五相好莊嚴(yán)身】謂如來證得微塵數(shù)相好莊嚴(yán)實(shí)報(bào)之身是名相好莊嚴(yán)身。

　　【六威勢(shì)身】謂如來處于眾會(huì)道場威德廣大一切天魔外道無不歸伏如月光明掩映眾星是名威勢(shì)身。

　　【七意生身】謂如來隨自他意處處受生度諸有情意有所往身即隨到是名意生身。

　　【八福德身】謂如來福德具足猶如大海無不涵容是名福德身。

　　【九法身】謂如來法性真常湛然清凈周遍法界經(jīng)云佛以法為身清凈如虛空是名法身。

　　【十智身】謂如來妙智圓明決了諸法通達(dá)無礙是名智身。

　　十號(hào)(出佛說十號(hào)經(jīng))

　　此十號(hào)義若總略釋之則無虛妄名如來良福田名應(yīng)供知法界名正遍知具三明名明行足不還來名善逝知眾生國土名世間解無與等名無上士調(diào)他心名調(diào)御丈夫?yàn)楸娚�眼名天人師知三聚名佛具茲十德名世間尊祖師所述經(jīng)教皆依此義而釋今此經(jīng)中合世間解無上士以為一號(hào)雖開合不同其義則一故兩存之(三明者天眼明宿命明漏盡明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也)。

　　【一如來】如來之義有三謂法身報(bào)身應(yīng)身也金剛經(jīng)云無所從來亦無所去此法身如來也轉(zhuǎn)法輪論云第一義諦名如正覺名來此報(bào)身如來也成實(shí)論云乘如實(shí)道來成正覺此應(yīng)身如來也。

　　【二應(yīng)供】謂萬行圓成福慧具足應(yīng)受天上人間供養(yǎng)饒益有情故號(hào)應(yīng)供。

　　【三正遍知】(亦名正等覺)謂具一切智于一切法無不了知故號(hào)正遍知以一切法平等開覺一切眾生成無上覺故號(hào)正等覺。

　　【四明行足】明即三明也行足者謂身口意業(yè)正真清凈于自愿力一切之行善修滿足故號(hào)明行足。

　　【五善逝】善逝者即妙往之義也謂以無量智慧能斷諸惑妙出世間能趣佛果故號(hào)善逝。

　　【六世間解無上士】世間解者謂世間出世間因果諸法無不解了也無上士者謂業(yè)惑凈盡更無所斷于三界天人凡圣之中第一最上無等故號(hào)世間解無上士。

　　【七調(diào)御丈夫】謂具大丈夫力用而說種種諸法調(diào)伏制御一切眾生令離垢染得大涅盤故號(hào)調(diào)御丈夫(梵語涅盤華言滅度)。

　　【八天人師】謂非獨(dú)與四眾為師所有天上人間魔王外道釋梵天龍悉皆歸命依教奉行俱作弟子故號(hào)天人師(四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　【九佛】佛梵語具云佛陁華言覺謂智慧具足三覺圓滿故號(hào)為佛(三覺者自覺覺他覺行圓滿也)。

　　【十世尊】謂以智慧等法破彼貪瞋癡等不善之法滅生死苦得無上覺天人凡圣世間出世間咸皆尊重故號(hào)世尊。

　　如來十力(出圓覺略鈔并大智度論)

　　如來證得實(shí)相之智了達(dá)一切無能壞無能勝故名力也。

　　【一知是處非處智力】謂如來于一切因緣果報(bào)審實(shí)能知如作善業(yè)即知定得樂報(bào)名知是處若作惡業(yè)得受樂報(bào)無有是處名知非處如是種種皆悉遍知故名知是處非處智力。

　　【二知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力】謂如來于一切眾生過去未來現(xiàn)在三世業(yè)緣果報(bào)生處皆悉遍知故名知過現(xiàn)未來業(yè)報(bào)智力。

　　【三知諸禪解脫三昧智力】梵語三昧華言正定謂如來于諸禪定自在無礙其淺深次第如實(shí)遍知故名諸禪解脫三昧智力。

　　【四知諸根勝劣智力】謂如來于諸眾生根性勝劣得果大小皆實(shí)遍知故名知諸根勝劣智力。

　　【五知種種解智力】謂如來于諸眾生種種欲樂善惡不同如實(shí)遍知故名知種種解智力。

　　【六知種種界智力】謂如來于世間眾生種種界分不同如實(shí)遍知故名知種種界智力。

　　【七知一切至處道智力】謂如來于六道有漏行所至處涅盤無漏行所至處如實(shí)遍知故名知一切至處道智力(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏行者謂六道眾生由身口意所作業(yè)行而漏落生死也梵語涅盤華言滅度無漏行者謂一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也)。

　　【八知天眼無礙智力】謂如來證知天眼清凈見諸眾生死時(shí)生時(shí)端正丑陋善惡業(yè)緣皆悉無礙故名知天眼無礙智力。

　　【九知宿命無漏智力】謂如來于種種宿命一世乃至百千萬世一劫乃至百千萬劫死此生彼死彼生此姓名飲食苦樂壽命如實(shí)遍知故名知宿命無漏智力(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【十知永斷習(xí)氣智力】謂如來于一切惑余習(xí)氣分永斷不生如實(shí)遍知故名知永斷習(xí)氣智力。

　　佛十無礙(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂盧舍那佛說華嚴(yán)經(jīng)現(xiàn)法界無盡身云真應(yīng)相融一多無礙雖常在此處而不離他處雖遠(yuǎn)在他方而恒住此方身雖不異而亦非一同時(shí)異處而是一身蓋佛之體用與法界同故混萬化而即真會(huì)精粗而一致圓融無礙隨機(jī)教異耳(梵語盧舍那華言凈滿亦云光明遍照真應(yīng)者即真身應(yīng)身也)。

　　【一用周無礙】謂佛于剎塵等處現(xiàn)法界身云起無邊業(yè)用故經(jīng)云一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又云佛演一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充滿如是等用無量無邊法界微塵無不周遍是為用周無礙。

　　【二相遍無礙】謂佛于十方一切世界無量佛剎種種神變皆有如來示現(xiàn)受生之相隨現(xiàn)一相眾相皆具萬德斯圓是為相遍無礙。

　　【三寂用無礙】謂佛常住三昧為寂無妨利物為用即定即用無礙自在經(jīng)云如來境界不可量寂而能演遍十方是為寂用無礙(梵語三昧華言正定)。

　　【四依起無礙】謂佛雖寂用無心而能依海印三昧之力即起無礙之用經(jīng)云眾生形相各不同行業(yè)音聲亦無量如是一切皆能現(xiàn)海印三昧威神力是為依起無礙(海印三昧謂香海澄渟湛然不動(dòng)一切形像皆于中現(xiàn)如印印文以喻如來智海無心一切眾生皆在其中頓現(xiàn)也)。

　　【五真應(yīng)無礙】真即遮那真身也應(yīng)即釋迦應(yīng)身也真身是體應(yīng)身是用全體起用用即是體故釋迦遮那圓融自在本無二體經(jīng)云如來真身本無二應(yīng)物分形滿世間是為真應(yīng)無礙(遮那梵語具云毗盧遮那華言遍一切處梵語釋迦華言能仁)。

　　【六分圓無礙】分即支分圓即全身謂支分不礙全身全身不礙支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身經(jīng)云佛身一切相悉現(xiàn)無量佛是為分圓無礙。

　　【七因果無礙】謂佛往昔本生行菩薩行修習(xí)波羅蜜因而證遮那佛果故所受報(bào)身及所成事業(yè)亦現(xiàn)十方一切菩薩身云自在無礙經(jīng)云佛以本愿現(xiàn)神通一切十方無不照如佛往昔修治行光明網(wǎng)中皆演說是為因果無礙(梵語波羅蜜華言到彼岸)。

　　【八依正無礙】依謂依報(bào)即佛所依之國土正謂正報(bào)即佛能依之色身依正相入二皆無礙經(jīng)云或作日月游虛空或作河池泉井水是為依正無礙。

　　【九潛入無礙】謂佛智潛入眾生心內(nèi)即名如來藏雖作眾生不失自性如大海水因風(fēng)成波而不失濕性佛亦如是隨眾生所感萬類殊形而不失自性經(jīng)云汝應(yīng)觀佛一毛孔一切眾生悉在中是為潛入無礙。

　　【十圓通無礙】謂佛融大法界而為其身理無不具事無不攝故一多依正人法因果此彼無礙經(jīng)云一身為無量無量復(fù)為一了知諸世間現(xiàn)形遍一切是為圓通無礙。

　　佛十種化不失時(shí)(出華嚴(yán)經(jīng))

　　【一成等正覺化不失時(shí)】謂如來出現(xiàn)世間成佛道已隨機(jī)應(yīng)感適彼時(shí)緣而起化導(dǎo)是為成等正覺化不失時(shí)。

　　【二成熟有緣化不失時(shí)】謂如來了知眾生善根成熟隨時(shí)化度咸令解脫是為成熟有緣化不失時(shí)。

　　【三授菩薩記化不失時(shí)】謂如來能知菩薩久修梵行功業(yè)成就者即與授菩提之記是為授菩薩記化不失時(shí)(梵語菩提華言道)。

　　【四示現(xiàn)神力化不失時(shí)】謂如來隨其眾生所宜示現(xiàn)威神之力令生信樂而得開解是為示現(xiàn)神力化不失時(shí)。

　　【五示現(xiàn)佛身化不失時(shí)】謂如來隨順眾生所宜而現(xiàn)相好之身令其咸獲利益是為示現(xiàn)佛身化不失時(shí)。

　　【六住于大舍化不失時(shí)】謂如來修無著行具大舍心隨順時(shí)緣化利一切眾生而不見有能化所化之相是為住于大舍化不失時(shí)。

　　【七入諸聚落化不失時(shí)】謂如來以大悲心隨順時(shí)緣攝化一切眾生遍入城邑聚落普作饒益是入諸聚落化不失時(shí)。

　　【八攝諸凈信化不失時(shí)】謂如來具無礙智能知眾生清凈信心隨順時(shí)緣而攝化之是為攝諸凈信化不失時(shí)。

　　【九調(diào)惡眾生化不失時(shí)】謂如來以夫威神之力調(diào)伏暴惡眾生令其舍惡遷善不失時(shí)宜是為調(diào)惡眾生化不失時(shí)。

　　【十現(xiàn)佛神通化不失時(shí)】謂如來以不思議力示現(xiàn)神通于一念中饒益一切眾生不失時(shí)宜是為現(xiàn)佛神通化不失時(shí)。

　　說遍十處(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂毗盧遮那如來現(xiàn)法界無盡身云遍周微塵剎海常說華嚴(yán)大經(jīng)令諸眾生咸歸性海也(梵語毗盧遮那華言遍一切處)。

　　【一說遍閻浮提】梵語閻浮提華言勝金洲謂如來于閻浮提七處九會(huì)為諸大眾演說此法而遍滿十方法界閻浮提亦同一時(shí)而說故云說遍閻浮提(七處者一菩提場二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九會(huì)者一會(huì)菩提場二會(huì)普光明殿三會(huì)忉利天四會(huì)夜摩天五會(huì)兜率天六會(huì)他化天七會(huì)八會(huì)皆在普光明殿九會(huì)逝多林也)。

　　【二說遍百億同類一界】同類一界者以百億世界與一世界同類也謂如來于一百億世界說法時(shí)而一一世界之中各有百億閻浮提乃至百億色究竟天于此之時(shí)悉見如來坐蓮花藏獅子之座為十佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾之所圍繞而演說法故云說遍百億同類一界(色究竟天即色界第十八天也十佛剎即十方佛土也)。

　　【三說遍異類樹形等剎】謂樹形世界江河形世界回轉(zhuǎn)形世界等一切異類形相不同而如來遍于其中轉(zhuǎn)斯法輪故云說遍異類樹形等剎。

　　【四說遍剎種】剎梵語具云剎摩華言土田謂最中無邊妙華光香水海中有世界名普照十方熾然寶光明而為世界之種攝二十重佛剎微塵數(shù)世界乃至不可說佛剎微塵數(shù)世界而如來遍于其中常演說法故云說遍剎種(世界種者種猶本也謂含攝無盡剎海也二十重佛剎者一最勝光遍照二種種香蓮華妙莊嚴(yán)三一切寶莊嚴(yán)普照光四種種光明華莊嚴(yán)五普放妙華光六凈妙光明七眾華焰莊嚴(yán)八出生威力地九出妙音聲十金剛幢十一恒出現(xiàn)帝青寶光明十二光明照耀十三娑婆十四寂靜離塵光華十五眾妙光明燈十六清凈光遍照十七寶莊嚴(yán)藏十八離塵十九清凈光普照二十妙寶焰也)。

　　【五說遍華藏】華藏者謂香水海蓮華上含藏諸世界也謂一華藏世界有十不可說佛剎微塵數(shù)世界種每一種中含攝二十重佛剎微塵數(shù)世界乃至各有不可說佛剎微塵數(shù)世界布列安住此諸世界如來往昔因中修行嚴(yán)凈故于其中恒說斯經(jīng)故云說遍華藏。

　　【六說遍余剎海】謂華藏世界之外十方各有無盡法界剎海而一一剎海如來遍于其中常說斯經(jīng)故云說遍余剎海。

　　【七說遍前六類剎塵】謂上六種各是一類彼諸剎土皆以塵成一一塵中皆有佛剎是故如來遍彼塵內(nèi)剎中常演斯法經(jīng)云華藏世界所有塵一一塵中見法界故云說遍前六類剎塵。

　　【八說遍盡虛空界】謂于此不論成剎之塵唯取盡虛空界但可容一毛端之處各有無邊剎海如來于中常轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云一毛端處所有剎其數(shù)無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是故云說遍盡虛空界。

　　【九說遍猶帝網(wǎng)】謂如來演說此法遍諸剎塵猶如帝網(wǎng)無盡也蓋前諸類一一微塵各攝無邊剎海此之剎海所有微塵彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海是則塵塵不盡剎剎無窮猶如帝釋殿上珠網(wǎng)交光重重?zé)o盡而如來遍于其中常演說法亦復(fù)如是故云說遍猶帝網(wǎng)(梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也)。

　　【十余佛同】謂如來遍前九類微塵剎海常演斯法調(diào)伏眾生令歸性海一佛既爾余十方佛亦復(fù)如是遍諸剎海恒演斯法故云余佛同。

　　如來十恩(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一發(fā)心普被恩】謂如來最初發(fā)菩提心修習(xí)勝行成就功德皆為普被法界群生咸令利益安樂是為發(fā)心普被恩(梵語菩提華言道)。

　　【二難行苦行恩】謂如來往昔因中舍頭目髓腦國城妻子剜身千燈投形飼虎雪嶺亡軀如是難行苦事積劫行之皆為利樂眾生是為難行苦行恩(剜身千燈者菩薩本行經(jīng)云佛昔以刀剜身肉千處注以酥油然作千燈求聞一偈時(shí)婆羅門為說偈曰常者皆盡高者皆墮合會(huì)有離生者有死是也投形飼虎者謂佛昔為薩埵太子游山見虎饑餓投身虎前以濟(jì)之也雪嶺亡軀者謂佛昔為婆羅門于雪山修行有羅剎唱云諸行無常是生滅法聞已欲求全偈羅剎饑渴必得肉血食之乃肯為說因得后半偈云生滅滅已寂滅為樂遂遍書樹石乃以身施之也劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【三一向?yàn)樗�恩】謂如來積劫修諸功德不顧自身但為度脫一切眾生未曾一念自為于己是為一向?yàn)樗�恩�?/p>

　　【四垂形六道恩】謂如來垂化身形于天人修羅地獄畜生餓鬼六道之中救齊眾苦令得安樂是為垂形六道恩。

　　【五隨逐眾生恩】謂如來見諸眾生無有出離生死之心長劫不舍故運(yùn)平等大慈隨逐救濟(jì)令其離苦得樂是為隨逐眾生恩。

　　【六大悲深重恩】謂如來見眾生造惡如割支體心生痛切不能自安復(fù)睹眾生墮三惡道受種種苦心大憂惱即起大悲而救護(hù)之若見作善生大歡喜是為大悲深重恩(三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【七隱勝彰劣恩】謂如來為大乘小乘之機(jī)而起勝應(yīng)劣應(yīng)之用如說華嚴(yán)則為普賢等諸大菩薩示現(xiàn)實(shí)報(bào)勝應(yīng)之身有十蓮華藏世界海微塵數(shù)微妙相好無盡勝德若說三乘之教則隱勝妙之相但彰三十二相劣應(yīng)之身二乘及小教菩薩方蒙利益也法華經(jīng)云脫珍御服著弊垢衣執(zhí)除糞器往到子所是為隱勝彰劣恩(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也小教菩薩者即小始終頓圓五教中小教之菩薩也)。

　　【八隱實(shí)施權(quán)恩】謂如來觀諸眾生根器狹劣隱蔽大乘實(shí)教乃以人天三乘權(quán)法誘引眾生而令成熟然后以大乘而度脫之是為隱實(shí)施權(quán)恩。

　　【九示滅令慕恩】謂如來若久住于世薄德之人不種善根不生難遭之想是故示現(xiàn)滅度令諸眾生知佛出世難可值遇心懷戀慕便種善根是為示滅令慕恩(滅度者謂大患永滅超度三界也)。

　　【十悲念無盡恩】謂如來悲念一切眾生故留余福教以救濟(jì)之如示同人壽住世百年而八十即入滅者則留二十年余福以蔭末法弟子復(fù)留三藏教法廣令眾生依之修行皆成勝果悲愍愛念利益無窮是為悲念無盡恩(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也)。

　　佛十宿緣(出佛說興起行經(jīng))

　　謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉與大比丘眾俱時(shí)舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣佛答皆從往劫造眾惡因無數(shù)千歲受無量苦報(bào)余殘未盡于成道后復(fù)償宿對(duì)復(fù)告舍利弗汝觀如來眾惡皆盡萬善普備猶不免此宿緣者蓋欲示人凡造惡業(yè)果報(bào)難逃故說是宿緣也(梵語摩竭提華言善勝阿耨梵語具云阿耨達(dá)華言無熱惱池名也梵語舍利弗華言身子劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一孫陀利謗佛緣】佛言往昔波羅柰城有博戲人名凈眼時(shí)有[淫-壬+(工/山)]女名鹿相凈眼誘此女人共車出城至樹園中共相娛樂時(shí)彼園中有辟支佛修行道法待其入城乞食凈眼遂殺鹿相埋其廬中后累辟支佛將至死地凈眼見已即起悲心我所造作自當(dāng)受之故自說罪因彼國王殺時(shí)彼凈眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是罪緣無數(shù)千歲受無量苦今雖得佛由此余殃故獲孫陀利女之謗也(梵語波羅柰華言鹿苑辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺)。

　　【二奢彌?謗佛緣】佛言過去遠(yuǎn)劫有婆羅門名延如達(dá)常教五百童子復(fù)有一梵天婆羅門婦名凈音為延如達(dá)作檀越飲食衣服皆悉供養(yǎng)后有辟支佛入城乞食凈音見已即請(qǐng)供養(yǎng)自是以后日具美食而供養(yǎng)之延如達(dá)自覺薄己厚彼便興嫉妒復(fù)令童子謗此道士無有凈行與凈音通后辟支佛現(xiàn)神變?nèi)霚绫娙四酥�延如達(dá)虛妄時(shí)延如達(dá)者則我身是凈音者奢彌?是五百童子者五百羅漢是我時(shí)起嫉妒心受諸苦報(bào)今雖得佛由此余殃故受奢彌?之謗也(梵語婆羅門華言凈行梵語檀華言施言檀越者華梵兼稱謂行施者能超越貧窮之海也)。

　　【三佛患頭痛緣】佛言過去遠(yuǎn)世羅閱只城谷貴人饑掘百草根以續(xù)微命時(shí)彼城東有吱(九支切)越村人民眾多村東有多魚池故彼村人各將妻子詣止池邊捕魚食之時(shí)捕魚人取魚在岸而跳我為小兒以杖打彼魚頭時(shí)池中有兩種魚一名?(音夫)魚一名多舌自相語曰我等不犯人橫見若我等后世當(dāng)報(bào)時(shí)吱越村人則今釋種是小兒者則我身是?魚者流離王是多舌魚者婆羅門惡舌是爾時(shí)魚跳我以小杖打彼魚頭以是因緣受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣流離王伐釋種時(shí)我即頭痛也(羅越只梵語具云羅閱只伽羅華言王舍城)。

　　【四佛患骨節(jié)煩疼緣】佛言往昔羅閱只城有長者子得病甚困即呼城中大醫(yī)子曰為我治愈大與卿財(cái)醫(yī)即治之病既差已不報(bào)其功于后復(fù)病又治之差至三不報(bào)后復(fù)得病續(xù)呼治之醫(yī)子曰前已三治三差而不見報(bào)見欺如此今我治彼當(dāng)令斷命即與非藥病遂增劇而死時(shí)醫(yī)子者則我身是病子者今提婆達(dá)兜是我時(shí)與非藥致死以是因緣受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣故有骨節(jié)煩疼也(梵語提婆達(dá)兜即調(diào)達(dá)華言天熱)。

　　【五佛患背痛緣】佛言往昔羅閱只國節(jié)日聚會(huì)有兩力士一剎帝利種一婆羅門種時(shí)共相撲婆羅門語剎帝利曰卿莫撲我當(dāng)與卿財(cái)剎帝利便不盡力二人得稱皆受王賞后婆羅門不報(bào)所許到后節(jié)會(huì)復(fù)聚相撲亦求如前得賞如上復(fù)不相報(bào)如是至三剎帝利力士念曰此人數(shù)欺我今當(dāng)使其死便右手捺頭左手捉腰蹴之挫折其脊撲地即死王大歡喜賜金錢十萬時(shí)剎帝利者則我身是婆羅門者提婆達(dá)兜是我時(shí)貪財(cái)瞋恚撲殺力士以是罪緣受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣故有背痛也(梵語剎帝利華言田主)。

　　【六佛被木槍刺腳緣】佛于羅閱只竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當(dāng)受之眾見驚愕佛復(fù)心念現(xiàn)償宿緣使眾人見不敢造惡便踴身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛于空中化一青石厚??十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前復(fù)化水火風(fēng)各厚??十二由延佛立其上槍亦穿過佛復(fù)上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至于佛前所過諸天與說宿緣佛復(fù)從梵天下至羅閱只城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆當(dāng)悶死故語眾人各自還歸亦來諸比丘眾各還己房佛便心念當(dāng)償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣往昔有兩部主賈客入海取寶后遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰(zhàn)第二部主以镩(七亂切)矛镩第一部主腳徹過即便命終佛告舍利弗爾時(shí)第二部主者則我身是第一部主者今提婆達(dá)兜是我時(shí)镩彼腳以是因緣受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣故受木槍刺腳也(梵語由延亦名由旬華言限量四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵天即色界初禪天也梵語舍利弗華言身子)。

　　【七佛被擲石出血緣】佛言往昔羅閱只城有須檀長者子名須摩提父命終后有異母弟名修耶舍時(shí)須摩提設(shè)計(jì)不與修耶舍分其家財(cái)乃語修耶舍曰共詣耆阇崛山上有所論說弟曰可爾即執(zhí)弟手上山至高崖上推置崖底以石堆(都回切落也)之即便命終時(shí)須摩提則我身是修耶舍者今提婆達(dá)兜是我時(shí)貪財(cái)害彼以是因緣受諸苦報(bào)今雖得佛不免殘對(duì)故我于耆阇崛山經(jīng)行為提婆達(dá)兜舉崖石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸陏擊我腳指血出受此報(bào)也(梵語耆阇崛華言鷲頭)。

　　【八佛被旃沙系盂謗緣】佛言往昔有佛名盡勝如來會(huì)中有兩種比丘一名無勝一名常歡時(shí)波羅柰城有大愛長者婦名善幻兩種比丘往來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養(yǎng)無乏常歡比丘結(jié)未盡故供養(yǎng)微薄常歡比丘興妒嫉心誹謗無勝與善幻通不以道法供養(yǎng)乃恩愛耳時(shí)常歡者則我身是善幻婦者今旃沙是我時(shí)謗無勝故受諸苦報(bào)今雖得佛由此余殃故為外道比丘王臣說法之時(shí)卻被多舌童女系盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事汝今自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當(dāng)臨月事須酥油養(yǎng)于小兒盡當(dāng)給我爾時(shí)眾會(huì)皆低頭默然時(shí)釋提桓因化作一鼠入其衣里嚙盂系斷忽然落地眾等見已皆大歡喜(梵語比丘華言乞士斷漏者斷除生死之漏也結(jié)未盡者謂結(jié)業(yè)未盡也梵語旃沙華言嚴(yán)幟即多舌童女也)。

　　【九佛食馬麥緣】佛言過去世時(shí)有比婆葉如來在盤頭摩?城中與大比丘眾俱有盤頭王與諸臣民請(qǐng)佛供養(yǎng)及比丘僧爾時(shí)城中有婆羅門教五百童子王設(shè)會(huì)先請(qǐng)佛默然許之王還具饌已畢即執(zhí)香爐啟曰惟愿屈尊來受我供佛來大眾往詣王宮食畢各還時(shí)為病比丘請(qǐng)食而歸過婆羅門所時(shí)婆羅門見食香美便起妒意此髡頭沙門正應(yīng)食馬麥不應(yīng)食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時(shí)婆羅門者則我身是五百童子者五百羅漢是我時(shí)言他食馬麥故受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣我及眾等于毗蘭邑食馬麥九十日以償殘報(bào)也。

　　【十佛經(jīng)苦行緣】佛言往昔波羅柰城邊有婆羅門子名火鬘復(fù)有瓦師子名護(hù)喜二子少小心相敬念護(hù)喜語火鬘曰共見迦葉如來火鬘答曰何用見此髡道人如是至三后日護(hù)喜復(fù)曰可共暫見答曰何用見此髡頭道人髡頭道人何有佛道于是護(hù)喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳火鬘即曰今放我頭我共汝去禮迦葉足護(hù)喜白佛火鬘不識(shí)三寶愿佛開化火鬘睹佛相好心生歡喜出家學(xué)道時(shí)火鬘者則我身是護(hù)喜者我為太子時(shí)逾城出家作瓶天子道我者是我時(shí)以惡言道迦葉佛故受諸苦報(bào)由此余殃今臨成佛時(shí)復(fù)受六年苦行以償余業(yè)也(三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界凈居天也)。

　　十種見佛(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂菩薩修殊勝行離諸障礙稱佛所行得見十佛了了分明如是見者乃名真見故云十種見佛也。

　　【一安住世間成正覺佛無著見】謂如來乘如實(shí)道示成正覺安住世間而不著涅盤不著生死菩薩稱佛無著而見是名安住世間成正覺佛無著見(梵語涅盤華言滅度)。

　　【二愿佛出生見】謂如來乘愿出生無處不現(xiàn)菩薩稱佛出生而見是名愿佛出生見。

　　【三業(yè)報(bào)佛深信見】謂如來修萬行善業(yè)之因感相好莊嚴(yán)之報(bào)蓋此凈業(yè)果報(bào)皆由因中深信而起菩薩稱佛深信而見是名業(yè)報(bào)佛深信見。

　　【四住持佛隨順見】謂如來隨順眾生以身舍利住持世間永久不壞菩薩稱佛隨順而見是名住持佛隨順見(梵語舍利華言骨身)。

　　【五涅盤佛深入見】梵語涅盤華言滅度謂如來化身示現(xiàn)滅度皆由深入涅盤生死境界故能示現(xiàn)菩薩稱佛深入而見是名涅盤佛深入見(滅度者謂大滅超度三界)。

　　【六法界佛普至見】謂如來之身充滿清凈法界無所不至菩薩稱佛普至而見是名法界佛普至見。

　　【七心佛安住見】謂如來之心湛然不動(dòng)安住真性菩薩稱佛安住而見是名心佛安住見。

　　【八三昧佛無量無依見】(梵語三昧華言正定)謂如來清凈無量三昧寂然常照無念無依恒現(xiàn)在前菩薩稱佛無量無依而見是名三昧佛無量無依見。

　　【九本性佛明了見】謂如來本覺真性清凈湛然洞徹明了菩薩稱佛明了而見是名本性佛明了見。

　　【十隨樂佛普授見】謂如來隨自他意之樂欲普授一切之身菩薩稱佛普授而見是名隨樂佛普授見。

　　融三世間十身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　融者通也會(huì)也三世間者一有情世間二器世間三智正覺世間也謂菩薩知諸眾生心隨其所樂融會(huì)三種世間以為十身后以十身及自身遞互相作融通無礙是名融三世間十身也(隔別名世間差名間有情世間即眾生世間器世間即國土世間謂世界如器故也智正覺世間即佛世間以其一一隔別間差故通稱為湛然也遞互相作者謂菩薩如以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身之類此之十身與菩薩自身一一遞互相作融通無礙也)。

　　【一眾生身】眾生身者謂五蘊(yùn)眾共和合而生其身即有情世間諸眾生身也菩薩知諸眾生心之所樂即以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二國土身】國土身者謂山河大地諸器世間剎土身也菩薩知諸眾生心之所樂即以國土身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【三業(yè)報(bào)身】業(yè)報(bào)身者謂煩惱為因所感業(yè)報(bào)身也菩薩知諸眾生心之所樂即以業(yè)報(bào)身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【四聲聞身】聲聞身者謂聞佛聲教悟真諦理所證聲聞身也菩薩知諸眾生心之所樂即以聲聞身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【五獨(dú)覺身】獨(dú)覺身者謂出無佛之世獨(dú)宿孤峰觀物變化無師自悟所證獨(dú)覺身也菩薩知諸眾生心之所樂即以獨(dú)覺身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【六菩薩身】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩于有情眾生之中既自覺悟亦能覺他有情所證菩薩身也菩薩隨彼心之所樂即以自身現(xiàn)眾生身乃至虛空身也。

　　【七如來身】如來身者謂乘如實(shí)道來成正覺為如來身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以如來身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【八智身】智身者謂智慧圓明一切諸法皆能決了為智慧身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以智身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。

　　【九法身】法身者謂所證無漏法界之體而為法身也菩薩知諸眾生心之所樂即以法界身作自身亦作眾生身乃至虛空身也(無漏者謂惑業(yè)凈盡不漏落三界生死也)。

　　【十虛空身】虛空身者謂非眾生國土諸有量身乃是無名無相之虛空身也菩薩隨彼心之所樂即以虛空身作自身亦作眾生身乃至法身也。