大明三藏法數(shù)卷第二十

　　大明三藏法數(shù)卷第二十　　　　　碣二

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　六輪對(duì)位(出菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng))

　　輪有二義一運(yùn)轉(zhuǎn)二摧碾謂佛菩薩轉(zhuǎn)于法輪則能摧碾眾生惑業(yè)故以六輪對(duì)諸位次也。

　　【一銅寶輪對(duì)十住位】銅似金色不具金用雖無鐵之粗垢而猶有查滓若煉磨攻治則能成諸器皿濟(jì)用于世謂十住菩薩已斷見思之惑如離粗垢于四十一品無明之惑未能盡斷如銅之猶有查滓惑既分?jǐn)嗟乱喾诛@故能從體起用隨類現(xiàn)形化諸眾生如器成濟(jì)世故以銅寶輪對(duì)十住位也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也四十一品者謂十住十行十回向十地等覺各一品也)。

　　【二銀寶輪對(duì)十行位】銀體瑩潔不受塵垢雖經(jīng)镕煉性恒不變謂十行菩薩不加功力任運(yùn)分?jǐn)酂o明之惑顯發(fā)本然清凈之性如銀之瑩潔镕煉不變故以銀寶輪對(duì)十行位也(十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現(xiàn)行無著行尊重行善法行真實(shí)行也)。

　　【三金寶輪對(duì)十回向位】金體貴重濟(jì)用極大土埋火煆其色不變謂十回向菩薩功行加深教化亦廣雖混眾塵而不為塵垢所染雖居五欲而不為欲火所燒故以金寶輪對(duì)十回向位也(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【四琉璃寶輪對(duì)十地位】梵語琉璃華言青色寶出須彌山一切眾寶皆不能壞謂十地菩薩所證真實(shí)不為外魔之所動(dòng)壞故以琉璃寶輪對(duì)十地位也(梵語須彌華言妙高十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【五摩尼寶輪對(duì)等覺位】梵語摩尼又云末尼華言離垢此寶光凈不為塵垢所染若以青物褁之投水水色即青紅黃赤白亦復(fù)如是謂等覺菩薩無明之惑將盡位居十地之上其隨類現(xiàn)形化用自在故以摩尼寶輪對(duì)等覺位也(等覺者望后妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也)。

　　【六水精寶輪對(duì)妙覺位】水精內(nèi)外映徹?zé)o物不現(xiàn)謂妙覺果佛諸惑凈盡萬德圓明常住湛然有感則應(yīng)故以水精寶輪對(duì)妙覺位也(妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也)。

　　六種住(出菩薩地持經(jīng))

　　六種住者約別教位次而論也以此六人所證之位皆不退失故名為住。

　　【一種性住】種即能生之義性即自分不改之義謂別教菩薩于十住十行位中道種成就無有退失數(shù)數(shù)增進(jìn)故名種性住(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現(xiàn)行無著行尊重行善法行真實(shí)行也)。

　　【二解行住】解即解了行即修行謂別教菩薩于十回向位中修習(xí)中觀為入初地之方便故名解行住(十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也)。

　　【三凈心住】謂別教菩薩于初地?cái)喔�本見惑得�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間心離凡夫我相障故名凈心住(初地即歡喜地也根本見惑者即三界外見惑以界內(nèi)諸惑由之而生也凡夫我相者謂凡夫之人于五陰身執(zhí)為我也)。

　　【四行道跡住】跡猶足跡謂別教菩薩從二地至七地修習(xí)中觀皆斷根本思惑而有證入之跡故名行道跡住(二地至七地者離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地也)。

　　【五決定住】謂別教菩薩從八地九地已得真實(shí)之行不還不退故名決定住(八地九地者不動(dòng)地善慧地也)。

　　【六究竟住】謂此非圓教妙覺果佛之究竟乃是別教第十地菩薩學(xué)行滿足究竟不退故名究竟住(第十地者法云地也)。

　　六種決定(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　論云菩薩由六度增上得六種決定。

　　【一財(cái)成決定】謂菩薩由布施力必定常得大財(cái)成就是名財(cái)成決定。

　　【二生勝?zèng)Q定】謂菩薩由持戒力必定常得貴勝之家隨意受生是名生勝?zèng)Q定。

　　【三不退決定】謂菩薩由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退決定。

　　【四修習(xí)決定】謂菩薩由精進(jìn)力常時(shí)修習(xí)善法必定無有間息是名修習(xí)決定。

　　【五定業(yè)決定】謂菩薩由禪定力成就眾生正定之業(yè)必定永不退失是名定業(yè)決定。

　　【六無功用決定】謂菩薩由智慧力不加功行必定自然住理是名無功用決定。

　　六種攝(出菩薩地持經(jīng))

　　攝即攝取亦攝受也謂菩薩以此六種攝諸眾生過去已攝現(xiàn)在今攝未來當(dāng)攝乃至歷塵數(shù)劫無有疲厭故名六種攝(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一頓攝】頓遽也謂菩薩從初發(fā)心于一切眾生作父母想隨力所能直以一切樂事饒益而攝取之是名頓攝(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二增上攝】增上猶增勝也謂菩薩既已發(fā)心若于父母起尊重心種種方便勸修善法隨時(shí)供養(yǎng)知恩報(bào)恩若于妻子眷屬教修善法令其勝進(jìn)或菩薩為王即攝受人民如法正化不加非罰以財(cái)以法而為饒益隨其力能教諸眾生令修善法是名增上攝。

　　【三取攝】謂菩薩常以二種攝取眾生一者常以舍心以財(cái)饒益一切眾生令其離于貧窮二者常以慈悲心以法饒益一切眾生?惡邪見教修正法是名取攝。

　　【四久攝】謂菩薩攝取眾生多歷時(shí)數(shù)久久教化乃得成熟是名久攝。

　　【五不久攝】謂菩薩攝取眾生教化不久即得成熟是名不久攝。

　　【六后攝】謂菩薩于前五攝之后攝取眾生于此生內(nèi)即能成熟是名后攝。

　　六種阿羅漢(出法華玄義)

　　梵語阿羅漢華言無生又云無學(xué)謂三界生死已盡故名無生無法可學(xué)故名無學(xué)(三界者欲界色界無色界也)。

　　【一退法阿羅漢】謂因遇違緣退失所得道法即第四果退至初果故名退法(違緣者涅盤經(jīng)明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多游行皆名違緣也第四果即阿羅漢初果即須陀洹也)。

　　【二思法阿羅漢】謂常自思惟所得之法恐有退失故名思法。

　　【三護(hù)法阿羅漢】謂于所證之法心生愛樂善加守護(hù)故名護(hù)法。

　　【四住法阿羅漢】謂住于所證之法不退不進(jìn)故名住法。

　　【五進(jìn)法阿羅漢】謂能加功進(jìn)行至不動(dòng)法故名進(jìn)法。

　　【六不動(dòng)法阿羅漢】謂不被煩惱之所動(dòng)亂故名不動(dòng)法。

　　六法師(出大智度論)

　　法華文句云法者軌則也師者訓(xùn)匠也謂師于妙法自行成就又能以妙法訓(xùn)導(dǎo)于他故稱法師。

　　【一信力故受】信信向也受領(lǐng)納也謂以信向之力??聞?wù)�法乃至一句一偈領(lǐng)納在心故名信力故受。

　　【二念力故持】念憶念也持執(zhí)持也謂所聞之法由憶念之力執(zhí)持不失故名念力故持。

　　【三看文為讀】謂目視經(jīng)卷之文以口習(xí)宣演故名看文為讀。

　　【四不忘為誦】謂習(xí)讀既熟不假看文自然成誦無有忘失故名不忘為誦。

　　【五宣傳為說】宣揚(yáng)也傳轉(zhuǎn)也謂自己所得之法展轉(zhuǎn)為他人說故名宣傳為說。

　　【六難曉須釋】謂佛所說經(jīng)教義趣深遠(yuǎn)卒難曉了必須解釋方能解悟故名難曉須釋。

　　六和敬(出法界次第)

　　和敬者和同愛敬也此六者通名和敬蓋外同他善謂之和內(nèi)自謙卑謂之敬今稱僧為六和蓋出于此。

　　【一同戒和敬】謂比丘通達(dá)實(shí)相正理知罪不可得為欲安立眾生于實(shí)相正理以方便善巧同持戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善未來必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也(梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道)。

　　【二同見和敬】謂比丘通達(dá)實(shí)相正理而能了知諸法本無所得亦無所知見為欲安立眾生于實(shí)相正見以方便善巧同一切知見無有乖諍亦知眾生因此知見必得種智圓明是以敬之如佛故名同見和敬也(種智者即一切種智也)。

　　【三同行和敬】謂比丘通達(dá)實(shí)相正行而能了知無作無行為欲安立眾生于實(shí)相正行以方便善巧同修諸行無有乖諍亦知眾生同此諸行漸積功德當(dāng)成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。

　　【四身慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其身常與眾生一切樂事無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得金剛之身是以敬之如佛故名身慈和敬也(金剛者言法性之身不可壞也)。

　　【五口慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其口常與眾生說一切法令其得樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得上上清凈口業(yè)是以敬之如佛故名口慈和敬也(上上謂佛也)。

　　【六意慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其意常知眾生諸根性欲與眾生樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。

　　六群比丘(出十住毗婆沙論)

　　梵語比丘華言乞士謂此等比丘于佛世時(shí)聚集成眾作諸非威儀事群出隊(duì)入故名六群比丘。

　　【一闡陀】又云闡那即車匿。

　　【二迦留陀夷】車匿又云闡釋迦(無翻)是釋種也梵語迦留陀夷華言粗黑以其顏貌粗黑故也是婆羅門種此二人性多貪癡不受人語住迦尸黑山聚落作諸非威儀事時(shí)黑山聚落諸優(yōu)婆塞來白佛言六群比丘于彼聚落作諸非法佛令阿難同六十比丘往彼作驅(qū)出羯磨二人知之便出一由旬外迎請(qǐng)阿難即求懺悔言我所作非善從今已去不敢復(fù)作即同阿難還至佛所后迦留陀夷因入婆羅門家說法被賊打殺(梵語婆羅門華言凈行梵語優(yōu)婆塞華言清凈土梵語阿難華言慶喜梵語羯磨華言作法)。

　　【三三文陀達(dá)多】又云難陀。

　　【四摩醯沙達(dá)多】又云?難陀梵語三文陀達(dá)多摩醯沙達(dá)多(無翻)此二人是釋種性多愚癡不受人語住黑山聚落作諸非威儀事聞佛令阿難來作驅(qū)出羯磨二人便走到于王道聚落后三文陀達(dá)多以豬祠廟生天。

　　【五馬師】又云馬宿。

　　【六滿宿】馬師性多愚癡滿宿性多嗔恚此二人本是田夫亦釋種也共議我等作田辛苦可共出家于佛法中衣食自然復(fù)更籌量就誰出家即到舍利弗目犍連所求欲出家既出家已住雞咤山聚落不受人語作諸非威儀事于六群比丘中最為上首后二人因多愚癡嗔恚墮生龍中(梵語舍利弗華言身子梵語目犍連華言采菽氏皆佛之弟子也)。

　　三寶有六義(出諸經(jīng)要集)

　　三寶者佛法僧也乃四生之導(dǎo)首六趣之舟航為世所貴故名為寶(四生者胎生卵生濕生化生也六趣者天趣人趣阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【一希有義】謂如世珍寶貧窮之人所不能得三寶亦爾薄福眾生百千萬世不能值遇故名希有。

　　【二離垢義】謂如世珍寶內(nèi)外瑩徹體無瑕穢三寶亦爾諸漏凈盡無有垢染故名離垢(諸漏凈盡者謂一切惑業(yè)斷盡無遺不漏落生死也)。

　　【三勢(shì)力義】謂如世珍寶除貧去毒有大勢(shì)力三寶亦爾具六神通?濟(jì)眾生出離苦趣故名勢(shì)力(六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也)。

　　【四莊嚴(yán)義】謂如世珍寶嚴(yán)飾身首令人姝好三寶亦爾能以正法嚴(yán)飾行人令得身心清凈故名莊嚴(yán)。

　　【五最勝義】謂如世珍寶諸物中勝三寶亦爾一切世間最為殊勝故名最勝。

　　【六不改義】謂如世真金燒打磨煉不能變改三寶亦爾不為世間八法之所變易故名不改(八法者一利二衰三毀四譽(yù)五稱六譏七苦八樂也)。

　　六欲天(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　欲即色欲四天王以形交為欲忉利以風(fēng)為欲夜摩以抱持為欲兜率以執(zhí)手為欲化樂以視笑為欲他化但以視為欲也謂之天者天然自然樂勝身勝亦名最勝亦名光明以其所欲不同故名六欲天。

　　【一四天王天】東方持國天王謂能護(hù)持國土故居須彌山黃金埵南方增長天王謂能令他善根增長故居須彌山琉璃埵西方廣目天王謂能以凈天眼常觀擁護(hù)此閻浮提故居須彌山白銀埵北方多聞天王謂福德之名聞四方故居須彌山水晶埵(梵語須彌華言妙高梵語閻浮提華言勝金洲)。

　　【二忉利天】梵語忉利華言三十三大智度論云昔有婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德命終皆生須彌山頂憍尸迦為天主名帝釋天三十二人為輔臣周圍列居而帝釋獨(dú)處其中又凈名?云昔迦葉佛滅后有一女人發(fā)心修塔報(bào)為天主有三十二人助修報(bào)為輔臣君臣合之為三十三也(梵語婆羅門華言凈行梵語憍尸迦又云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也三十二人名字經(jīng)論不載據(jù)正法念處經(jīng)所載三十三天各有住處謂善法堂天山峰天山頂天善見城天缽私他天俱吒天雜殿天歡喜園天光明天波利耶多天離險(xiǎn)岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔軟天雜莊嚴(yán)天如意天微細(xì)行天歌音喜樂天威德輪天月行天閻摩那娑羅天速行天影照天智慧行天眾分天曼陀羅天上行天威德顏天威德??輪光天清凈天也)。

　　【三夜摩天】梵語夜摩華言善時(shí)亦名時(shí)分謂其時(shí)時(shí)唱快樂故以蓮華開合分其晝夜此天依空而居。

　　【四兜率天】梵語兜率華言知足謂其于五欲境知止足故此王依空而居(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【五化樂天】化樂天者謂自化五塵之欲而娛樂故此天依空而居(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【六他化自在天】他化自在天者謂假他所化以成己樂故此天依空而居即魔王天也。

　　六界聚(出中阿含經(jīng))

　　界即界分聚即聚集謂人之身聚集六法各有分齊故名六界聚。

　　【一地界聚】地以堅(jiān)礙為性謂人之身有內(nèi)地界而受于生即發(fā)毛爪齒粗細(xì)皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類是名地界聚。

　　【二水界聚】水以潤濕為性謂人之身有內(nèi)水界而受于生即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類是名水界聚。

　　【三火界聚】火以燥熱為性謂人之身有內(nèi)火界而受于生即熱身暖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類是名火界聚。

　　【四風(fēng)界聚】風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性謂人之身有內(nèi)風(fēng)界而受于生即出息入息及掣縮等風(fēng)之類是名風(fēng)界聚(掣縮風(fēng)者凡身動(dòng)轉(zhuǎn)皆屬于風(fēng)故也)。

　　【五空界聚】空以無礙為性謂人之身有內(nèi)空界而受于生即眼空耳空鼻空口空咽喉動(dòng)搖食消下過之類是名空界聚。

　　【六識(shí)界聚】識(shí)以分別為性即心識(shí)也所謂樂識(shí)苦識(shí)喜識(shí)憂識(shí)是名識(shí)界聚。

　　六難(出涅盤經(jīng))

　　【一佛世難遇】謂諸佛不常出世眾生懸遠(yuǎn)難遇而況眾生不修勝因不行眾善雖佛出世亦不得遇故云佛世難遇。

　　【二正法難聞】謂雖值佛出世或緣有違逆身有障難根有愚鈍不能??受又若佛滅后或有說正法處身為他人制伏不能往??或生邪見雖??不能信受故云正法難聞。

　　【三善心難生】謂人生世間宿習(xí)垢重惡緣易染而況邪惑蔽心生諸貪著若不遇善知識(shí)勸教則終不能發(fā)心修習(xí)善行故云善心難生。

　　【四中國難生】謂中華之國圣人出生其中仁義昭明佛法流布實(shí)為文物之地若非持戒修福不得生此故云中國難生。

　　【五人身難得】謂因行五常五戒出離四趣方得人身經(jīng)云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身難得(五常者仁義禮智信也五戒者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語不飲酒也四趣者阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【六諸根難具】謂雖得人身或有盲聾喑啞則為殘廢六根完具是亦難得故云諸根難具(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　父六親(出善見毗婆沙律)

　　謂佛令比丘避于譏嫌不得于非親之女及比丘尼洗浣故衣若父母之親可使洗浣故說父六親及母六親也(梵語比丘華言乞士梵語尼華言女)。

　　【一伯】伯者即父之伯于己為伯祖也。

　　【二叔】叔者即父之叔于己為叔祖也。

　　【三兄】兄者即父之兄于己為伯也。

　　【四弟】弟者即父之弟于己為叔也。

　　【五兒】?jī)赫呒锤钢�子于己為兄弟也�?/p>

　　【六孫】孫者即父之孫乃兄弟之子于己為侄男也。

　　母六親(出善見毗婆沙律)

　　【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟于己為舅公也。

　　【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹于己為姨婆也。

　　【三兄】兄者即母之兄于己為舅也。

　　【四弟】弟者即母之弟于己亦為舅也。

　　【五兒】?jī)赫呒茨钢�女于己為姊妹也�?/p>

　　【六孫】孫者即母之孫乃兄弟之子于己為侄女也。

　　人死六驗(yàn)(出諸經(jīng)要集)

　　謂人生世間作善作惡罪福昭然纖毫無隱及臨終時(shí)將感來生善惡果報(bào)先有六驗(yàn)。

　　【一驗(yàn)生人中】謂若作善之人將死之時(shí)先從足冷至臍臍上猶溫然后氣盡者即生人中。

　　【二驗(yàn)生天上】謂若作善之人將死之時(shí)頭頂皆溫然后氣盡者即生天上。

　　【三驗(yàn)生餓鬼中】謂若作惡之人從頂冷至腰腰下猶溫然后氣盡者即生餓鬼中。

　　【四驗(yàn)生旁生中】旁生即畜生也謂若作惡之人從頂冷至膝膝下猶溫然后氣盡者即生旁生中。

　　【五驗(yàn)生地獄中】謂若作極惡之人從頂冷至足足底猶溫然后氣盡者即生地獄中。

　　【六驗(yàn)入涅盤】謂若羅漢圣人入于涅盤或心及頂數(shù)日皆溫者是也(梵語羅漢華言無生梵語涅盤華言滅度)。

　　廣六度行(出成具光明定意經(jīng)亦名六德行)

　　【一廣施】曠大曰廣舍財(cái)曰施謂行施者既懷廣大之心應(yīng)當(dāng)知身非常四大不凈會(huì)歸敗壞知身既不我有財(cái)物亦是虛幻乃至世間萬物皆悉無常由是觀身非身觀物非物縱心恣施了無掛礙復(fù)能廣弘法施開化愚蒙故曰廣施(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【二廣戒】戒律也戒品雖多不出身口意之三業(yè)謂或見眾寶珍琦凡諸可意之物身雖貧乏不妄貪取或見細(xì)妙之色內(nèi)觀朽爛生厭離心乃至不殺不盜不[淫-壬+(工/山)]等皆身戒也或以惡言加己乃以善言和語至誠而答乃至不妄言不綺語不兩舌皆口戒也復(fù)能思惟生死常懷解脫又能修習(xí)道品之要深入無為之理乃至不貪不嗔不癡等皆意戒也修行之人于此三業(yè)之戒自既堅(jiān)持不犯復(fù)能展轉(zhuǎn)化他廣弘戒法故曰廣戒。

　　【三廣忍】忍者耐也謂菩薩修行之時(shí)若人罵詈知其從聲而出于此觀了言語性空意亦如是視諸慚辱空無所有如此則瞋恚不生忍行可進(jìn)身既能爾復(fù)能展轉(zhuǎn)化他令行忍耐故曰廣忍(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【四廣精進(jìn)】謂菩薩修行道品當(dāng)勤精進(jìn)節(jié)其飲食除于睡臥晨夜惺惺莫令怠墯乃至為人廣說法要不以為煩開教愚頑不辭勞倦自既能爾復(fù)能展轉(zhuǎn)化他令其精進(jìn)故曰廣精進(jìn)。

　　【五廣一心】一心者心不雜亂也謂菩薩修行禪定之時(shí)一心寂靜離諸散亂于孝事父母尊敬師友斷愛遠(yuǎn)俗空閑寂寞皆當(dāng)專一其心乃至多欲多諍多作多惱或譽(yù)或毀或利或失于是等處并當(dāng)專一其心不撓不動(dòng)自既能爾復(fù)能展轉(zhuǎn)化他于一切時(shí)處皆一其心故曰廣一心。

　　【六廣智慧】智慧者照了萬法通達(dá)無礙也謂菩薩修行之時(shí)若墮見聞則有一切塵境所蔽當(dāng)以智慧一一照了觀其所起察其所滅處愛欲中心在道品之藏寄濁惡界心游清凈之鄉(xiāng)入險(xiǎn)隘路心思方便之道故能絕三界之妄想證涅盤之真空自既能爾復(fù)能展轉(zhuǎn)化他令修智慧故曰廣智慧(三界者欲界色界無色界也梵語涅盤華言滅度)。

　　六種戒(出瑜伽師地論)

　　【一回向戒】回向戒者謂菩薩利他心大則以持戒善利普皆回向一切眾生同成佛果也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二廣博戒】廣博戒者謂菩薩運(yùn)心廣大普博雖持一戒而能廣攝一切所學(xué)諸戒也。

　　【三無罪歡喜戒】無罪歡喜戒者謂菩薩遠(yuǎn)離五欲而于諸戒無所毀犯故得歡喜之樂也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【四恒常戒】恒常戒者謂菩薩于所學(xué)諸戒雖盡形壽亦不棄舍也。

　　【五堅(jiān)固戒】堅(jiān)固戒者謂菩薩持戒時(shí)一切利養(yǎng)恭敬及諸貪瞋煩惱悉皆不能惑動(dòng)而毀壞也。

　　【六尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒】梵語尸羅華言清涼以能除破戒熱惱故也謂菩薩持戒則能莊嚴(yán)一切所修善法而具足一切諸相應(yīng)戒也(相應(yīng)戒者謂與戒法相應(yīng)也)。

　　六齋日(出四天王經(jīng)并增一阿含經(jīng))

　　六齋日者據(jù)毗婆沙論所說凡遇持齋之日則過中不食。

　　【一每月初八日】帝釋來四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡(帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也)。

　　【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善惡。

　　【三每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊長者并修六度持八戒齋者諸天相慶則降善福注祿增算如不修善持齋唯造惡業(yè)諸天憂戚降以不祥減祿除算(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也八戒者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語不飲酒不坐高廣大床不著華鬘瓔珞不習(xí)歌舞戲樂也齋者過午不食也)。

　　【四每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。

　　【五每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。

　　【六每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同。

　　六種巧方便(出菩薩地持經(jīng))

　　【一隨順巧方便】謂菩薩欲為眾生說法先以善巧方便隨順教誡令生信樂之心然后以如來甚深法義分別解說令其易解易入獲大利益是名隨順巧方便(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二立要巧方便】要即誓約也謂若有眾生來從菩薩求索田宅飲食錢財(cái)種種資生之具菩薩即與立要誓之言汝能供養(yǎng)父母沙門婆羅門及受持禁戒我當(dāng)施與如其不能則不施與彼諸眾生既聞如是要誓即能如說修行滿所愿欲是名立要巧方便(梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言凈行)。

　　【三異相巧方便】謂菩薩既教眾生供養(yǎng)父母沙門婆羅門及受持禁戒者或有不順其教菩薩則現(xiàn)乖異瞋責(zé)之相令彼有所畏懼舍惡從善是名異相巧方便。

　　【四逼迫巧方便】謂菩薩于自眷屬作是教言若我眷屬有不供養(yǎng)父母乃至犯諸禁戒者我當(dāng)斷其供給或加謫罰或至??斥彼諸眷屬畏其謫罰即修眾善斷諸惡法彼雖不樂逼令修習(xí)是名逼迫巧方便。

　　【五報(bào)恩巧方便】謂菩薩先有恩德及于眾生或施以財(cái)物或脫諸苦難及免諸恐怖救療眾病令得安樂而眾生知恩欲酬報(bào)者菩薩則不欲其世間財(cái)利但勸其供養(yǎng)父母乃至受持禁戒是名報(bào)恩巧方便。

　　【六清凈巧方便】謂菩薩住究竟地生兜率天從兜率天來生世間或生王宮舍上妙樂出家學(xué)道令諸眾生舍離高慢及成無上菩提又令眾生堅(jiān)固信樂同求佛道所有惑染悉皆清凈是名清凈巧方便(究竟地即佛地梵語兜率華言知足)。

　　思修六意(出攝大乘論)

　　【一廣大意】謂菩薩修行發(fā)廣大心歷無數(shù)劫而得菩提于此時(shí)劫常舍身命及以恒河沙數(shù)世界滿中七寶供施如來從初至終其心猶不滿足是名菩薩廣大意(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【二長時(shí)意】謂菩薩修行從初發(fā)心乃至成佛心不放舍常行布施持戒歷無數(shù)劫無有厭足是名菩薩長時(shí)意。

　　【三歡喜意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生而于自他皆生無等歡喜是名菩薩歡喜意(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【四有恩德意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生雖見彼于我有大恩德而不見自身于彼有恩是名菩薩有恩德意。

　　【五大志意】謂菩薩修行常行六度之行其所生功德善根以無著心回施一切眾生令彼皆得可愛果報(bào)是名菩薩大志意。

　　【六善好意】謂菩薩修行常行六度之行所生功德善根令一切眾生平等皆得仍復(fù)為彼回向無上菩提是名菩薩善好意。

　　六種意樂(出攝大乘論)

　　謂菩薩修習(xí)一切法門皆須作意欣樂也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【一廣大意樂】謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來復(fù)能持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧乃至現(xiàn)世得證佛果猶無厭足是名廣大意樂(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【二長時(shí)意樂】謂菩薩行于六度乃至現(xiàn)世得證佛果心常好樂無有間息是名長時(shí)意樂(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【三歡喜意樂】謂菩薩能以六度饒益有情由此所作心生歡喜是名歡喜意樂。

　　【四荷恩意樂】荷負(fù)也謂菩薩以此六度饒益有情不見自身于彼有恩是名荷恩意樂。

　　【五大志意樂】謂菩薩即以如是六度所集善根功德回施一切眾生令其同得勝果是名大志意樂。

　　【六純善意樂】謂菩薩復(fù)以如是六度所集善根功德共諸眾生回求佛果心無間雜是名純善意樂。

　　起塔有六意(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一為表人勝】謂如來三界至尊最勝無比故建塔以表之令人瞻禮而歸敬也(三界者欲界色界無色界也)。

　　【二令生凈信】謂建造佛塔蓋令一切眾生瞻仰頂禮而生崇重正信之心也。

　　【三令標(biāo)心有在】謂建造佛塔蓋令一切眾生心有所向而敬慕歸依也。

　　【四令供養(yǎng)生�！恐^建造佛塔蓋令一切眾生至心恭敬供養(yǎng)則能生諸福利也。

　　【五為報(bào)恩行畢】謂建造佛塔非惟利益于己身蓋將答報(bào)四恩而畢無邊之行愿也(四恩者國王父母師友檀越也)。

　　【六生福滅罪】謂建造佛塔非惟生自己之福滅自己之罪蓋令一切眾生凡瞻睹頂禮者無不生一切福滅一切罪也。

　　六法令他歡喜(出根本說一切有部毗奈耶雜事)

　　【一身業(yè)行慈】謂于諸賢圣及同修梵行人處起慈善心以為禮敬燒香散華種種供養(yǎng)若見其病苦隨時(shí)供給令他歡喜是名身業(yè)行慈(梵行即凈行也)。

　　【二語業(yè)行慈】謂于諸賢圣及同修梵行人處起慈善心以語贊嘆彰其實(shí)德他不聞?wù)吡钏�得聞�?fù)讀誦經(jīng)典晝夜精勤令他歡喜是名語業(yè)行慈。

　　【三意業(yè)行慈】謂于諸賢圣及同修梵行人處起慈善心不生妒害慳嫉之想于諸眾生起悲愍心起利益心令他歡喜是名意業(yè)行慈。

　　【四如法利養(yǎng)】謂凡所有資生之物乃至得少飲食于同修梵行之人情無彼此悉皆共他受用令他歡喜是名如法利養(yǎng)。

　　【五受持戒法】謂于所受戒法始終堅(jiān)持不毀不犯而于同修梵行之人不生輕鄙令他歡喜是名受持戒法。

　　【六能生正見】謂于一切道法發(fā)起正見無有疑惑而與同修梵行之人共同此見令他歡喜是名能生正見。

　　外道六師(出陀羅尼集經(jīng)并翻譯名義)

　　邪心見理發(fā)于邪智不稟正教故名外道輔行云六師元祖是迦毗羅支流分異遂為六宗(梵語迦毗羅華言黃色)。

　　【一富蘭那迦葉】梵語富蘭那字也(無翻)迦葉因母之姓而為姓也其人起邪見謂一切法斷滅無君臣父子忠孝之道名為色空外道以色破欲界有以空破色界有謂空為至極故也。

　　【二末伽??拘賒??】梵語末伽??華言不見道字也梵語拘賒??(無翻)因母之名而為名也其人起邪見謂眾生苦樂不由自行而得皆是自然而有此計(jì)自然者即是無因亦邪見也。

　　【三刪阇夜毗羅胝】梵語刪阇夜華言正勝字也梵語毗羅胝華言不作因母之名而為名也其人起邪見謂道不須求經(jīng)生死劫數(shù)苦盡自然而得又云八萬劫滿自然得道也(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【四阿??多趐舍欽婆羅】梵語阿??多趐舍字也梵語欽婆羅粗衣名因以為名也(無翻)其人起邪見非因計(jì)因著粗弊衣自?其發(fā)以煙熏鼻及五熱炙身修諸苦行為道自謂今身并受諸苦則后身常得樂也(非因計(jì)因者本非得樂之因而妄計(jì)此因能得樂也五熱者四面火聚更加頭上有日故云五熱炙身)。

　　【五迦羅鳩?迦旃延】梵語迦羅鳩[馬*丈]華言牛領(lǐng)字也梵語迦旃延華言剪發(fā)姓也其人謂諸法亦有相亦無相即邪見也(有相即常見無相即斷見)。

　　【六尼犍陀若提子】梵語尼犍陀華言離系此外道出家之總名梵語若提(無翻)因母之名而為名也其人謂罪�？鄻繁居卸ㄒ蛞�當(dāng)必受非行道所能斷如此計(jì)者即邪見也。

　　六苦行外道(出大涅盤經(jīng))

　　【一自餓外道】謂外道修行不羨飲食長忍饑虛執(zhí)此苦行以為得果之因是名自餓外道。

　　【二投淵外道】謂外道修行寒入深淵忍受凍苦執(zhí)此苦行以為得果之因是名投淵外道。

　　【三赴火外道】謂外道修行常熱炙身及熏鼻等甘受熱惱執(zhí)此苦行以為得果之因是名赴火外道。

　　【四自坐外道】謂外道修行常自裸形不拘寒暑露地而坐執(zhí)此苦行以為得果之因是名自坐外道。

　　【五寂默外道】謂外道修行于尸林冢間以為住處寂默不語執(zhí)此苦行以為得果之因是名寂默外道。

　　【六牛狗外道】謂外道修行自謂前世從牛狗中來即持牛狗戒龁草啖污唯望生天執(zhí)此苦行以為得果之因是名牛狗外道。

　　六道(出法華文句)

　　道即能通之義謂六道生死展轉(zhuǎn)相通故名六道。

　　【一天道】天即天然自然樂勝身勝是名天道。

　　【二人道】人者忍也于世苦樂之境而能安忍是名人道。

　　【三阿修羅道】梵語阿修羅華言無酒又言無端正又言無天此道或居海岸海底或居半須彌山巖窟宮殿嚴(yán)飾懷猜忌心常好斗戰(zhàn)是名阿修羅道(無酒者法華?云修羅于四天下采華醞海為酒魚龍業(yè)力其味不變于是嗔妒誓愿斷酒故云無酒無端正者修羅種類男丑女端故云無端正無天者凈名?云此神果報(bào)最勝鄰次諸天而非天又無天德故云無天)。

　　【四餓鬼道】謂此道或居海底或在人間山林中或似人形或似獸形不得飲食業(yè)重者饑火炎炎不聞漿水之名次者伺求人間蕩滌膿血糞穢輕者時(shí)薄一飽是名餓鬼道。

　　【五畜生道】畜生亦云旁生謂此道遍在諸處披毛戴角鱗甲羽毛其類非一互相吞啖受苦無窮是名畜生道(旁生者婆沙論云形旁行旁形旁者謂身形橫生不正也行旁者謂其宿世所行之行偏邪不正也)。

　　【六地獄道】謂此獄在地之下而有鑊湯劍??等苦是名地獄道。

　　六蔽心(出大智度論)

　　【一慳心】謂眾生由此慳吝蔽覆于心不能行于布施縱行布施亦不能以好物與人是名慳心。

　　【二破戒心】謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆于心行于惡行不能堅(jiān)持禁戒是名破戒心。

　　【三瞋恚心】謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆于心歷事對(duì)境常懷惱害于他而無忍辱之行是名瞋恚心。

　　【四懈怠心】謂眾生由懈怠蔽覆于心不能精進(jìn)勤修圣道之行是名懈怠心。

　　【五亂心】謂眾生由散亂蔽覆于心妨于禪定如風(fēng)中燈雖有光明不能照物是名亂心。

　　【六癡心】謂眾生由愚癡蔽覆于心而無智慧于一切事皆不能知受著邪法不起正見是名癡心。

　　六染心(出起信論)

　　六染心者謂心體本凈離諸妄染以依不覺忽起無明由無明熏習(xí)力故遂有六種染心之相。

　　【一執(zhí)相應(yīng)染】謂于苦樂等境不了虛無妄起執(zhí)著與心相應(yīng)見思煩惱之惑污其凈心故名執(zhí)相應(yīng)染即是六粗中第三執(zhí)取相第四計(jì)名字相也(見思者見即分別也謂意根對(duì)法塵起諸邪見故名見惑思即思惟也又貪染曰思謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著故名思惑六粗者智相相續(xù)相執(zhí)取相計(jì)名字相起業(yè)相業(yè)系苦相也)。

　　【二不斷相應(yīng)染】不斷即相續(xù)也謂于苦樂等境與心相應(yīng)數(shù)數(shù)起念相續(xù)不斷故名不斷相應(yīng)染即是六粗中第二相續(xù)相也。

　　【三分別智相應(yīng)染】謂能分別世間出世間諸法染凈故云智也此智分別亦是法執(zhí)與心相應(yīng)故名分別智相應(yīng)染即是六粗中第一智相也。

　　【四現(xiàn)色不相應(yīng)染】現(xiàn)色者謂依根本無明熏動(dòng)凈心令現(xiàn)境界之相雖現(xiàn)境界之相而根本無明最極微細(xì)不與心王心所相應(yīng)故名不相應(yīng)染即是三細(xì)中第三現(xiàn)相也(根本無明者謂其能生見思等惑也心王者即第八識(shí)也心所者受想行也三細(xì)者業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相也)。

　　【五能見心不相應(yīng)染】能見心者謂根本無明動(dòng)故能令心有所見雖令心有所見而不與心王心所相應(yīng)故名不相應(yīng)染即是三細(xì)中第二轉(zhuǎn)相也。

　　【六根本業(yè)不相應(yīng)染】根本業(yè)者即根本無明也謂以無明力故不覺心動(dòng)動(dòng)即成業(yè)雖動(dòng)成業(yè)而不與心王心所相應(yīng)故名不相應(yīng)染即是三細(xì)中第一業(yè)相也。

　　六著心(出華嚴(yán)孔目并演義鈔)

　　【一貪著心】引取之心為貪謂于六塵等順情之境引取無厭戀著不舍故名貪著心(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二愛著心】貪取之心為愛謂于六塵等順情之境而生愛欲戀著不舍故名愛著心。

　　【三瞋著心】忿怒之心為瞋謂于一切違情之境即起忿怒不能舍去故名瞋著心。

　　【四癡著心】迷惑之心為癡謂于一切事理諸法無所明了妄生邪見執(zhí)著不舍故名癡著心。

　　【五欲著心】樂取之心為欲謂于可愛之境而起樂欲戀著不舍故名欲著心。

　　【六慢著心】自恃輕他之心為慢謂自恃種姓高貴有多才能輕蔑于他不能舍去故名慢著心。

　　六相應(yīng)想(出大集法門經(jīng))

　　【一眼相應(yīng)想】謂眼根對(duì)色時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名眼相應(yīng)想。

　　【二耳相應(yīng)想】謂耳根聞聲時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名耳相應(yīng)想。

　　【三鼻相應(yīng)想】謂鼻根聞香時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名鼻相應(yīng)想。

　　【四舌相應(yīng)想】謂舌根嘗味時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名舌相應(yīng)想。

　　【五身相應(yīng)想】謂身根覺觸時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名身相應(yīng)想。

　　【六意相應(yīng)想】謂意根分別諸法之時(shí)與識(shí)相應(yīng)而起想念是名意相應(yīng)想。

　　六種散亂(出阿毗達(dá)磨雜集論)

　　【一自性散亂】謂五識(shí)自性馳逐外緣乖于靜定故名自性散亂(五識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也)。

　　【二外散亂】謂正修善時(shí)于五欲境上其心馳散不能寂靜故名外散亂(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【三內(nèi)散亂】謂修定時(shí)發(fā)起沉掉及于諸塵而生味著退失靜定故名內(nèi)散亂(沉掉者沉即昏沉掉即掉舉謂動(dòng)散也)。

　　【四相散亂】謂欲令他人信己有德詐見修善之相由此因緣所修善法漸更退失故名相散亂。

　　【五粗重散亂】謂修善法時(shí)起我我所執(zhí)及我慢等邪見由此邪執(zhí)粗重力故所修善法永不清凈是名粗重散亂(我者于色受想行識(shí)五陰中計(jì)有我也我所者即色身及財(cái)宅眷屬也)。

　　【六作意散亂】謂或依余乘或依余定作意修習(xí)不能證悟發(fā)起散亂是名作意散亂(余乘者謂人天乘也余定者謂世間禪定也)。

　　六粗相(出起信論)

　　六粗謂由業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)而生故名六粗(業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)即第八藏識(shí)中初起之三相以其微細(xì)故名三細(xì)也)。

　　【一智相】謂依三細(xì)中第三境界相不了自心所現(xiàn)妄起分別染凈之相于凈境則愛于染境則不愛是名智相(境界相即二細(xì)中之現(xiàn)相也)。

　　【二相續(xù)相】謂依前智相分別于愛境則生樂于不愛境則生苦覺心起念相應(yīng)不斷是名相續(xù)相。

　　【三執(zhí)取相】謂依前相續(xù)緣念苦樂等境心起著故是名執(zhí)取相。

　　【四計(jì)名字相】謂依前妄執(zhí)分別假名言說之相是名計(jì)名字相(假名者虛假之名謂依前執(zhí)取相上更立假名也已上四相皆論起惑)。

　　【五起業(yè)相】謂依前名字執(zhí)取生著迼種種業(yè)是名起業(yè)相。

　　【六業(yè)系苦相】苦即生死之苦也謂業(yè)系縛則有生死逼迫之苦不得自在是名業(yè)系苦相。

　　六種俱生惑(出大乘百法明門論)

　　惑即昏迷不了之義謂貪瞋等惑與身俱生故名俱生惑。

　　【一貪惑】謂于五塵順情境上引取無厭昏迷不了是名貪惑(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【二嗔惑】謂于五塵違情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。

　　【三癡惑】謂于一切事理之法無所分別顛倒妄執(zhí)起諸邪見昏迷不了是名癡惑。

　　【四慢惑】謂我能他不能我解他不解因此起輕慢心凌傲于人昏迷不了是名慢惑。

　　【五疑惑】謂無正信之心于正法中猶豫無決昏迷不了是名疑惑。

　　【六覺惑】謂無正知正見而于五塵之境常起惡覺染愛生著昏迷不了是名覺惑。

　　六欲(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　【一色欲】謂若見青黃赤白及男女等色無智愚人不知其患心生貪著是名色欲。

　　【二形貌欲】謂若見端容羙貌無智愚人不知其患心生貪著是名形貌欲。

　　【三威儀姿態(tài)欲】謂若見行步輕徐舉止詳緩揚(yáng)眉頓臉含笑嬌盈無智愚人不知其患便生愛染是名威儀姿態(tài)欲。

　　【四言語音聲欲】謂若聞巧言美語稱情適意音聲清雅歌詠贊嘆無智愚人不知其患便生愛著是名言語音聲欲。

　　【五細(xì)滑欲】謂男女身分軟細(xì)滑澤等無智愚人不知其患耽染沒溺是名細(xì)滑欲。

　　【六人相欲】謂若男若女必得所愛之人互相貪染是名人相欲。

　　六煩惱(出瑜伽師地論)

　　謂貪瞋等昏煩之法惱亂心神名為煩惱。

　　【一貪煩惱】貪即貪愛謂于五欲順情等境求而未獲愛而不舍以不舍故便起煩惱故名貪煩惱(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【二瞋煩惱】謂于五欲違情等境即起瞋恚忿恨纏結(jié)記憶在心而生煩惱故名瞋煩惱。

　　【三慢煩惱】慢即輕慢謂自任其能輕凌于他起不敬心傲慢結(jié)縛而生煩惱故名慢煩惱。

　　【四無明煩惱】謂于一切諸法無所明了故曰無明以不了故起貪瞋癡等煩惱故名無明煩惱。

　　【五疑煩惱】猶豫不決為疑謂因前無明不了即起疑惑以亂真心或是或非或善或惡展轉(zhuǎn)纏結(jié)而生煩惱故名疑煩惱。

　　【六不正見煩惱】謂因前疑心不了所見不正以不正故遂起邪見含藏結(jié)縛而生煩惱故名不正見煩惱。