大明三藏法數(shù)卷第二十一

　　大明三藏法數(shù)卷第二十一　　　　碣三

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　六觸生愛(出阿毗達(dá)磨發(fā)智論)

　　觸即觸著亦對(duì)也。

　　【一眼觸生愛】謂眼能觸對(duì)一切世間所有青黃赤白等種種之色貪愛不舍是名眼觸生愛。

　　【二耳觸生愛】謂耳能觸對(duì)一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲貪愛不舍是名耳觸生愛。

　　【三鼻觸生愛】謂鼻能觸對(duì)一切世間所有栴檀沉水等種種之香貪愛不舍是名鼻觸生愛。

　　【四舌觸生愛】謂舌能觸對(duì)一切世間所有珍羞美饌等種種之味貪愛不舍是名舌觸生愛。

　　【五身觸生愛】謂身能觸對(duì)男女身分柔軟細(xì)滑及世間所有種種上妙衣服等貪愛不舍是名身觸生愛。

　　【六意觸生愛】謂意能觸對(duì)一切世間所有色聲香味觸等種種之法貪愛不舍是名意觸生愛。

　　六垢法(出華嚴(yán)孔目并顯宗論)

　　垢穢也謂此六法皆能穢污真心故名為垢。

　　【一誑】誑虛妄也謂以不實(shí)之言欺己欺人也。

　　【二謟】謟佞也謂以巧言取悅于人使其親厚于己也。

　　【三憍】憍慢也謂重己輕人而無(wú)謙讓之德也。

　　【四惱】惱侵撓也謂其無(wú)利樂之行常懷侵撓之心使人不安其所也。

　　【五恨】恨怨恨也謂有一言忤意即起瞋忿之心常懷怨恨也。

　　【六害】害傷害也謂無(wú)慈憫之心而行??毒之行傷害于物也。

　　六漏(出大乘阿毗達(dá)磨雜集論)

　　漏即失也落也謂因煩惱惑業(yè)漏落三界生死也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一漏自性】謂六根對(duì)于六塵而起貪瞋癡等煩惱諸惑由惑造業(yè)遂招三界生死是則惑自性業(yè)為有漏之因是名漏自性(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二漏相屬】謂有漏之法屬心心所及眼等諸根相應(yīng)而有是名漏相屬(心心所者心即第六識(shí)心心所即受想行也)。

　　【三漏所縛】謂有漏善法相續(xù)不斷招后世生是名漏所縛(有漏善法即天人所修五戒十善等法也)。

　　【四漏所隨】謂如在欲界天人生死中亦為余界諸有漏法之所隨逐是名漏所隨(余界者即十界中修羅界餓鬼界畜生界地獄界也)。

　　【五漏隨順】謂雖為有漏煩惱所隨然能順于正道決擇對(duì)治建立無(wú)漏是名漏隨順(無(wú)漏者謂不漏落三界生死也)。

　　【六漏種類】謂阿羅漢現(xiàn)世惑業(yè)雖已斷盡尚余有漏五蘊(yùn)之身亦由前世煩惱所起是名漏種類(梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　依正無(wú)礙六句(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　依謂依報(bào)即世間國(guó)土也為身所依故名依報(bào)正謂正報(bào)即五陰身也正由業(yè)力感報(bào)此身故名正報(bào)既有能依之身即有所依之土故國(guó)土亦名報(bào)也六道眾生因有漏業(yè)而感生死之身即依穢惡國(guó)土而住諸佛菩薩因無(wú)漏清凈業(yè)而感法性之身即依清凈國(guó)土而住今云依正無(wú)礙者蓋言諸佛居常寂光土而于果后示現(xiàn)下三國(guó)土及九界身化諸眾生以不思議神通之力或身中現(xiàn)土土中現(xiàn)身身土圓融變現(xiàn)自在故名依正無(wú)礙(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏業(yè)者謂六道眾生由所作業(yè)漏落生死也無(wú)漏業(yè)者謂二乘菩薩由修戒定慧清凈之業(yè)不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脫光即般若也下三國(guó)土者同居土方便上實(shí)報(bào)土以對(duì)上常寂光土故云下也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也)。

　　【一依內(nèi)現(xiàn)依】依內(nèi)現(xiàn)依者謂于一國(guó)土復(fù)現(xiàn)一切國(guó)土也如成就品偈云一一塵中難思剎隨眾生心普現(xiàn)前一切剎海靡不周如是方便無(wú)差別是也(剎梵語(yǔ)具云剎摩華言土田今略言剎即國(guó)土也)。

　　【二正內(nèi)現(xiàn)正】正內(nèi)現(xiàn)正者謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切身也如僧只品偈云于一微細(xì)毛端處有不可說(shuō)諸普賢如一毛端一切爾如是乃至遍法界是也。

　　【三正內(nèi)現(xiàn)依】正內(nèi)現(xiàn)依者謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切國(guó)土也如經(jīng)偈云于一微細(xì)毛孔中不可說(shuō)剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔是也。

　　【四依內(nèi)現(xiàn)正】依內(nèi)現(xiàn)正者謂于一切國(guó)土復(fù)現(xiàn)一切身也如現(xiàn)相品偈云一切剎土微塵數(shù)常現(xiàn)身云悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心是也。

　　【五依內(nèi)現(xiàn)依正】依內(nèi)現(xiàn)依正者謂于國(guó)土微塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛身復(fù)現(xiàn)一切佛剎如現(xiàn)相品偈云一一塵中無(wú)量身復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎是也。

　　【六正中現(xiàn)正依】正中現(xiàn)正依者謂于自身中即現(xiàn)諸佛之身復(fù)現(xiàn)諸佛國(guó)土如成就品偈云一切剎土入我身所住諸佛亦復(fù)然汝應(yīng)觀我諸毛孔我今示汝佛境界是也(所住諸佛即現(xiàn)正也示佛境界即現(xiàn)依也)。

　　六種震動(dòng)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　六種震動(dòng)者動(dòng)起涌三種是形震吼擊三種是聲于形聲中各舉一種故言震動(dòng)六種中復(fù)各有三相遂成十八種震動(dòng)之相也。

　　【一動(dòng)】動(dòng)者搖飏不安之謂動(dòng)有三相一方獨(dú)動(dòng)名動(dòng)四方俱動(dòng)名遍動(dòng)八方齊動(dòng)名普遍動(dòng)。

　　【二起】起者自下漸高之謂起有三相一方獨(dú)起名起四方俱起名遍起八方齊起名普遍起。

　　【三涌】涌者忽然騰舉之謂涌有三相一方獨(dú)涌名涌四方俱涌名遍涌八方齊涌名普遍涌。

　　【四震】震者隱隱出聲之謂震有三相一方獨(dú)震名震四方俱震名遍震八方齊震名普遍震。

　　【五吼】吼者雄聲猛烈之謂吼有三相一方獨(dú)吼名吼四方俱吼名遍吼八方齊吼名普遍吼。

　　【六擊】擊者砰磕發(fā)響之謂擊有三相一方獨(dú)擊名擊四方俱擊名遍擊八方齊擊名普遍擊(砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相筑曰磕)。

　　六種動(dòng)相(出大乘同性經(jīng)并大智度論)

　　相即涌沒之相涌謂涌起沒謂隱沒也以東西南北中邊互而言之故有六種焉亦名六種震動(dòng)。

　　【一東涌】謂于世界東方而涌也。

　　【二西沒】謂于世界西方而沒也。

　　【三南涌】謂于世界南方而涌也。

　　【四北沒】謂于世界北方而沒也。

　　【五中涌】謂于世界中間而涌也。

　　【六邊沒】謂于世界邊際而沒也。

　　六根(出首楞嚴(yán)經(jīng))

　　根即能生之義謂六根能生六識(shí)故名六根。

　　【一眼根】謂眼能于色境盡見諸色瑜伽論云能觀眾色是也。

　　【二耳根】謂耳能??聞眾聲瑜伽論云數(shù)由此故聲至能聞是也。

　　【三鼻根】謂鼻能嗅聞香氣瑜伽論云數(shù)由此故能嗅于香是也。

　　【四舌根】謂舌能嘗于食味瑜伽論云能嘗眾味數(shù)發(fā)言論是也。

　　【五身根】謂身為諸根之所依止瑜伽論云諸根積聚是也。

　　【六意根】謂意于五塵境界若好若惡悉能分別也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　六根功德(出首楞嚴(yán)經(jīng))

　　六根功德者六根所具之功德也而此功德雖具于六根之內(nèi)而涉乎世界而成故有一千二百之?dāng)?shù)量所謂世為遷流界為方位三世四方宛轉(zhuǎn)十二流變?nèi)�疊一十百千是也(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也四方者東西南北也宛轉(zhuǎn)十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流變?nèi)�疊一十百千者乃以三世遷流變易之?dāng)?shù)而成三疊也初從三世涉于四方疊成十二之?dāng)?shù)一疊也又以此十二之?dāng)?shù)變一為十則疊成一百二十二疊也復(fù)以此一百二十之?dāng)?shù)變十為百則疊成一千二百三疊也故云流變?nèi)�疊一十百千也)以此方世一千二百之?dāng)?shù)而成乎六根功德者蓋由眾生六根織妄相成世界相涉而所緣境量不出三世四方故也然此六根功德以體具言之則各有一千二百以了別功用言之則優(yōu)劣全缺不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根則具有一千二百也(織妄者根塵相織妄有諸相也)。

　　【一眼根八百功德】謂眾生一身方位具前后左右四方若以一千二百功德定其數(shù)量則四方各具三百之?dāng)?shù)共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能見前方三百左右各二百五十共成八百之?dāng)?shù)也所謂三分言功一分無(wú)德故知眼根惟八百功德。

　　【二耳根千二百功德】謂耳能周??隨彼聲之動(dòng)處雖則有近有遠(yuǎn)耳若靜??則十方無(wú)遺故知耳根圓滿一千二百功德。

　　【三鼻根八百功德】謂鼻能嗅聞通出入息息出則能取香息入則能聞香出入之中無(wú)能故曰而闕中交所謂三分言功而缺中交一分之德故知鼻根惟八百功德。

　　【四舌根千二百功德】謂舌能宣揚(yáng)世間出世間一切諸法言說(shuō)雖有限量其理則無(wú)窮盡此怚論其言說(shuō)不論嘗味以其嘗味之功劣言說(shuō)之德勝故知舌根圓滿一千二百功德。

　　【五身根八百功德】謂身能覺觸了知逆順苦樂之境以其與物合時(shí)則有知覺與物相離則不知覺所謂三分言功一分無(wú)德故知身根惟八百功德。

　　【六意根千二百功德】謂意根靜默一切世間法出世間法無(wú)不包容故知意根圓滿一千二百功德(世間法即人天所修之法出世間法即三乘人所修之法)。

　　六根互用(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　六根互用者謂眼等六根更互而有其用也如涅盤經(jīng)云如來(lái)一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸知法一根既爾余根亦然此真六根互用也若據(jù)法華經(jīng)法師功德品中所明謂人以持經(jīng)力故得勝根用雖未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀無(wú)目而見等為六根互用者經(jīng)云不由前塵所起知見明不循根寄根明發(fā)由是六根互相為用是也(明不循根者謂真妙覺明不循根境即不逐緣生不因境起了然自覺也寄根明發(fā)者謂真妙覺明不依根塵而始顯發(fā)特寄于根塵而顯發(fā)耳由此寄故互相為用也)。

　　【一阿那律陀無(wú)目而見】梵語(yǔ)阿那律陀華言如意謂其于過(guò)去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意樂增一阿含經(jīng)云佛在給孤獨(dú)園為眾說(shuō)法那律于中眠睡佛以偈呵曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字那律聞已達(dá)曉不眠遂失眼根獲天眼通觀三千世界猶如掌果故云無(wú)目而見(辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺掌果者掌中之果也)。

　　【二?難陀龍無(wú)耳而??】梵語(yǔ)?難陀華言善歡喜謂其能護(hù)國(guó)土雨澤以時(shí)瓶沙王年為一會(huì)以報(bào)之百姓聞皆歡喜故也以其無(wú)耳能??故云無(wú)耳而??(梵語(yǔ)瓶沙又云頻婆娑羅華言模實(shí)以身模充實(shí)也)。

　　【三殑伽神女非鼻聞香】梵語(yǔ)殑伽華言天堂來(lái)河名謂此河源自雪山頂無(wú)熱惱池流出故也此女即主河之神遂以為名以其無(wú)鼻能聞故云非鼻聞香。

　　【四憍梵缽提異舌知味】梵語(yǔ)憍梵缽提華言牛呞法華文句云昔五百世曾為牛王牛若食后常事虛噍蓋其余報(bào)未除舌嘗味時(shí)亦事虛噍故人稱為牛呞以其異舌而能嘗味故云異舌知味。

　　【五舜若多神無(wú)身覺觸】梵語(yǔ)舜若多華言虛空即主空神也纂要云但無(wú)粗相之身亦有微妙之色經(jīng)云如來(lái)光中映令暫現(xiàn)其質(zhì)如風(fēng)以其無(wú)身而能知觸故云無(wú)身覺觸。

　　【六摩訶迦葉圓明了知不因心念】梵語(yǔ)摩訶迦葉華言大飲光謂其修滅盡定意根已滅雖滅意根而能了知一切諸法故云圓明了知不因心念(滅盡定者受想心滅身證此定也)。

　　龜藏六(出法句譬喻經(jīng))

　　佛在世時(shí)有一道人在河邊樹下學(xué)道十二年中想念不除六根貪染曾無(wú)寧息不能入道佛知其可度化作沙門至彼寄宿須?月明有龜從河中出來(lái)至??下復(fù)有水狗饑行求食便欲啖龜龜乃縮其頭尾及與四足藏于甲中遂不能啖于是道人問(wèn)沙門曰此龜有護(hù)命之鎧水狗不能加害沙門答云吾念世人不如此龜不知無(wú)常放恣六情外魔得便即說(shuō)頌曰藏六如龜防意如城慧與魔戰(zhàn)勝則無(wú)患(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵語(yǔ)沙門華言勤息六情即六根也)。

　　【一頭喻眼】頭喻眼者謂龜以頭藏于甲中以譬眾生收攝眼根不令觀色則不被一切色塵之所害也。

　　【二前左足喻耳】前左足喻耳者謂龜以前左足藏于甲中以譬眾生收攝耳根不令聞聲則不被一切聲塵之所害也。

　　【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者謂龜以前右足藏于甲中以譬眾生收攝鼻根不令嗅香則不被一切香塵之所害也。

　　【四后左足喻舌】后左足喻舌者謂龜以后左足藏于甲中以譬眾生[(冰-水+〡)*ㄆ]攝舌根不令嘗味則不被一切味塵之所害也。

　　【五后右足喻身】后右足喻身者謂龜以后右足藏于甲中以譬眾生[(冰-水+〡)*ㄆ]攝身根不令覺觸則不被一切觸塵之所害也。

　　【六尾喻意】尾喻意者謂龜以尾藏于甲中以譬眾生[(冰-水+〡)*ㄆ]攝意根不令知法則不被一切法塵之所害也。

　　六識(shí)(出法界次第)

　　六識(shí)者眼耳鼻舌身意各有識(shí)也謂依五根能見五塵而為五識(shí)于五塵境而起分別為第六識(shí)。

　　【一眼識(shí)】謂眼根若對(duì)色塵即生眼識(shí)眼識(shí)生時(shí)但能見色而未起分別也。

　　【二耳識(shí)】謂耳根若對(duì)聲塵即生耳識(shí)耳識(shí)生時(shí)但能聞聲而未起分別也。

　　【三鼻識(shí)】謂鼻根若對(duì)香塵即生鼻識(shí)鼻識(shí)生時(shí)但能嗅香而未起分別也。

　　【四舌識(shí)】謂舌根若對(duì)味塵即生舌識(shí)舌識(shí)生時(shí)但能嘗味而未起分別也。

　　【五身識(shí)】謂身根若對(duì)觸塵即生身識(shí)身識(shí)生時(shí)但能覺觸而未起分別也。

　　【六意識(shí)】謂意根若對(duì)法塵即生意識(shí)意識(shí)生時(shí)即能于五塵之境分別善惡好丑也。

　　六種味(出阿毗達(dá)磨俱舍論)

　　謂凡調(diào)和飲食之味各有所宜無(wú)出此之六種雖進(jìn)修道行之人不尚于味然滋益色力亦由于此所謂身安則道隆故有六味之須也。

　　【一淡味】淡薄味也味之淡者是受諸味之體也。

　　【二咸味】堿鹽味也其性潤(rùn)能滋于肌膚故味之調(diào)者必以鹽為首。

　　【三辛味】辛辣味也其性熱能暖腑臟之寒故味之辣者為辛。

　　【四酸味】酸酢味也其性涼能解諸味之毒故味之酢者為酸。

　　【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者為甘。

　　【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑臟之熱故味之冷者為苦。

　　六入(出法界次第)

　　入即趣入之義謂六根為六識(shí)所依能入六塵故名六入。

　　【一眼入】謂眼根為識(shí)所依能入于色故名眼入。

　　【二耳入】謂耳根為識(shí)所依能入于聲故名耳入。

　　【三鼻入】謂鼻根為識(shí)所依能入于香故名鼻入。

　　【四舌入】謂舌根為識(shí)所依能入于味故名舌入。

　　【五身入】謂身根為識(shí)所依能入于觸故名身入。

　　【六意入】謂意根分別五塵能入于法故名意入。

　　六塵(出涅盤經(jīng))

　　塵即染污之義謂能染污情識(shí)而使真性不能顯發(fā)涅盤經(jīng)中稱此六塵名六大賊以能劫奪一切善法故也。

　　【一色塵】謂青黃赤白之色及男女形貌色等是名色塵。

　　【二聲塵】謂絲竹環(huán)佩之聲及男女歌詠聲等是名聲塵。

　　【三香塵】謂栴檀沉水飲食之香及男女身分所有香等是名香塵。

　　【四味塵】謂種種飲食肴膳美味等是名味塵。

　　【五觸塵】觸即著也謂男女身分柔軟細(xì)滑及妙衣上服等是名觸塵。

　　【六法塵】謂意根對(duì)前五塵分別好丑而起善惡諸法是名法塵。

　　六種力(出增一阿含經(jīng))

　　【一小兒啼為力】謂小兒欲有所求不能言語(yǔ)唯事啼哭故名小兒啼為力。

　　【二女人瞋為力】謂女人柔弱有所爭(zhēng)說(shuō)必依瞋恚而起故名女人瞋為力。

　　【三沙門忍為力】梵語(yǔ)沙門華言勤息謂沙門常以忍辱為心而能御諸惡境無(wú)所瞋恚故名沙門忍為力。

　　【四國(guó)王憍慢為力】謂國(guó)土威勢(shì)尊重天下歸伏故名國(guó)王憍慢為力。

　　【五羅漢專精為力】羅漢梵語(yǔ)具云阿羅漢華言無(wú)學(xué)謂羅漢修行精進(jìn)勇猛心不放逸故名羅漢專精為力。

　　【六諸佛慈悲為力】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺謂佛運(yùn)慈悲之心弘益一切眾生無(wú)所障礙故名諸佛慈悲為力。

　　六種夢(mèng)(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一正夢(mèng)】正夢(mèng)者謂內(nèi)心無(wú)所感動(dòng)而自形于夢(mèng)也。

　　【二噩夢(mèng)】噩夢(mèng)者謂因內(nèi)心有所驚愕而形于夢(mèng)也(噩韻會(huì)作愕)。

　　【三思?jí)簟克級(jí)粽咧^因內(nèi)心有所思惟而形于夢(mèng)也。

　　【四窹夢(mèng)】窹夢(mèng)者謂因晝有所見夜則形于夢(mèng)也。

　　【五喜夢(mèng)】喜夢(mèng)者謂因內(nèi)心有所欣喜而形于夢(mèng)也。

　　【六懼夢(mèng)】懼夢(mèng)者謂因內(nèi)心有所怖懼而形于夢(mèng)也。

　　六種身風(fēng)(出顯宗論)

　　【一入息風(fēng)】謂諸眾生處胎??位時(shí)先于?中有業(yè)風(fēng)起穿身成冗如藕根莖復(fù)有外風(fēng)漸從口鼻相續(xù)而入名入息風(fēng)。

　　【二出息風(fēng)】謂入息風(fēng)適至身內(nèi)有風(fēng)續(xù)出名出息風(fēng)。

　　【三發(fā)語(yǔ)風(fēng)】謂風(fēng)從臍中生流轉(zhuǎn)沖喉鼓動(dòng)唇舌由此勢(shì)力而能發(fā)聲名發(fā)語(yǔ)風(fēng)。

　　【四除棄風(fēng)】謂有別風(fēng)蠲內(nèi)穢物心生苦受欲除棄之以風(fēng)引出因此風(fēng)力令身安穩(wěn)名除棄風(fēng)。

　　【五隨轉(zhuǎn)風(fēng)】謂有別風(fēng)遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)風(fēng)。

　　【六動(dòng)身風(fēng)】謂身動(dòng)轉(zhuǎn)皆屬于風(fēng)名動(dòng)身風(fēng)。

　　舍由六緣(舊名舍心由六出俱舍論)

　　【一由受心斷壞故舍】謂心先受一切惡法今或得戒得定作是念言我從今時(shí)棄先所受是名由受心斷壞故舍。

　　【二由勢(shì)力斷壞故舍】謂由凈信力故煩惱勢(shì)力自然斷壞如弓放箭勢(shì)力盡時(shí)便止是名由勢(shì)力斷壞故舍。

　　【三由作業(yè)斷壞故舍】謂如所受惡法作諸惡業(yè)由改悔故后更不作是名由作業(yè)斷壞故舍。

　　【四由事物斷壞故舍】謂所施諸物及所施為等事皆悉斷壞無(wú)常是名由事物斷壞故舍。

　　【五由壽命斷壞故舍】謂所依壽命有斷壞故是名由壽命斷壞故舍。

　　【六由善根斷壞故舍】謂起加行斷壞欲界一切非色善法是名由善根斷壞故舍(非色善法者謂非色界善法乃欲界之善法根斷即上生色界也)。

　　六種論(出瑜伽師地論)

　　謂決擇是非議論得失故名為論。

　　【一言論】謂以一切言說(shuō)決擇是非辯論得失故名言論。

　　【二尚論】尚高也尊也謂世間一切事理隨所尊尚隨所應(yīng)聞決擇是非辯論得失故名尚論。

　　【三諍論】諍止也謂以言論互止其失也或因諸欲更相侵奪而起或因身口惡行互相譏毀而起或因有無(wú)等見彼此執(zhí)著而起皆由未離欲界貪瞋癡惑堅(jiān)執(zhí)縛著更相發(fā)忿而起斗諍興種種論故名諍論。

　　【四毀謗論】謂人懷恨發(fā)憤或以粗惡語(yǔ)或以不遜語(yǔ)或以不實(shí)語(yǔ)等更相毀謗故名毀謗論。

　　【五順正論】謂人隨順正法為諸眾生研究義理決擇是非令斷疑惑故名順正論。

　　【六教導(dǎo)論】教即教訓(xùn)導(dǎo)即導(dǎo)引謂決擇是非辯論得失教導(dǎo)于人令其開悟真實(shí)之智心未定者令心得定心已定者令得解脫故名教導(dǎo)論。

　　僧用六物(出僧只律并翻譯名義)

　　【一僧伽??】梵語(yǔ)僧伽??華言合又云重謂割之合成而重疊也此衣于說(shuō)法時(shí)著。

　　【二郁多羅僧】梵語(yǔ)郁多羅僧華言上著衣謂加于安陀會(huì)之上也此衣于入眾禮誦時(shí)著。

　　【三安陀會(huì)】梵語(yǔ)安陀會(huì)華言中宿衣謂于宿睡及作務(wù)時(shí)著。

　　【四漉水囊】會(huì)正記云西方用白?東土宜用密絹若是生絹小蟲直過(guò)可取熟絹為之此護(hù)生之具故比丘用之(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【五缽多羅】梵語(yǔ)缽多羅華言應(yīng)器發(fā)軫鈔云應(yīng)法之器也謂體色量三者皆須與法相應(yīng)體有二泥及鐵也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色量者大受三斗小受一斗半故名應(yīng)器。

　　【六尼師壇】梵語(yǔ)尼師壇華言坐具或云坐衣業(yè)?云長(zhǎng)四尺廣三尺是也。

　　七佛(出翻義名義)

　　七佛者謂過(guò)去莊嚴(yán)劫中三佛現(xiàn)在賢劫中四佛也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)莊嚴(yán)劫者謂此劫中多所莊嚴(yán)也賢劫者謂此劫卜多賢人也)。

　　【一毗婆尸佛】梵語(yǔ)毗婆尸華言有四以其如月圓智滿則云遍見魄盡惑亡則云凈觀既圓且凈則云勝觀勝見是為七佛之首也。

　　【二尸棄佛】梵語(yǔ)尸棄華言火又云持髻謂無(wú)分別智最為尊上處于心頂也過(guò)毗婆尸佛三十劫后而成正覺(無(wú)分別智者即根本智謂為眾智之本也)。

　　【三毗舍浮佛】梵語(yǔ)毗舍浮華言遍一切自在謂煩惱斷盡于一切處無(wú)不自在而為莊嚴(yán)劫中千佛之最后一佛也(煩惱者無(wú)明也)。

　　【四拘留孫佛】梵語(yǔ)拘留孫華言所應(yīng)斷謂斷一切煩惱永盡無(wú)余于賢劫中第九減劫人壽減至六萬(wàn)歲時(shí)出世成佛為千佛首。

　　【五俱那含牟尼佛】梵語(yǔ)俱那含牟尼華言金寂謂金則明現(xiàn)寂則無(wú)礙也大智度論又名迦那迦牟尼華言金仙人謂身金色故也人壽減至四萬(wàn)歲時(shí)于閻浮提出世成佛(梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲)。

　　【六迦葉佛】迦葉梵語(yǔ)具云迦葉波華言飲光謂身光顯赫能飲蔽一切光明故也人壽減至二萬(wàn)歲時(shí)出世成佛。

　　【七釋迦牟尼佛】梵語(yǔ)釋迦牟尼華言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅盤悲智雙運(yùn)利物無(wú)窮故立此號(hào)也人壽減至一百歲時(shí)出世為賢劫中第四佛。

　　婆伽婆七義(出涅盤經(jīng))

　　婆伽婆者總?cè)f德至極之名也經(jīng)云婆伽婆具此七義不翻華言者多含義故即五種不翻之一也(五種不翻者秘密不翻多含義不翻此方無(wú)不翻順古不翻生善不翻)。

　　【一能破煩惱】破者裂斷也煩惱者昏煩之法惱亂心神也謂如來(lái)斷諸煩惱乃至無(wú)明之惑凈盡無(wú)余故云能破煩惱。

　　【二能成就諸善法】謂如來(lái)于往昔無(wú)量劫中恭敬父母和尚諸師上座乃至修行六度四無(wú)量等一切善法故云能成就諸善法(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也四無(wú)量者慈無(wú)量悲無(wú)量喜無(wú)量舍無(wú)量之四心也)。

　　【三善解諸法義】謂如來(lái)于無(wú)量劫中修習(xí)信進(jìn)念定慧善根常為法利不為食利若讀若誦而于諸法義理無(wú)不通達(dá)曉了故云善解諸法義(信進(jìn)念定慧名為五根亦名五力謂信則信于正道助道之法進(jìn)則于正助之道精進(jìn)勤修也念則觀想思念正助之道也定則攝心在定慧則內(nèi)性自照也)。

　　【四有大功德無(wú)能勝】謂如來(lái)于無(wú)量劫常修出世間心及出家心無(wú)為之心無(wú)諍訟心而能成就無(wú)上大菩提心故云有大功德無(wú)能勝(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【五有大名聞遍十方】謂如來(lái)能具十力四無(wú)所畏常樂我凈之德大千世界無(wú)不聞知故云有大名聞遍十方也(十力者是處非處智力過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力諸禪解脫三昧智力諸根勝劣智力種種解智力種種界智力一切至處道智力天眼無(wú)礙智力宿命無(wú)漏智力永斷習(xí)氣智力也四無(wú)所畏者一切智無(wú)所畏漏盡無(wú)所畏說(shuō)障道無(wú)所畏說(shuō)盡苦道無(wú)所畏也常樂我凈者不遷不變名常離生死苦名樂自在名我惑盡名凈也)。

　　【六能種種大惠施】謂如來(lái)于無(wú)量劫中常為眾生而行布施乃至衣服珍寶頭目髓腦無(wú)所吝惜故云能種種大惠施。

　　【七無(wú)量阿僧只劫吐女根】梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)數(shù)時(shí)吐者不受之義即出離也謂如來(lái)于初阿僧只劫尸棄佛時(shí)已離女身永不復(fù)受故云吐女根也(梵語(yǔ)尸棄華言火又云持髻)。

　　如來(lái)七勝事(出優(yōu)婆塞戒經(jīng))

　　【一身勝】謂如來(lái)身真金色相好光明而自莊嚴(yán)一切無(wú)比眾生樂見無(wú)有厭足是名身勝。

　　【二法住勝】謂如來(lái)既于諸法自得利益住于真如法位又復(fù)憐愍一切眾生皆欲令其安住于此與己無(wú)異是名法住勝(真如法位者謂一切諸法皆以真如理性而為位也)。

　　【三智勝】謂如來(lái)所具智慧無(wú)量無(wú)邊非諸聲聞緣覺所及是名智勝。

　　【四具足勝】謂如來(lái)于行命戒見四者無(wú)不具足非諸聲聞緣覺所及是名具足勝(行者六度梵行即布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧也命者清凈正命也戒者大小戒品也見者清凈正見也)。

　　【五行處勝】謂如來(lái)所修百千三昧九種大禪一切勝行具足圓滿非諸聲聞緣覺菩薩所及是名行處勝(梵語(yǔ)三昧華言正定九種大禪者自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除煩惱禪此世他世禪清凈凈禪也菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【六不可思議勝】謂如來(lái)所有神通道力萬(wàn)行圓成諸法具足聲聞緣覺菩薩不能測(cè)其少分是名不可思議勝。

　　【七解脫勝】解脫者離諸系縛自在無(wú)礙也謂如來(lái)一切煩惱惑業(yè)凈盡無(wú)余自在無(wú)礙超勝一切故名解脫勝。

　　七種無(wú)上(出菩薩地持經(jīng))

　　【一身無(wú)上】謂如來(lái)以三十二相八十種好莊嚴(yán)其身世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名身無(wú)上也(三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好一指爪狹長(zhǎng)二手足指圓三手足各等無(wú)差四手足圓滿五筋脈盤結(jié)六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身顧視十二支節(jié)殊勝十三骨節(jié)交結(jié)十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤(rùn)滑十七身容教肅十八身支堅(jiān)固十九身支安定二十身相端嚴(yán)二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚勻凈二十六手掌充滿二十七手文深長(zhǎng)二十八唇色紅潤(rùn)二十九面門圓滿三十舌相長(zhǎng)廣三十一發(fā)聲威震三十二音韻美妙三十三鼻高修直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清凈三十七眼相修廣三十八眼睫齊整三十九雙眉修長(zhǎng)四十雙眉綺靡四十一雙眉高朗四十二耳厚修長(zhǎng)四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首發(fā)修長(zhǎng)四十八首發(fā)香潔四十九首發(fā)齊整五十首發(fā)堅(jiān)固五十一首發(fā)光滑五十二身分堅(jiān)實(shí)五十三身體莊嚴(yán)五十四諸竅清凈五十五身力充美五十六身相嚴(yán)好五十七面輪修廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴(yán)凈六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網(wǎng)分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠(yuǎn)震七十一音聲和雅七十二觀機(jī)說(shuō)法七十三一音演說(shuō)七十四次第說(shuō)法七十五等觀有情七十六先觀后作七十七相好具足七十八頂骨堅(jiān)實(shí)七十九顏容奇妙八十胸臆妙好)。

　　【二道無(wú)上】謂如來(lái)以慈悲之道自利利他度脫無(wú)量無(wú)邊諸天世人世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名道無(wú)上也。

　　【三見無(wú)上】謂如來(lái)以正戒正見正威儀正命之法成就其身如此之見世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名見無(wú)上也。

　　【四智無(wú)上】謂如來(lái)具法無(wú)礙智義無(wú)礙智辭無(wú)礙智樂說(shuō)無(wú)礙智故能遍知一切諸法辯說(shuō)融通了無(wú)凝滯世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名智無(wú)上也(法無(wú)礙者謂通達(dá)諸法分別無(wú)滯也義無(wú)礙者謂了知諸法義理通達(dá)無(wú)滯也辭無(wú)礙者謂于諸法義理隨順眾生為其演說(shuō)也樂說(shuō)無(wú)礙者謂隨順眾生所樂聞法而為說(shuō)也)。

　　【五神力無(wú)上】謂如來(lái)神通之力不可思議世出世間所有神力無(wú)有超過(guò)其上是名神力無(wú)上也。

　　【六斷障無(wú)上】謂如來(lái)能斷一切煩惱業(yè)障永盡無(wú)余世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名斷障無(wú)上也。

　　【七住無(wú)上】謂如來(lái)本住大寂滅定而復(fù)有三種住一者住圣人之位二者多于天中住三者多于凈土中住世出世間無(wú)有超過(guò)其上是名住無(wú)上也。

　　如來(lái)有七種語(yǔ)(出涅盤經(jīng))

　　【一因語(yǔ)】謂如來(lái)于現(xiàn)在因中說(shuō)未來(lái)果如云眾生樂殺乃至樂行邪見以此為因是人當(dāng)受地獄果報(bào)若不樂殺生乃至不行邪見以此為因是人當(dāng)受天人果報(bào)是名因語(yǔ)。

　　【二果語(yǔ)】謂如來(lái)于現(xiàn)在果中說(shuō)過(guò)去因如云貧窮眾生顏貌丑陋不得自在此之果報(bào)皆由是人前世破戒嗔妒無(wú)有慚愧之心而為其因若見眾生多財(cái)巨富諸根完具威德自在此之果報(bào)皆由是人前世持戒布施精勤慚愧無(wú)有嗔妒之意而為其因是名果語(yǔ)。

　　【三因果語(yǔ)】謂如來(lái)說(shuō)眾生現(xiàn)在六入觸等之果乃由過(guò)去之業(yè)為因如來(lái)亦說(shuō)六入觸等能起惑業(yè)為未來(lái)之因而招未來(lái)之果是名因果語(yǔ)(六入者眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法也)。

　　【四喻語(yǔ)】謂如來(lái)說(shuō)法為眾生根鈍非由譬喻則不能領(lǐng)解如師子王以喻佛身乃至大象王大龍王波利質(zhì)多羅??七寶聚大海須彌山舡師導(dǎo)師若是等喻皆名喻語(yǔ)(梵語(yǔ)波利質(zhì)多羅華言圓生以其枝葉四布也七寶者金銀琉璃玻??硨磲瑪瑙赤真珠也梵語(yǔ)須彌華言妙高)。

　　【五不應(yīng)語(yǔ)】謂如來(lái)說(shuō)法必依真俗二諦之理真則言一切法離性離相皆即中道俗則言世間出世間之法法法宛然不可斷滅如是說(shuō)者無(wú)不于理相應(yīng)言不應(yīng)者如云天地可合河不入海如是等說(shuō)于理不應(yīng)故名不應(yīng)語(yǔ)。

　　【六世流布語(yǔ)】謂如來(lái)隨順眾生凡所演說(shuō)即同世間流布之語(yǔ)如說(shuō)男女大小車乘房舍乃至城邑僧坊之類是名世流布語(yǔ)。

　　【七如意語(yǔ)】謂如來(lái)于諸眾生凡所教誡悉如其意方便而說(shuō)如云我所訶責(zé)毀禁之人令彼自責(zé)護(hù)持禁戒乃至說(shuō)諸眾生悉有佛性為令不放逸故之類是名如意語(yǔ)。

　　周行七步(出涅盤經(jīng))

　　周者周匝四方上下四維也經(jīng)云如來(lái)于閻浮提林微尼園示現(xiàn)從毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我于天人阿修羅中最尊最上父母人天見已驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法如來(lái)身者即是法身非是肉血筋脈骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒也(梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲梵語(yǔ)林微尼或云藍(lán)毗尼華言解脫處摩耶梵語(yǔ)具云摩訶摩耶華言大術(shù)佛母也梵語(yǔ)阿修羅華言無(wú)端正嬰兒者小兒也劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一南行七步】南行七步者示現(xiàn)欲為無(wú)量眾生作上福田故也。

　　【二西行七步】西行七步者示現(xiàn)生盡永斷老死是最后身故也。

　　【三北行七步】北行七步者示現(xiàn)已度諸有生死故也。

　　【四東行七步】東行七步者示為眾生而作導(dǎo)首故也。

　　【五四維行七步】四維者東南東北西南西北也四維行七步者示現(xiàn)斷滅種種煩惱四魔種性成于如來(lái)應(yīng)正遍知故也(四魔者天魔陰魔死魔煩惱魔也正遍知者即如來(lái)十號(hào)之一也)。

　　【六上行七步】上行者謂升虛空而行也上行七步者示現(xiàn)不為不凈之物之所染污猶如虛空故也。

　　【七下行七步】下行者謂從虛空而下也下行七步者示現(xiàn)法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂為毀禁戒者示作霜雹而能凈洗其故也。

　　華嚴(yán)七處說(shuō)(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　華嚴(yán)者因行如華莊嚴(yán)果德也七處者佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)之處也所謂人間三處即菩提場(chǎng)普光明殿逝多林天上四處即忉利天夜摩天兜率天他化天也。

　　【第一處菩提場(chǎng)】梵語(yǔ)菩提華言道謂佛在摩竭提國(guó)阿蘭若菩提場(chǎng)中始成正覺于此處說(shuō)如來(lái)依正果報(bào)法門共六品經(jīng)一世主妙嚴(yán)品二如來(lái)現(xiàn)相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毗盧遮那品也(梵語(yǔ)摩竭提華言善勝又云無(wú)惱梵語(yǔ)阿蘭若華言閑靜處菩提場(chǎng)者如來(lái)成道之場(chǎng)也)。

　　【第二處普光明殿】普光明殿者謂其殿眾寶所成光明映照也又佛于中說(shuō)法普放光明故也此處凡三番聚會(huì)共說(shuō)十八品經(jīng)初于此處說(shuō)十信等法門共六品經(jīng)一如來(lái)名號(hào)品二四圣諦品三光明覺品四菩薩問(wèn)明品五凈行品六賢首品次于此處說(shuō)等覺法門凡十一品經(jīng)一十定品二十通品三十忍品四阿僧只品五壽量品六菩薩住處品七佛不思議品八十身相海品九如來(lái)隨好光明品十普賢行品十一如來(lái)出現(xiàn)品后于此處說(shuō)離世間法即經(jīng)中離世間品也。

　　【第三處忉利天】梵語(yǔ)忉利華言三十三即須彌山頂?shù)坩屗�居之處也此處說(shuō)十住等法門共六品經(jīng)一升須彌山品二山頂偈贊品三十住品四梵行品五發(fā)心功德品六明法品也(梵語(yǔ)須彌華言妙高帝釋梵語(yǔ)釋提桓因華言能天主今言帝釋者華梵雙舉也)。

　　【第四處夜摩天】梵語(yǔ)夜摩華言善時(shí)謂此天時(shí)時(shí)唱快樂故也此處說(shuō)十行等法門共四品經(jīng)一升夜摩天品二夜摩偈贊品三十行品四十無(wú)盡藏品也。

　　【第五處兜率天】梵語(yǔ)兜率華言知足謂于五欲境上知止足故也此處說(shuō)十回向等法門共三品經(jīng)一升兜率天品二兜率偈贊品三十回向品也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【第六處他化天】他化者諸欲樂境不勞自化皆由余天所化而自在受用故也此處說(shuō)十地法門即經(jīng)中十地品也。

　　【第七處逝多林】梵語(yǔ)逝多華言勝林即給孤獨(dú)園此處說(shuō)入法界法門即經(jīng)中入法界品也(給孤獨(dú)園者即給孤長(zhǎng)者買只陀太子之園以奉佛也)。

　　華嚴(yán)經(jīng)題七字義(出華嚴(yán)經(jīng)大?第三卷)

　　【一大】大即當(dāng)體得名常遍為義謂曠兼無(wú)際體不變易豎窮三際橫亙十方也(三際者即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世也)。

　　【二方】方即就法得名軌持為義謂雙持體相十界常規(guī)能令一切眾生師軌而生解也(雙持體相者體即是性謂持性與相也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也)。

　　【三廣】廣即從用得名包博為義謂稱性而周用無(wú)有盡包容法界普遍十方也。

　　【四佛】佛即就人得名覺照為義謂覺斯玄妙開解一切悟大夜之重昏朗萬(wàn)法之幽邃也。

　　【五華】華即從喻得名感果嚴(yán)身為義謂行敷榮心華開覺萬(wàn)行圓成眾德備體也。

　　【六嚴(yán)】嚴(yán)即功用得名資妝為義謂曠劫修成眾法悉備資廣大之體用妝真應(yīng)之佛身也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【七經(jīng)】經(jīng)即能詮得名貫攝為義謂蘊(yùn)無(wú)窮之性相注無(wú)竭之涌泉貫玄凝之妙義攝無(wú)邊之海會(huì)也。

　　觀心釋華嚴(yán)經(jīng)題七字(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一大是心體】大即常也遍也體即心體也謂此心體含容法界稱性周遍平等廣博不變不遷無(wú)外無(wú)際故云大是心體。

　　【二方是心相】方即方法相即軌持也謂無(wú)邊法相恒沙性德皆由此心軌持含攝故云方是心相。

　　【三廣是心用】廣即包博用即業(yè)用也謂此心業(yè)用廣博無(wú)際而能出生萬(wàn)法應(yīng)用無(wú)盡故云廣是心用。

　　【四佛是心果】佛即覺也果即菩提之果也謂能離諸煩惱覺了萬(wàn)法具一切智而得無(wú)上菩提乃是證此心之果非從外得故云佛是心果(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【五華是心因】華即喻也因即行也謂以種種萬(wàn)行之因華皆由此心而能開覺故云華是心因。

　　【六嚴(yán)是心功】嚴(yán)即莊嚴(yán)功即功用也謂能以萬(wàn)行因華莊嚴(yán)法身果體皆由此心運(yùn)用之功故云嚴(yán)是心功。

　　【七經(jīng)是心教】經(jīng)即能詮之名教即言量也謂于一文一句諸法眾理行布圓融地位法門皆由此心詮量該通故云經(jīng)是心教。

　　七種立題(出天臺(tái)四教儀集注)

　　陏天臺(tái)智者大師謂一大藏經(jīng)題不出人法譬三者而已因以單復(fù)具足不同遂立為七種也。

　　【一單人立題】單人者如佛說(shuō)阿彌陀等經(jīng)是也謂釋迦佛為能說(shuō)之人阿彌陀佛為所說(shuō)之人此經(jīng)以兩土果人立名故云單人立題(梵語(yǔ)釋迦華言能仁梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽兩土果人者釋迦佛為娑婆國(guó)土之果人彌陀佛為極樂國(guó)土之果人也)。

　　【二單法立題】單法者如大般涅盤等經(jīng)是也謂大般涅盤以法立名故云單法立題(梵語(yǔ)般涅盤華言滅度謂大患永滅超度生死是究竟之法也)。

　　【三單譬立題】譬者比喻之義如梵網(wǎng)等經(jīng)是也謂梵網(wǎng)以譬喻立名故云單譬立題(梵網(wǎng)者謂梵天寶網(wǎng)其目不同以譬戒律之目亦各各不同也)。

　　【四人法立題】人法者如文殊問(wèn)般若等經(jīng)是也謂文殊是人般若是法以二者合言故云人法立題(文殊梵語(yǔ)具云文殊師利華言妙德梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【五法譬立題】法譬者如妙法蓮華等經(jīng)是也謂妙法是法蓮華是譬以二者合言故云法譬立題。

　　【六人譬立題】人譬者如如來(lái)師子吼等經(jīng)是也謂如來(lái)是人師子是譬以二者合言故云人譬立題。

　　【七具足立題】具足者如大方廣佛華嚴(yán)等經(jīng)是也謂大方廣是法佛是人華嚴(yán)是譬也以三者具足故云具足立題。

　　法華七喻(出法華文句)

　　【一火宅喻】火譬眾生五濁等苦宅譬三界謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱猶大宅被火所燒而不能安居故以火宅為喻也(五濁者劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁也三界者欲界色界無(wú)色界也八苦者生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會(huì)苦求不得苦五陰盛苦也)。

　　【二窮子喻】謂二乘之人無(wú)大乘功德法財(cái)之所莊嚴(yán)猶貧窮之子缺乏衣食之資以活身命故以窮子為喻也(二乘者聲聞乘緣覺乘也大乘功德法財(cái)者即六度萬(wàn)行也)。

　　【三藥草喻】藥草者譬三乘人根性也草有三種謂小草中草大草小草喻天人中草喻聲聞緣覺大草喻藏教菩薩藥草雖有大小不同若蒙云雨沾潤(rùn)皆得敷榮郁茂能治眾病以喻三乘之人根器雖高下不同若蒙如來(lái)慈云法雨潤(rùn)澤則能成大醫(yī)王普救群品故以藥草為喻也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　【四化城喻】無(wú)而忽有名化防非御敵名城以喻涅盤能防見思之非御生死之?dāng)骋仓^如有人欲至寶所而于中途退還有聰慧導(dǎo)師權(quán)化作城暫止息然后令其得至寶所以譬二乘之人初聞大教中即忘失流轉(zhuǎn)生死故世尊權(quán)設(shè)方便令其先斷見思煩惱而暫證真空涅盤以為穌息然后到于究竟寶所故以化城為喻也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度見思者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也寶所者喻實(shí)相之理即究竟大涅盤也)。

　　【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也謂如有人至親友家醉酒而臥親友即以寶珠系其衣內(nèi)而不覺知自受貧苦后因親友告言汝身衣內(nèi)自有無(wú)價(jià)寶珠何為衣食乃至如是其人于是得珠受用無(wú)極以喻二乘之人昔于大通佛所曾下大乘之種因無(wú)明所覆不能覺了后因如來(lái)方便開示遂乃得證大乘之果利樂無(wú)窮故以衣珠為喻也。

　　【六髻珠喻】髻珠者輪王髻中之珠也輪王喻如來(lái)髻喻二乘權(quán)教珠喻一乘實(shí)理珠在髻中猶實(shí)理為權(quán)所隱也此謂如來(lái)于法華會(huì)上開權(quán)顯實(shí)授記二乘而得作佛猶輪王解髻中之珠以與功臣故以此為喻也。

　　【七醫(yī)子喻】醫(yī)喻如來(lái)子喻三乘人也謂諸子無(wú)知飲他毒藥心即狂亂父設(shè)方便令服好藥以瘥其病此譬三乘之人信受權(quán)教不得正道如來(lái)設(shè)諸方便令服大乘法藥速除苦惱無(wú)復(fù)眾患故以醫(yī)子為喻也。