大明三藏法數(shù)卷第十一

　　大明三藏法數(shù)卷第十一　　　　　池三

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　四眾(出法華文句)

　　【一發(fā)起眾】發(fā)起眾者開端發(fā)起之眾也謂激揚(yáng)發(fā)動(dòng)使如來有所說使大眾有所聞乃至發(fā)起問答等是也。

　　【二當(dāng)機(jī)眾】當(dāng)機(jī)眾者當(dāng)座之機(jī)眾也謂宿植德本緣合時(shí)熟不起于座聞即得道也(植者種也德本者眾善之根本也)。

　　【三影響眾】影響眾者謂古往諸佛菩薩隱其圓極之果示同機(jī)眾匡輔法王如影之隨形響之應(yīng)聲又如眾星繞月雖無作為而有大益也(佛梵語具云佛陀華言覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情匡者正也輔者助也言古佛菩薩隱大現(xiàn)小而來匡輔釋迦法王也)。

　　【四結(jié)緣眾】結(jié)緣眾者謂結(jié)聞法因緣之眾也蓋由過去根淺三慧不生現(xiàn)世雖見佛聞法而未能獲益但作未來得度因緣也(三慧者聞慧思慧修慧也)。

　　四衍眾(衍者乘也出翻譯名義)

　　【一聲聞】謂聞佛聲教依四諦法修道證真是名聲聞(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【二緣覺】謂稟佛教法觀十二因緣覺真諦理是名緣覺(十二因緣者一無明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也)。

　　【三菩薩】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂自行成就則能覺悟一切有情眾生是名菩薩。

　　【四佛】佛梵語具云佛陀華言覺覺具三義一者自覺謂悟性真常了惑虛妄二者覺他謂運(yùn)無緣慈度有情眾三者覺行圓滿謂歷劫修因行滿果圓是名為佛(無緣慈者謂無心攀緣一切眾生而能自然現(xiàn)益也)。

　　人四依(出法華玄義)

　　依即依止也謂從五品位至等覺菩薩堪為世間眾生之所依止能令眾生聞法開解修行證果故名人四依(五品位者隨喜品讀誦品說法品兼行六度品正行六度品也)。

　　【五品十信為初依】五品十信皆圓教位次也謂此位之人觀慧明了達(dá)如來秘密之藏能令眾生聞法開解修行證果而可依止故為初依也(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也)。

　　【十住為二依】十住亦圓教位次也謂此位之人惑破理顯功用轉(zhuǎn)深能令眾生聞法開解修行證果而可依止故為二依也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也)。

　　【十行十回向?yàn)槿�依】十行十回向亦圓教位次也謂此位之人無明漸盡利佑轉(zhuǎn)深能令眾生聞法開解修行證果而可依止故為三依也(十行者歡喜行饒益行無瞋恨行無盡行離癡亂行現(xiàn)前行無著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也)。

　　【十地等覺為四依】十地亦圓教位次也等覺者去后妙覺位猶有一等故名為等勝前諸位故稱為覺即最后心菩薩也謂此菩薩漸盡無明之源將滿圓極之果勝用具足能令眾生聞法開解修行證果而可依止故為四依也(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　菩薩四事入于法門(出大寶積經(jīng))

　　【一入禪思門】謂菩薩說法開導(dǎo)眾生必先入定思惟觀其根器或大或小大者即說大法小者即說小法方便隨宜稱機(jī)合道是為入禪思門(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二入智慧門】謂菩薩說法以智慧照了于諸章句義理通達(dá)無礙悉令一切眾生悟解明了破諸癡暗生法喜心是為入智慧門。

　　【三入總持門】謂菩薩入諸善法持令不忘遮諸惡法持令不生于諸眾生運(yùn)大慈與樂之心即持善也起大悲?苦之心即遮苦也是為入總持門。

　　【四入辯才門】謂菩薩于諸佛法之義分明決了辯說無礙開發(fā)一切眾生之心令得皆入正道是為入辯才門。

　　菩薩四凈(出菩薩善戒經(jīng))

　　【一身凈】謂菩薩斷除惑業(yè)身器清凈成無上道生滅自在是名身凈(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二緣凈】謂菩薩為攝化眾生故現(xiàn)種種神通出沒自在諸緣無礙是名緣凈。

　　【三心凈】謂菩薩修習(xí)梵行離諸煩惱于一切法不生取著之心是名心凈。

　　【四智凈】謂菩薩善知世間出世間之法得清凈智無有掛礙是名智凈。

　　四種自在(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　【一得無分別自在】謂菩薩住第八不動(dòng)地即舍一切功用之行得無功用法于一切法遠(yuǎn)離一切分別之想而得自在故名得無分別自在(不動(dòng)地者以無生智慧舍于三界性無動(dòng)移故也)。

　　【二得剎土自在】謂菩薩住不動(dòng)地深心清凈于諸剎土亦得清凈出生自在故名得剎土自在(剎梵語具云剎摩華言土田即國土也)。

　　【三得智自在】謂菩薩住第九善慧地得無礙智慧演說諸法稱理自在故名得智自在(善慧者謂已得真如之體顯發(fā)真如妙慧也)。

　　【四得業(yè)自在】謂菩薩住第十法云地于諸煩惱業(yè)縛悉能通達(dá)更無障礙故名得業(yè)自在(法云地者謂菩薩以大慈悲普覆一切眾生如云之普覆萬物也)。

　　四無所畏(出大智度論)

　　無所畏有二種一佛無所畏二菩薩無所畏今此四無所畏皆言菩薩也蓋菩薩具諸智慧明了決定而于眾中說法則無恐畏之相故名無所畏(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【一能持無所畏】能持者謂菩薩聞一切法常能受持憶念不忘故于眾中說法得無所畏也。

　　【二知根無所畏】知根者謂菩薩知一切眾生諸根利鈍隨其所應(yīng)而為說法故于眾中說法得無所畏也。

　　【三決疑無所畏】決疑者決剖一切眾生之疑難也謂凡有一切來難問者菩薩悉能如法剖決而答故于眾中說法得無所畏也。

　　【四答報(bào)無所畏】答報(bào)者以言辭應(yīng)答酬報(bào)其所問也謂凡一切眾生聽受問難菩薩悉能隨意如法而答故于眾中說法得無所畏也。

　　四事勝(出地持經(jīng))

　　【一根勝】謂菩薩根性聰利勝于一切聲聞緣覺是名根勝(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二道勝】謂菩薩以慈悲心修行六度既自度已復(fù)能度脫一切眾生勝于聲聞緣覺但能自度不能度他是名道勝(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【三巧便勝】謂菩薩善巧方便悉能了知一切諸法勝于聲聞緣覺但能了知五陰等法是名巧便勝(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【四果勝】謂菩薩修因滿足即證佛果菩提勝于聲聞緣覺所證之果是名果勝(梵語菩提華言道)。

　　菩薩行有四難(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一背己利世難】謂修菩薩行者其心專為利益一切眾生而無一毫為己之念非如世人但求自利而不能利他是為背己利世難(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情)。

　　【二行相唯苦難】謂修菩薩行者不樂世間種種欲樂愛護(hù)身命唯為利益眾生以滿本愿修行苦行是為行相唯苦難。

　　【三處經(jīng)諸有難】謂修菩薩行者其心但為利益眾生諸有苦處無不經(jīng)歷示現(xiàn)出生代受其苦是為處經(jīng)諸有難。

　　【四時(shí)劫無量難】劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié)華梵雙稱故名時(shí)劫謂修菩薩行者唯求無上佛果兼修利他之行所經(jīng)時(shí)劫不可限量是名時(shí)劫無量難。

　　大乘四果(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　大乘者謂通教中菩薩于當(dāng)教中對(duì)聲聞緣覺小乘故得稱為大乘也四果者本是聲聞所證果位今菩薩歷于十地修行證果亦有淺深始終不同故借小乘四果之位以區(qū)別之是名大乘四果(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【一初地生如來家是須陀洹果】梵語須陀洹華言入流又云預(yù)流謂菩薩入初干慧地時(shí)斷惑證理即是證佛所證故云生如來家因借聲聞初果以區(qū)別之故云是須陀洹果。

　　【二八地得授記是斯陀含果】梵語斯陀含華言一來謂菩薩于第八辟支佛地中蒙佛授記而得作佛因借聲聞第二果以區(qū)別之故云是斯陀含果(辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺)。

　　【三十地得受職是阿那含果】梵語阿那含華言不來謂菩薩于第十佛地中而得受如來職猶如別圓二教等覺之位因借聲聞第三果以區(qū)別之故云是阿那含果。

　　【四佛地是阿羅漢果】梵語阿羅漢華言無學(xué)又云無生佛地即通教中果佛也菩薩已斷見思習(xí)氣俱盡而得成佛因借聲聞第四果以區(qū)別之故云是阿羅漢果。

　　四種聲聞(出法華文句)

　　【一決定聲聞】謂其久習(xí)小乘之法故今聞小乘教而得證果既證小果之后再不進(jìn)求大乘之法是名決定聲聞。

　　【二退菩提聲聞】梵語菩提華言道謂此聲聞本是菩薩曾發(fā)菩提之心積劫修道忽因疲厭生死退失大心而證小果是名退菩提聲聞(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【三應(yīng)化聲聞】應(yīng)謂應(yīng)現(xiàn)化即變化謂此聲聞本是諸佛菩薩內(nèi)秘真實(shí)之行外現(xiàn)聲聞之身而能引接前之二種聲聞歸于大乘及廣化眾生令入佛道是名應(yīng)化聲聞。

　　【四增上慢聲聞】謂自得增上之法而輕慢于他此種聲聞厭惡生死欣樂涅盤因修戒定慧之道少有所得便謂證果此即未得謂得未證謂證是名增上慢聲聞(梵語涅盤華言滅度)。

　　聲聞四果(出金剛經(jīng)?)

　　【一須陀洹果】梵語須陀洹華言入流又名預(yù)流即初果也謂此人斷三界見惑盡預(yù)入圣道法流故名入流(三界者欲界色界無色界也)。

　　【二斯陀含果】梵語斯陀含華言一來即第二果也謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡后三品猶在須更來欲界一番受生故名一來(思惑者謂眼等五根對(duì)色等五塵心起貪愛迷惑不了也九品者于上中下三品中又各分三品也)。

　　【三阿那含果】梵語阿那含華言不來即第三果也謂此人斷欲界后三品思惑盡更不來欲界受生故名不來。

　　【四阿羅漢果】梵語阿羅漢華言無學(xué)即第四果也謂此人斷色界無色界思惑盡四智已圓已出三界已證涅盤無法可學(xué)故名無學(xué)(四智者我生已盡梵行已立所作已辦不受后有也梵語涅盤華言滅度)。

　　四向(出成實(shí)論并法華玄義)

　　【一須陀洹向】梵語須陀洹華言入流謂此人將入須陀洹道未至本位不稱為果但稱為向言其從此向初果也。

　　【二斯陀含向】梵語斯陀含華言一來謂此人將入斯陀含道未至本位不稱為果但稱為向言其從此向第二果也。

　　【三阿那含向】梵語阿那含華言不來謂此人將入阿那含道未至本位不稱為果但稱為向言其從此向第三果也。

　　【四阿羅漢向】梵語阿羅漢華言無學(xué)謂此人將入阿羅漢道未至本位不稱為果但稱為向言其從此向第四果也。

　　羅漢四智(出涅盤經(jīng))

　　【一我生已盡】謂阿羅漢斷見思惑盡更不受三界生死故云我生已盡(梵語阿羅漢華言無學(xué)見思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別名見惑眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛名思惑也三界者欲界色界無色界也)。

　　【二梵行已立】梵行即凈行也謂阿羅漢由戒定慧之行成就得證此果故云梵行已立。

　　【三所作已辦】謂阿羅漢本求出離三界修諸梵行生死既盡梵行既立故云所作已辦。

　　【四不受后有】謂阿羅漢生死惑業(yè)既盡更不受后世之身故云不受后有。

　　四種變易(出成唯識(shí)論)

　　變易者因移果易故名變易謂修一分之因即感一分之果此從變易生死一種中開出后之三種也。

　　【一變易生死】謂菩薩以無漏智力斷其粗惑所感殊勝細(xì)異熟果以因移果易而為生死故名變易生死(漏即漏落生死今言無漏者謂菩薩依大智慧而修不漏落生死故名無漏智粗惑即塵沙等惑也)。

　　【二不思議身】謂菩薩以無漏定力及以愿力身所示現(xiàn)妙用難測(cè)故名不思議身。

　　【三意成身】謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力于十方世界隨其意愿成身故名意成身。

　　【四變化身】謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力于十方世界變現(xiàn)其身故名變化身。

　　四加行(亦名四善根出析玄記)

　　此四通言加行者謂此行人欲求見道革凡成圣遂起暖等四心修四諦觀以定資慧加功用行故名四加行見道即初果須陀洹也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【一暖加行】暖者從喻得名謂如人以木鉆火火雖未出先得暖相譬此加行位中以智慧火燒煩惱薪雖未得無漏之智已得智火之前相故名暖加行(無漏者謂不漏落三界生死也)。

　　【二頂加行】頂者謂觀行轉(zhuǎn)明在暖之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂加行(觀矚四方者謂觀四諦也)。

　　【三忍加行】忍有二義一者印可義謂于此位中即能印可四諦之理謂苦諦實(shí)是苦乃至道諦實(shí)是道也二者決定義謂此善根決定無退故名忍加行。

　　【四世第一加行】謂此位中觀四諦理雖未能證而于世間最勝故名世第一加行。

　　滅盡定與無想定四義不同(出宗鏡錄)

　　滅盡定者謂受想心滅出入息盡身證此定能斷見思煩惱而證圣果無想定者謂能于定中心想不起如冰魚蟄蟲不能斷惑證入圣果故此二定有四種勝劣之義也(見思即見思二惑也謂意根對(duì)法塵起諸分別名見惑眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛名思惑也)。

　　【一約得人異】謂羅漢圣人由受想心滅而證滅盡之定外道凡夫由妄計(jì)無想以為至道而證無想之定此之二定有世間出世間之不同故云約得人異也(受想者受謂領(lǐng)受想謂想像即五陰中之二也)。

　　【二祈愿異】謂入滅盡定者則息諸想念斷除貪愛之心唯求出世功德入無想定者則妄計(jì)心無想慮以為解脫唯求世間樂果故云祈愿異也。

　　【三感果不感果異】謂無想定是有漏業(yè)能感無想天果報(bào)滅盡定是無漏業(yè)不感三界生死果報(bào)故云感果不感果異也(三界者欲界色界無色界也)。

　　【四滅識(shí)多少】謂滅盡定既滅第六識(shí)已兼能滅第七識(shí)染分無想定但滅第六識(shí)分別之見而諸邪見則未能盡斷故云滅識(shí)多少也(第六識(shí)即意識(shí)第七識(shí)即傳送識(shí)又云執(zhí)我識(shí)染分者我癡我見我慢我愛之四惑也)。

　　四種沙門(出瑜伽師地論)

　　梵語沙門華言勤息謂勤行眾善止息諸惡也。

　　【一勝道沙門】謂稟佛出家能滅貪瞋癡等煩惱得證勝道是名勝道沙門。

　　【二說道沙門】謂已調(diào)伏貪瞋癡等煩惱而能宣說正法為令眾生入于佛道是名說道沙門。

　　【三壞道沙門】謂破諸禁戒行諸惡法非是梵行自稱梵行是名壞道沙門。

　　【四活道沙門】謂能調(diào)伏貪瞋癡等勤修正行所有善法堪能生長智慧命根是名活道沙門。

　　四種僧(出十輪經(jīng))

　　【一勝義僧】謂諸佛世尊及諸菩薩緣覺聲聞等眾其德尊高于一切法通達(dá)無礙而得自在是名勝義僧。

　　【二世俗僧】謂剃除須發(fā)被服袈裟成就出家威儀能持佛之禁戒是名世俗僧。

　　【三啞羊僧】謂愚癡魯鈍不能了知根本等罪犯與不犯及于微小之罪不能發(fā)露懺悔是名啞羊僧(根本等罪即殺盜[淫-壬+(工/山)]妄也)。

　　【四無慚愧僧】謂若有人投佛出家得出家已于所受持佛之禁戒一切毀犯無慚無愧不畏后世苦果是名無慚愧僧。

　　四種天(出大智度論)

　　【一世間天】謂世間國王雖居人世受享天福是名世間天。

　　【二生天】謂三界諸天因修戒善等福兼習(xí)禪定得生此天是名生天(三界者欲界色界無色界也戒善者即五戒十善也)。

　　【三凈天】謂二乘之人因修空觀斷見思惑凈盡是名凈天(二乘者聲聞乘緣覺乘也見思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別名見惑眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛名思惑也)。

　　【四義天】謂十住菩薩善解諸法之義是名義天(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也)。

　　四禪變化(出大智度論)

　　變即轉(zhuǎn)變化即幻化謂此四禪諸天于五欲勝妙之境悉能次第種種變化也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【一初禪天二變化】初禪天二變化者一者能于初禪天中變化二者能于欲界變化也。

　　【二第二禪天三變化】第二禪天三變化者一者能于二禪天中變化二者能于初禪天中變化三者能于欲界變化也。

　　【三第三禪天四變化】第三禪天四變化者一者能于三禪天中變化二者能于二禪天中變化三者能于初禪天中變化四者能于欲界變化也。

　　【四第四禪天五變化】第四禪天五變化者一者能于四禪天中變化二者能于三禪天中變化三者能于二禪天中變化四者能于初禪天中變化五者能于欲界變化也。

　　四天華梵(出法華文句)

　　四天即四天王皆帝釋之外臣也又稱護(hù)世者以能護(hù)持世間故也(梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼舉也)。

　　【一提頭賴吒天王】梵語提頭賴吒又云提多羅咤華言持國謂能護(hù)持國土也亦云安民謂令人民悉得安隱也居須彌山東黃金山(梵語須彌華言妙高)。

　　【二毗留勒叉天王】梵語毗留勒叉又云毗流離華言增長謂能令自他善根增長也居須彌山南琉璃山(梵語琉璃華言青色寶)。

　　【三毗留博義天王】梵語毗留博義又云毗流波義華言廣目謂以其目廣大過于人眼故也居須彌山西白銀山。

　　【四毗沙門天王】梵語毗沙門華言多聞謂福德之名聞?dòng)谒姆焦室簿禹殢浬奖彼�精山�?/p>

　　帝釋四苑(出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論)

　　梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者梵華兼舉也須彌山頂是諸天所住之處有城名曰善現(xiàn)乃帝釋所都城有千門嚴(yán)飾壯麗中有殊勝殿種種妙寶具足莊嚴(yán)其城四隅有四臺(tái)觀金銀等寶所成甚可愛樂城外四面面各一苑形皆正方中央各有一如意池八功德水盈滿其中是彼諸天游戲之處也(八功德水者一澄清二清冷三甘美四輕軟五潤澤六安和七飲時(shí)除饑渴等八飲已長養(yǎng)諸根也)。

　　【一眾車苑】謂帝釋諸天若欲游玩隨天福德之力種種寶車于此苑中自然出現(xiàn)。

　　【二粗惡苑】謂帝釋諸天若欲斗戰(zhàn)之時(shí)隨其所須甲仗等器于此苑中自然出現(xiàn)。

　　【三雜林苑】謂帝釋諸天若游此苑于諸眾妙之境所玩皆同俱生勝喜。

　　【四喜林苑】謂帝釋諸天若游此苑極妙欲塵種種皆集歷觀遍覽喜樂無窮而不生厭。

　　四輪王(出長阿含經(jīng))

　　此四輪王長阿含經(jīng)唯言金輪王有金輪寶現(xiàn)若據(jù)俱舍論則四王各有輪現(xiàn)也。

　　【一鐵輪王】大智度論以人壽一增一減為一小劫謂人壽八萬四千歲時(shí)歷過百年壽減一歲如是減至十歲則止復(fù)過百年又增一歲如是增至二萬歲時(shí)有鐵輪王出獨(dú)領(lǐng)南閻浮提一洲諸國有不順化者王則現(xiàn)威列陣令其降伏然后于彼勸化人民修十善道是名鐵輪王(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語閻浮提華言勝金洲十善者不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也)。

　　【二銅輪王】謂人壽增至四萬歲時(shí)有銅輪王出領(lǐng)東弗于逮及南閻浮提二洲諸國有不順化者王至彼國宣威布德令其歸順于是勸化人民修十善道是名銅輪王(梵語弗于逮華言勝身)。

　　【三銀輪王】謂人壽增至六萬歲時(shí)有銀輪王出領(lǐng)東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼三洲諸國有不順化者王至彼國威嚴(yán)所加即便臣伏于是勸化人民修十善道是名銀輪王(梵語瞿耶尼華言生貨)。

　　【四金輪王】謂人壽增至八萬四千歲時(shí)有金輪王出統(tǒng)領(lǐng)北郁單越等四洲以十五日沐浴升殿有金輪寶忽現(xiàn)于前輪有千輻光色具足若王欲往東方輪則東轉(zhuǎn)王乃將諸兵眾隨其后行金輪寶前又有四神引導(dǎo)輪所住處王即止駕南西北方隨輪所至亦復(fù)如是于四天下普勸人民修十善道是名金輪王(梵語郁單越華言勝處)。

　　輪王四德(出樓炭經(jīng))

　　【一大富】謂轉(zhuǎn)輪王有珍寶田宅奴婢珠玉象馬眾多天下之人無有能及是為第一德。

　　【二端正姝好】謂轉(zhuǎn)輪王端正姝好顏色無比天下之人無有能及是為第二德。

　　【三無疾病】謂轉(zhuǎn)輪王常安隱無病天下之人無有能及是為第三德。

　　【四長壽】謂轉(zhuǎn)輪王常安隱長壽天下之人無有能及是為第四德。

　　四主(出法苑珠林)

　　四主者謂世間無輪王應(yīng)運(yùn)之時(shí)贍部洲地有四主焉(梵語贍部又云閻浮華言勝金)。

　　【一東人主】人主之國風(fēng)俗機(jī)變?nèi)柿x昭明其地和暢多人故名人主。

　　【二南象主】象主之國人則躁烈多習(xí)異術(shù)亦能清心釋累出離生死其地暑濕宜象故名象主。

　　【三西寶主】寶主之國人無禮義惟重財(cái)賄其地臨海多產(chǎn)寶貝故名寶主。

　　【四北馬主】馬主之國人則獷暴情忍殺戮其地寒勁宜馬故名馬主。

　　西域四姓(亦名梵生四姓出翻譯名義)

　　謂四種人妄計(jì)我從梵天而生故稱梵生婆羅門自計(jì)從梵天口生剎帝利自計(jì)從梵天臍生毗舍自計(jì)從梵天脅生首陀自計(jì)從梵天腳生以此貢高自謂第一實(shí)非第一也。

　　【一婆羅門】梵語婆羅門華言凈行或在家或出家世世相承以道學(xué)為業(yè)自稱是梵天苗裔守道居貞潔白其操故謂之凈行。

　　【二剎帝利】梵語剎帝利華言田主為世間大地之主即王種也。

　　【三昆舍】梵語毗舍亦云吠奢即商賈種也。

　　【四首陀】梵語首陀亦云戌陀羅即農(nóng)人種也。

　　四王生八子(出釋迦譜)

　　四王同出師子頰王各坐二子故通有八子也。

　　【一凈飯王生二子】第一子梵語名悉達(dá)多華言頓吉以其生時(shí)諸吉祥瑞頓出現(xiàn)故即釋迦牟尼佛也第二子梵語名難陀華言善歡喜從初慕道為名歡喜中勝故云善歡喜。

　　【二白飯王生二子】第一子梵語名調(diào)達(dá)華言天熱以其生時(shí)人天等眾心皆驚熱故也第二子梵語名阿難華言歡喜又云慶喜以其生時(shí)舉國欣慶故也從佛出家持三藏教(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也)。

　　【三斛飯王生二子】第一子梵語名摩訶男(無翻)從佛出家即于鹿苑中最初得度第二子梵語名阿那律華言無滅又云無貧從佛出家所謂天眼第一者是也。

　　【四甘露飯王生二子】第一子梵語名婆娑(無翻)第二子梵語名?提華言小賢從佛出家即于鹿苑中最初得度是也。

　　四輩(出翻譯名義)

　　【一比丘】梵語比丘華言乞士乞是乞求之名士是清雅之稱謂出家之人上乞法以資慧命下乞食以資色身故名乞士。

　　【二比丘尼】梵語尼華言女佛初不度女人出家成道之后因姨母摩訶波阇波提懇求出家佛乃度之故名比丘尼(梵語摩訶波阇波提華言大愛道)。

　　【三優(yōu)婆塞】梵語優(yōu)婆塞華言清凈士謂雖在家能持五戒清凈自守又云近事男謂能持戒可親近承事諸佛法故名優(yōu)婆塞(五戒者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語不飲酒也)。

　　【四優(yōu)婆夷】梵語優(yōu)婆夷華言清凈女謂雖在家亦能堅(jiān)持五戒清凈自守故名優(yōu)婆夷。

　　人四生(亦名四種生出法苑珠林)

　　人四生者謂世間之人亦具卵胎濕化四種之生也。

　　【一卵生】卵生者謂依殼而出也婆沙論云昔有商人入海得一雌鶴遂生二卵卵漸濕熟生二童子端正聰明年長出家得阿羅漢大名世羅小名鄔波世羅是也(梵語阿羅漢華言無學(xué))。

　　【二胎生】胎生者謂含藏而生也謂世間之人含藏于母胎之中滿足十月而生是也。

　　【三濕生】濕生者謂假濕而生也賢愚經(jīng)云于過去世有大國王名曰善住其頂上歘生一皰(皮教切)后轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)大便生童子顏貌端正即頂生王是也又經(jīng)律異相云昔維耶離國有梵志家種一柰樹生一榴節(jié)節(jié)生一枝去地七丈杪生諸枝形如偃蓋即作棧(仕限切)閣登而視之見偃蓋中乃有池水有一女兒在池水中是也(梵語維耶離華言廣嚴(yán)梵語梵志華言凈裔)。

　　【四化生】化生者謂無而忽有也涅盤經(jīng)云佛與四眾游行有比丘尼名阿羅婆忽于地中化生又劫初人皆是化生是也(四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　四種人(出成實(shí)論)

　　【一常沒】謂人不能修習(xí)涅盤之法則不得出離生死大河故名常沒(梵語涅盤華言滅度)。

　　【二暫出還沒】謂人或生世間于信等五種善根不能堅(jiān)固還復(fù)退失流轉(zhuǎn)生死故名暫出還沒(五種善根者信根精進(jìn)根念根定根慧根也)。

　　【三出觀】謂人沒于生死之河而能隨順涅盤之法欲求出離如人既沒思欲得濟(jì)故先觀看方向故名出觀。

　　【四得度】謂人具足修習(xí)涅盤之法則能截生死流到涅盤岸故名得度。

　　四法不得菩提(出地持經(jīng))

　　【一無善友】謂修行之人雖有精進(jìn)之心而無善友知識(shí)為其說法開導(dǎo)終不能得佛果菩提也(梵語菩提華言道)。

　　【二謬受學(xué)】謂修行之人雖值善友知識(shí)種種說法而稟性愚鈍于所受法錯(cuò)謬領(lǐng)解亦不能得佛果菩提也。

　　【三不精進(jìn)】謂修行之人雖于受學(xué)之際不謬領(lǐng)解但自己懈怠不能勇猛精進(jìn)則亦不得佛果菩提也。

　　【四不調(diào)伏】謂修行之人雖聞?wù)�法精進(jìn)勤修然善根未熟久遠(yuǎn)已來不能調(diào)伏其心則亦不得佛果菩提也。

　　四人果報(bào)(出法苑珠林)

　　【一先苦后樂】謂或有人先生卑賤家衣食不充受諸困苦然心無邪見自念我于宿世不行布施不修福德恒值貧賤即便懺悔改往所作修于善行后生人中多饒財(cái)寶無所缺乏是名先苦后樂。

　　【二先樂后苦】謂或有人先生富貴之家衣食充足受諸快樂然心懷邪見不能布施修福多造惡業(yè)后生地獄受種種苦若生人中貧窮丑陋無有衣食是名先樂后苦。

　　【三先苦后苦】謂或有人先生貧賤家衣食不充受諸逼迫復(fù)懷邪見習(xí)諸惡法后墮地獄受種種苦若生人中又極貧賤衣食不充是名先苦后苦。

　　【四先樂后樂】謂或有人先生富貴家多諸財(cái)寶受諸快樂復(fù)能敬重三寶布施修福后生人天中恒受富貴多饒財(cái)寶稱意自在是名先樂后樂(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　四種業(yè)報(bào)(出法苑珠林)

　　【一現(xiàn)報(bào)】現(xiàn)報(bào)者謂今生作極善極惡之業(yè)即于今生現(xiàn)受善惡之果報(bào)也。

　　【二生報(bào)】生報(bào)者謂今生作善惡業(yè)來世身中受善惡果報(bào)也。

　　【三后報(bào)】后報(bào)者謂今身造業(yè)來世未受多生之后乃受果報(bào)也。

　　【四無報(bào)】無報(bào)者謂由無記業(yè)而受不善不惡之果報(bào)也(無記業(yè)者即不善不惡之業(yè)無所記憶故名無記)。

　　四報(bào)定不定(出法苑珠林)

　　四報(bào)定不定者又于前無報(bào)中開出四種也。

　　【一時(shí)定報(bào)不定】時(shí)即時(shí)節(jié)報(bào)即果報(bào)謂于三時(shí)決定不改由業(yè)有可轉(zhuǎn)故受報(bào)不定是名時(shí)定報(bào)不定(三時(shí)者謂現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)也)。

　　【二報(bào)定時(shí)不定】謂業(yè)力定故報(bào)不可改然時(shí)有可轉(zhuǎn)故時(shí)節(jié)不定是名報(bào)定時(shí)不定。

　　【三時(shí)報(bào)俱定】謂由業(yè)報(bào)定故時(shí)節(jié)亦定是名時(shí)報(bào)俱定。

　　【四時(shí)報(bào)俱不定】謂由業(yè)不決定故時(shí)報(bào)亦不定也蓋因眾生之業(yè)有輕有重故受報(bào)之時(shí)有遠(yuǎn)有近隨其因緣先后不定是名時(shí)報(bào)俱不定。

　　四有(出宗鏡錄)

　　因果不亡曰有謂眾生作業(yè)感果果必由因因果相酬則有生死既有生死必有色身既有色身必經(jīng)中陰輪轉(zhuǎn)不息則成四有(中陰者謂人初死之后未曾托生故名中陰)。

　　【一生有】謂從中陰來托母胎一念識(shí)心相續(xù)五蘊(yùn)由此生起是名生有(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二本有】謂已生之后未死之前于其中間所有五蘊(yùn)色身是業(yè)報(bào)之本是名本有。

　　【三死有】謂本有之后中有之前五蘊(yùn)業(yè)果色身一時(shí)壞滅是名死有。

　　【四中有】即中陰也謂已死之后未生之前于其中間識(shí)未托胎是名中有。

　　四胎相(出阿毗達(dá)磨俱舍論)

　　【一正知入不正知住出】謂轉(zhuǎn)輪王宿世曾修廣大之福其業(yè)最勝但知入胎不能正知住胎出胎也(正知猶明知也)。

　　【二正知入住不正知出】謂獨(dú)覺之人久習(xí)多聞其智最勝但正知入胎住胎不能正知出胎也。

　　【三俱正知入住出】謂菩薩曠劫修行福德智慧俱勝故能正知入胎住胎出胎也。

　　【四俱不正知】謂六道眾生有情之類若福微薄者入母胎時(shí)或見大風(fēng)大雨或眾聲威逼遂見己身入于密草稠林住在此中復(fù)從此出若福厚大者入母胎時(shí)自見己身或處妙好園林或居勝臺(tái)殿住在此中復(fù)從此出于入住出胎皆不能知也(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　五根有四事增上(出五事毗婆沙論)

　　五根者眼耳鼻舌身也增上猶增勝也。

　　【一莊嚴(yán)身】莊嚴(yán)端莊嚴(yán)飾也謂眼耳鼻舌莊嚴(yán)于身然后完美于此諸根若闕一者便成殘陋若不缺者全美增勝是為莊嚴(yán)身也。

　　【二導(dǎo)養(yǎng)身】導(dǎo)養(yǎng)者導(dǎo)引資養(yǎng)也謂眼能見安危之色耳能聞美惡之聲鼻能嗅香臭之氣舌能嘗甜苦之味如是等諸識(shí)于色聲氣味若好若惡皆能分別導(dǎo)引于身就好避惡令身增勝是為導(dǎo)養(yǎng)身也。

　　【三生識(shí)】識(shí)即分別之義謂眼對(duì)色耳對(duì)聲鼻對(duì)香舌對(duì)味身對(duì)觸而能生于分別之識(shí)及相應(yīng)法俱得增勝是為生識(shí)也。

　　【四不共事】謂眼惟見色耳惟聞聲鼻惟嗅香舌惟嘗味身惟覺觸如是諸根各有所用不相雜亂于本根相應(yīng)之法自能增勝是為不共事也。

　　四增盛(出阿毗達(dá)磨毗婆沙論)

　　【一壽量增盛】謂劫末時(shí)此贍部洲人壽減至十歲后復(fù)漸增展轉(zhuǎn)增至八萬歲是名壽量增盛(劫梵語具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語贍部又云閻浮華言勝金)。

　　【二有情增盛】有情即眾生也謂劫末時(shí)此贍部洲惟余萬人后復(fù)漸增展轉(zhuǎn)無數(shù)于劫增時(shí)其地廣博嚴(yán)凈人民淳善福德以其人民加眾是名有情增盛。

　　【三資具增盛】資具者資生之具也謂劫末時(shí)此贍部洲人民饑饉以稊稗等為上妙食至劫增時(shí)安隱豐樂種種地味自然出生乃至谷果等類漸漸充足是名資具增盛。

　　【四善品增盛】善品者善人所修諸道品也謂劫末時(shí)世間有情廣造十惡之業(yè)不修善道至劫增時(shí)人民廣修十善及諸道品是名善品增盛(十惡者一殺生二偷盜三邪[淫-壬+(工/山)]四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也十善者不殺生不偷盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也)。

　　四力(出地持經(jīng))

　　【一自力】謂世間之人宿有善種不假他人教誡而自能以精進(jìn)勇猛之力發(fā)菩提心是名自力(梵語菩提華言道)。

　　【二他力】謂世間之人或因他人教誡或因他事感動(dòng)遂發(fā)菩提之心則是藉他之力是名他力。

　　【三因力】謂世間之人先世修習(xí)大乘之法今因見佛及諸菩薩嘆說無上佛道遂發(fā)菩提之心是名因力。

　　【四方便力】謂世間之人于現(xiàn)世中親近善友知識(shí)聞其善巧方便說法遂發(fā)菩提之心是名方便力。

　　四恩(出本生心地觀經(jīng))

　　【一父母恩】經(jīng)云父有慈恩母有悲恩蓋父母長養(yǎng)之恩廣大無比若有男女背恩不順?biāo)兰磯櫽诘鬲z餓鬼畜生若有男女孝養(yǎng)父母承順無違常為諸天護(hù)念福樂無盡縱能一日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母尚未能報(bào)一日之恩也。

　　【二眾生恩】經(jīng)云即無始來一切眾生輪轉(zhuǎn)五道于多生中互為父母以互為父母故一切男子即是慈父一切女人即是悲母以是因緣諸眾生類亦有大恩猶如現(xiàn)在父母等無差別也(五道者天道人道鬼道畜生道地獄道也)。

　　【三國王恩】經(jīng)云國王福德最勝雖生人間得自在故于其國界山河大地盡屬國王一人福德勝過一切眾生之福又以正法治世能使眾生悉皆安樂若王國內(nèi)一人修善其所作福七分之中修善之人自得五分國王常獲二分以依于王而得修善故也王若以善法化世諸天善神常來守護(hù)若有惡人而生逆心于須?頃福自消滅命終當(dāng)墮地獄備受諸苦所以者何是諸眾生由不知國王恩故起諸惡逆得如是報(bào)若有人民能行善心敬輔仁王尊重如佛是人現(xiàn)世安隱豐樂所以者何一切國王于過去時(shí)曾受如來清凈禁戒常為人王安隱快樂以是因緣違順果報(bào)其速如影隨形如響應(yīng)聲也。

　　【四三寶恩】三寶即佛法僧可尊可貴名之為寶經(jīng)云三寶利樂眾生無有休息功德寶山巍巍無比福德甚深猶如大海智慧無礙等于虛空一切眾生由煩惱業(yè)障沉淪苦海生死無窮三寶出世作大船師能截愛流超升彼岸故恩難報(bào)也。

　　四恩(出釋氏要覽)

　　【一國王恩】謂出家之人國王聽許方得出家又蒙治化之力無強(qiáng)弱陵逼之憂而得安居山林進(jìn)修道業(yè)兼復(fù)飲食水土皆屬國王是為國王恩。

　　【二父母恩】謂稟父母遺體而得成人其生成養(yǎng)育之恩如天罔極復(fù)令出家進(jìn)修道業(yè)是為父母恩。

　　【三師友恩】謂出家之人蒙師剃度教誨授以經(jīng)業(yè)及得善友講明妙道開發(fā)慧性是為師友恩。

　　【四檀越恩】梵語檀華言施謂出家之人凡所資身飲食衣服等物皆由施者供給遂得安身辦道是為檀越恩。

　　四難(出法華經(jīng)文句)

　　【一值佛難】謂眾生因無始惑業(yè)輪回六道之中四趣不得見佛聞法固不在言設(shè)得人身若生在東西北三洲者佛不出現(xiàn)于彼皆不見佛得生南洲而或居邊地或著邪見佛雖出世如是等人亦不得見佛而況佛不常出值遇良難故經(jīng)云諸佛興出世懸遠(yuǎn)值遇難此舉人之值佛難也(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道四趣但除人天也)。

　　【二說法難】謂如來出世本欲便說大乘之法蓋緣機(jī)器不純不得已而權(quán)說三乘之法委曲調(diào)停方堪入實(shí)所以歷四十余年更三百余會(huì)最后至于法華會(huì)上方顯真實(shí)故經(jīng)云正使出于世說是法復(fù)難此舉大法之難說也。

　　【三聞法難】謂一乘圓頓之法微妙甚深難解難入非利根上智之士聞則惑耳驚心生疑起謗如法華會(huì)上五千人等雖梵音盈耳猶乃退席而去故經(jīng)云無量無數(shù)劫聞是法亦難此舉聞法難也。

　　【四信受難】謂一乘圓頓之法唯談中道實(shí)相之理乃是果佛所證非彼三乘所知然如來出世直欲人人信受此法以致四十余年漸次調(diào)停后至法華會(huì)上佛初為上根之人作法說唯身子得悟次為中根之人作譬喻說唯四大弟子得悟又次為下根之人作宿世因緣說千二百聲聞方始得悟故經(jīng)云能聽是法者斯人亦復(fù)難此舉信受難也(法說者作三乘一乘而說譬喻說者作三車一車而說故文句云上根已悟中下未了故須作喻還譬上法也宿世因緣者如為陳如明系珠緣而領(lǐng)解阿難引空王緣而授記之類四大弟子即須菩提迦旃延迦葉目犍連也)。

　　四事不可久保(出出曜經(jīng))

　　經(jīng)云有一孤母而喪其子憂惱失意來白于佛佛即以此四事告之。

　　【一常必無常】世間之相一一無常假令萬劫之久鐵石之堅(jiān)須彌之高大海之廣終為無常之所壞滅是故常不可久保也(梵語須彌華言妙高)。

　　【二富貴必貧賤】世間之事盛必有衰盈必有虧此理之必然也蓋富貴雖命于天而理有不可常者故今之富貴安知異時(shí)而不貧賤故富之與貴亦不可久保也。

　　【三會(huì)合必別離】人之生世離必有會(huì)合必有離此理之自然而非人意之所能必故今之會(huì)合安知異時(shí)而不別離故會(huì)合亦不可久保也。

　　【四強(qiáng)健必死】人之處世生必有死此理之常是故年雖強(qiáng)健終歸壞滅豈山石空海之所可避耶是故強(qiáng)健亦不可久保也(山石空海者經(jīng)云非空非海中非入山石間無有地方所脫之不受死是也)。

　　四不可得(出諸經(jīng)要集)

　　佛告諸比丘世有四事不可得免古今已來天地成立無免此苦以斯四苦佛興于世令諸眾生咸得脫離(梵語比丘華言乞士)。

　　【一常少不可得】謂年幼之時(shí)發(fā)黑齒白形貌光澤眾人瞻戴莫不愛敬一旦老耄頭白齒落短氣呻吟欲使常少不至老者終不可得。

　　【二無病不可得】謂身體強(qiáng)健行步輕便一旦疾病伏著床枕不能動(dòng)轉(zhuǎn)欲使常安無病終不可得。

　　【三長壽不可得】謂欲求長壽五欲自恣放心逸意將期永久無常卒至忽然命終欲求長壽終不可得(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【四不死不可得】謂父母兄弟妻妾子息歡娛笑樂意可常得無常卒至?神獨(dú)逝欲求不死終不可得。

　　四山(出別譯雜阿含經(jīng))

　　佛在給孤獨(dú)園語波斯匿王云有大石山上連于天下連于地從東方來所歷之處卉木叢林有生之類悉皆摧碎南西北方亦復(fù)如是以此四山喻眾生老病死衰之四相也(梵語波斯匿華言勝軍)。

　　【一老山】謂人之老邁形色枯悴精神昏昧發(fā)白面皺逮將不久則彼少年端美之相悉皆變壞如彼大山來時(shí)摧損于物不可免者故經(jīng)言老山能壞一切壯年盛色也。

　　【二病山】謂人之四大不調(diào)或寒或熱生種種病能使身力疲敗精神減損如彼大山來時(shí)損一切物莫可避者故經(jīng)言病山能壞一切強(qiáng)健也。

　　【三死山】謂人身殞命終四大諸根悉歸磨滅如彼大山來時(shí)萬物一時(shí)摧碎莫可御者故經(jīng)言死山能壞一切壽命也(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四衰耗山】謂人之生迫于衰耗勢(shì)力既去貲財(cái)亦空名稱不聞志意消沮如彼大山來時(shí)損壞于物莫可逃者故經(jīng)言衰耗之山能壞一切榮華富貴也。

　　四種死(出阿毗曇毗婆沙論)

　　【一壽盡財(cái)不盡死】謂如有人由宿業(yè)故報(bào)壽既短于現(xiàn)生中復(fù)不積善作福但經(jīng)營生理多求財(cái)物其壽已盡積蓄尚多是名壽盡財(cái)不盡死。

　　【二財(cái)盡壽不盡死】謂如有人不能經(jīng)營生理少有財(cái)物壽雖未盡積蓄素?zé)o或因饑餓或由凍苦遂致于死是名財(cái)盡壽不盡死。

　　【三壽盡財(cái)盡死】謂如有人作短壽業(yè)又不能經(jīng)營財(cái)物一旦壽盡其財(cái)亦盡是名壽盡財(cái)盡死。

　　【四壽不盡財(cái)不盡死】謂如有人廣作壽業(yè)廣作財(cái)業(yè)其財(cái)未盡其壽未盡以余因緣忽遭橫死是名壽不盡財(cái)不盡死。