大明三藏法數(shù)卷第十

　　大明三藏法數(shù)卷第十　　　　　　池二

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　四悉檀(出法華文句)

　　悉遍也檀梵語(yǔ)具云檀那華言施華梵兼稱故名悉檀佛以此四說(shuō)法遍施一切眾生故名四悉檀也。

　　【一世界悉檀】世即隔別之義界即界分也蓋由眾生根器淺薄故佛隨其所欲樂(lè)聞為之次第分別而說(shuō)令生歡喜是名世界悉檀。

　　【二為人悉檀】謂佛欲說(shuō)法必先觀眾生機(jī)器之大小宿種之淺深然后稱其機(jī)宜而為說(shuō)之令生正信增長(zhǎng)善根故名為人悉檀。

　　【三對(duì)治悉檀】謂如眾生貪欲多者教觀不凈瞋恚多者教修慈心愚癡多者教觀因緣為對(duì)此等諸病說(shuō)此法藥遍施眾生故名對(duì)治悉檀。

　　【四第一義悉檀】第一義即理也謂佛知眾生善根已熟即為說(shuō)法令其得悟圣道是名第一義悉檀。

　　四攝利益(出大集經(jīng))

　　【一佛攝利益】謂佛攝持眾生令其常得親近諸佛諸魔不得其便故名佛攝利益。

　　【二天攝利益】謂諸天攝持眾生于說(shuō)法之處常樂(lè)聽受不為他緣所害故名天攝利益。

　　【三福攝利益】謂福德莊嚴(yán)于身有諸相好莊嚴(yán)于口凡所演說(shuō)眾生樂(lè)聞莊嚴(yán)種姓令生尊貴故名福攝利益。

　　【四智攝利益】謂以智慧知眾生根性隨宜說(shuō)法知眾生病苦隨病施藥得大神通游諸佛土了了通達(dá)法界之理是名智攝利益。

　　涅盤四種大樂(lè)(出大涅盤經(jīng))

　　【一無(wú)苦樂(lè)】○無(wú)苦樂(lè)者謂無(wú)世間之苦樂(lè)也世間之樂(lè)即是苦因故經(jīng)云不斷樂(lè)者則名為苦以斷樂(lè)故則無(wú)有苦無(wú)苦無(wú)樂(lè)乃名大樂(lè)此即涅盤之大樂(lè)也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【二大寂靜樂(lè)】謂涅盤之性是大寂靜以其遠(yuǎn)離一切憒鬧法故以大寂靜名為大樂(lè)此即涅盤之大樂(lè)也。

　　【三大知樂(lè)】謂諸佛如來(lái)有大智慧于一切法悉知悉見名為大樂(lè)此即涅盤之大樂(lè)也。

　　【四不壞樂(lè)】謂如來(lái)之身非煩惱無(wú)常之身猶如金剛不能毀壞身不壞故名為大樂(lè)此即涅盤之大樂(lè)也。

　　四種涅盤(出成唯識(shí)論)

　　【一本來(lái)自性清凈涅盤】謂真如理隨緣變?cè)煲磺兄T法雖有煩惱垢染而本性清凈具足無(wú)量微妙功德無(wú)生無(wú)滅湛若虛空一切眾生平等共有與一切法不一不異離一切相無(wú)有分別故名本來(lái)自性清凈涅盤(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【二有余依涅盤】謂煩惱之障雖滅尚余欲界五陰之身而為所依故名有余依涅盤(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三無(wú)余依涅盤】謂煩惱既盡所余五陰之身亦滅故名無(wú)余依涅盤。

　　【四無(wú)住處涅盤】謂不住生死不住涅盤窮未來(lái)際利樂(lè)有情故名無(wú)住處涅盤。

　　華嚴(yán)四分(出法寶標(biāo)目)

　　【一信分】謂第一會(huì)菩提場(chǎng)中說(shuō)世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品名舉果勸樂(lè)生信分蓋舉揚(yáng)如來(lái)依正二報(bào)難思之果勸勵(lì)當(dāng)機(jī)聞而樂(lè)欲生其凈信故名信分(梵語(yǔ)菩提華言道梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處依正二報(bào)者身為正報(bào)國(guó)土是依報(bào)也)。

　　【二解分】謂第二會(huì)普光明殿說(shuō)十信法第三會(huì)忉利天宮說(shuō)十住法第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行法第五會(huì)兜率陀天宮說(shuō)十回向法第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)十地法第七重會(huì)普光明殿說(shuō)十定等法名修因契果生解分蓋進(jìn)修六位之圓因契證十身之妙果令生勝解故名解分(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也十定者普光大三昧妙光大三昧次第遍往諸佛國(guó)土大三昧清凈深入行大三昧知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧眾生差別身大三昧法界自在大三昧無(wú)礙輪大三昧也六位者十住十行十回向十地等覺妙覺也十身者菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也)。

　　【三行分】謂第八會(huì)普光明殿普賢說(shuō)離世間一品具二千行法名托法進(jìn)修成行分蓋于差別因果之法既生解已今乃寄托前法攝解成行隨舉一行六位頓修故名行分(二千行法者即普慧菩薩二百問(wèn)普賢菩薩二千答是也)。

　　【四證分】謂第九會(huì)逝多林說(shuō)入法界品名依人證入成德分蓋由前大行既具隨事顯理而善財(cái)童子歷事善知識(shí)隨所見聞無(wú)不證入故名證分(梵語(yǔ)逝多華言勝林)。

　　四種教授(出瑜伽師地論)

　　【一無(wú)倒教授】謂不顛倒宣說(shuō)法義令其受持讀誦修學(xué)是名無(wú)倒教授。

　　【二漸次教授】謂稱其根機(jī)宣說(shuō)法義先教習(xí)小后令入大是名漸次教授。

　　【三教教授】謂或從如來(lái)或從佛弟子所聞?wù)�教即如其教不增不減教授他人是名教教授。

　　【四證教授】謂自己所證之法為欲令他得證方便教授是名證教授。

　　四種授記(出菩提資糧論)

　　圣言說(shuō)與曰授果與心期曰記。

　　【一未發(fā)菩提心授記】謂諸佛世尊觀諸眾生根機(jī)利鈍其有具增上信者佛則令其發(fā)菩提心而為授記當(dāng)?shù)米鞣鹗敲�未發(fā)菩提心授記(梵語(yǔ)菩提華言道增上猶增勝也)。

　　【二共發(fā)菩提心授記】謂諸菩薩善根成熟得增上行但欲度脫一切眾生同諸眾生共發(fā)菩提心誓愿同成正覺蒙佛授記是名共發(fā)菩提心授記。

　　【三隱覆授記】謂此人修行精進(jìn)固當(dāng)授記恐其自聞授記則志滿足不復(fù)更發(fā)精進(jìn)之心如不授記復(fù)恐眾人生疑而謂此人修行精進(jìn)不蒙授記故佛以威神之力密為授記當(dāng)?shù)米鞣鹗顾�人聞不使其自聞是為隱覆授記。

　　【四現(xiàn)前授記】謂諸菩薩成熟出世善根得不動(dòng)地即時(shí)蒙佛授記是為現(xiàn)前授記。

　　四種真實(shí)義(出菩薩善戒經(jīng))

　　【一世流布真實(shí)義】謂世間之法悉同其名眾生見地即言是地見火即言見火終不言是水是風(fēng)至于見苦終不言樂(lè)見樂(lè)終不言苦雖假名立相而稱認(rèn)皆同是為世流布真實(shí)義。

　　【二方便流布真實(shí)義】謂世間有智之人先以心意籌量隨宜方便造作經(jīng)書論議開導(dǎo)于人是為方便流布真實(shí)義。

　　【三凈煩惱障真實(shí)義】謂聲聞緣覺以無(wú)漏道破諸煩惱結(jié)業(yè)得無(wú)礙智是為凈煩惱障真實(shí)義。

　　【四凈智慧障真實(shí)義】謂佛菩薩于聲聞緣覺所得無(wú)礙之智以能障中道之理不能顯發(fā)故名智慧障今佛菩薩斷此之障則中道之理自然顯現(xiàn)是為凈智慧障真實(shí)義。

　　四種對(duì)治(亦名四道出阿毗達(dá)磨俱舍論)

　　對(duì)即敵對(duì)治即攻治譬如人有此病即用此藥治之故名對(duì)治。

　　【一厭患對(duì)治】謂眾生見欲界生死之苦煩惱惑業(yè)之集深生厭惡起大加行修于圣道對(duì)治苦集故名厭患對(duì)治。

　　【二斷對(duì)治】謂眾生知一切煩惱惑業(yè)能招生死之苦于是修無(wú)間道斷除惑業(yè)故名斷對(duì)治(無(wú)間道者觀道相續(xù)無(wú)有間斷也)。

　　【三持對(duì)治】謂從無(wú)間道后起解脫道則能攝持所斷煩惱不令更起故名持對(duì)治(解脫道者不系名解自在名脫謂解脫一切惑業(yè)之縛也)。

　　【四遠(yuǎn)分對(duì)治】謂從解脫道后起勝進(jìn)道能令所斷之惑永永遠(yuǎn)離故名遠(yuǎn)分對(duì)治(勝進(jìn)道者猶增進(jìn)之意也)。

　　同教說(shuō)聽四句(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　同教者謂會(huì)三乘歸一乘也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　【一唯說(shuō)無(wú)聽】謂佛真心外無(wú)別眾生以眾生真心即佛真心故故所說(shuō)教唯佛所現(xiàn)是名唯說(shuō)無(wú)聽。

　　【二唯聽無(wú)說(shuō)】謂眾生心外更無(wú)別佛以佛真心即眾生真心故故所說(shuō)教即眾生自現(xiàn)是名惟聽無(wú)說(shuō)。

　　【三說(shuō)聽雙全】謂佛真心現(xiàn)時(shí)不礙眾生真心現(xiàn)故是名說(shuō)聽雙全。

　　【四說(shuō)聽雙寂】謂佛即眾生故非佛眾生即佛故非眾生互奪雙亡則說(shuō)聽雙寂故凈名經(jīng)云其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽法者無(wú)聞無(wú)得是也。

　　別教說(shuō)聽四句(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　別教者圓融具德異前諸教。

　　【一唯說(shuō)無(wú)聽】謂眾生全在諸佛心中故則果門攝法無(wú)遺故所說(shuō)教唯佛所現(xiàn)是名惟說(shuō)無(wú)聽。

　　【二惟聽無(wú)說(shuō)】謂佛全在眾生心中故則因門攝法無(wú)遺故所說(shuō)教即眾生心容自現(xiàn)是名唯聽無(wú)說(shuō)。

　　【三說(shuō)聽雙存】謂生佛互在則因果交徹故眾生心中之佛為佛心中之眾生說(shuō)法佛心中之眾生聽眾生心中之佛說(shuō)法是名說(shuō)聽雙存。

　　【四說(shuō)聽雙寂】謂眾生全在佛則同佛非生佛全在眾生則同生非佛兩相形奪二位齊融則佛心中之眾生無(wú)聽眾生心中之佛無(wú)說(shuō)是名說(shuō)聽雙寂。

　　起信四覺(出起信論)

　　【一本覺】謂一切眾生自性清凈心源離于妄念即寂而照等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身故名本覺。

　　【二相似覺】謂圓教十信位中由始覺之功見思粗惑既已斷竟尚余無(wú)明細(xì)惑未破所覺之理非真本覺唯得名為相似故名相似覺(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也)。

　　【三隨分覺】謂圓教十住十行十回向十地等覺位中分破無(wú)明之惑故得分分是真本覺故名隨分覺(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【四究竟覺】謂圓教極果妙覺位中無(wú)明之惑既盡本覺之體全彰得心見性心即常住是名究竟覺。

　　四德處(出成實(shí)論)

　　論云若近善人則聞正法聞?wù)�法已則具四德處。

　　【一慧德處】謂由聞?wù)�法生大智慧故名慧德處�?/p>

　　【二實(shí)德處】謂以是智慧見真諦空故名實(shí)德處。

　　【三舍德處】謂見真空即得離諸煩惱故名舍德處。

　　【四寂滅德處】謂煩惱盡故心得寂滅故名寂滅德處。

　　四法施(出寶積經(jīng))

　　法施者謂如來(lái)以此四法施諸眾生令依此法修證不起邪見也。

　　【一一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常】謂眾生愚惑不知世間有情無(wú)情等物悉皆有生有滅有成有壞畢竟無(wú)常而反計(jì)有常如來(lái)說(shuō)法為斷此計(jì)故曰一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。

　　【二一切所有悉為苦毒】謂眾生愚惑不知五陰等法是眾苦之本計(jì)想有樂(lè)如來(lái)說(shuō)法為斷此計(jì)故曰一切所有悉為苦毒(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三一切諸法皆無(wú)有我】謂眾生愚惑不了一切法空計(jì)著有我如來(lái)說(shuō)法為斷此計(jì)故曰一切諸法皆無(wú)有我。

　　【四一切有形悉至于空】謂眾生愚惑不知一切有形相者終歸于空反計(jì)為有如來(lái)說(shuō)法為斷此計(jì)故曰一切有形悉至于空。

　　四無(wú)記(出宗鏡錄)

　　謂不能記別當(dāng)來(lái)之果又于善惡法中無(wú)所記別故名無(wú)記。

　　【一能變無(wú)記】謂第八識(shí)心王是無(wú)記性與心所五法相俱則能變現(xiàn)色等一切境界而無(wú)所分別故名能變無(wú)記(五法者一作意二觸三受四想五思是名遍行五法即第八識(shí)心所法也)。

　　【二所變無(wú)記】謂根身種子器世間三類之境皆由本識(shí)之所變現(xiàn)以此三境無(wú)分別性故名所變無(wú)記。

　　【三分位無(wú)記】謂于不相應(yīng)行中假無(wú)記法立諸分位由此諸法不屬善惡不與心相應(yīng)不與色相應(yīng)無(wú)所記別故名分位無(wú)記。

　　【四勝義無(wú)記】謂虛空無(wú)為非擇滅無(wú)為有勝義故而無(wú)所作為故名勝義無(wú)記(虛空無(wú)為者謂真空之理不為惑染之所障礙也非擇滅無(wú)為者聲聞之人證果之后諸惑不復(fù)續(xù)起自然契悟真空之理不假揀擇也)。

　　賴耶四分(出翻譯名義)

　　梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí)謂第八識(shí)能含藏一切善惡種子而有此四分之義焉。

　　【一相分】相即形相有三種一境相名相謂此識(shí)能與根心而為境界故二相狀名相謂世間有為之法皆有相狀惟是此識(shí)之所變現(xiàn)故三義相名相即能詮教下所詮義理之相亦是此識(shí)之所變現(xiàn)故此之三相通名相分(根心者謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也)。

　　【二見分】見即照了之義有五種一證見名見即根本智見分是也二照燭名見此通根心俱有照燭義故三能緣名見即通內(nèi)三分俱能緣故四念解名見以念解所詮義理故五推度名見即比量心推度一切境故此五種見通名見分(根本智者即第八識(shí)也內(nèi)三分者即見分自證分證自證分也)。

　　【三自證分】自證者自證所具之法也謂此識(shí)能持見分相分以能親證自見分故緣于相分不謬是名自證分。

　　【四證自證分】證即能證之體自證即所具之法謂能持前自證分見分相分即是此識(shí)之本體以能親證自證分故緣見分不謬是名證自證分。

　　四種意識(shí)(出宗鏡錄)

　　四種意識(shí)不出三境一性境二帶質(zhì)境三獨(dú)影境性境者謂意識(shí)與眼耳鼻舌身五識(shí)同緣五塵初心取境未有分別是名性境意識(shí)于五塵境上分別方圓長(zhǎng)短好惡以有塵相可分別故是名帶質(zhì)境意識(shí)不與五識(shí)同緣而獨(dú)緣法塵謂緣過(guò)去未來(lái)變現(xiàn)之相或緣空華水月等相以無(wú)境可對(duì)是名獨(dú)影境也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【一定中獨(dú)頭意識(shí)】謂意識(shí)獨(dú)緣定境不與五識(shí)同緣而無(wú)一切塵境作對(duì)是名定中獨(dú)頭意識(shí)。

　　【二散位獨(dú)頭意識(shí)】謂意識(shí)不緣五塵之境但散亂遍計(jì)諸法或緣空華水月等諸色相或緣過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸法此非定中又非夢(mèng)境是名散位獨(dú)頭意識(shí)。

　　【三夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)】謂不對(duì)諸塵而于夢(mèng)中見種種境界此亦心王性境變現(xiàn)而有諸相是名夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。

　　【四明了意識(shí)】謂意識(shí)依五根與五識(shí)同緣五塵明了取境好惡長(zhǎng)短悉皆現(xiàn)前是名明了意識(shí)。

　　識(shí)境四相(出金剛經(jīng)論)

　　謂眾生于此四法不了虛假而于心識(shí)之境妄生邪見執(zhí)著取相故名識(shí)境四相。

　　【一我相】謂眾生于五陰法中若即若離計(jì)我我所之實(shí)是名我相(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也若即若離者謂計(jì)即陰是我離陰是我也我我所者我即假名我所即五陰也)。

　　【二人相】謂眾生于五陰法中妄計(jì)我是人我生人道異于余道是名人相。

　　【三眾生相】謂眾生于五陰法中妄計(jì)色受想行識(shí)眾共而生此身是名眾生相。

　　【四壽者相】謂眾生于五陰法中妄計(jì)我受一期壽命或長(zhǎng)或短是名壽者相(一期者謂從生至死也)。

　　四緣(出大智度論)

　　【一因緣】謂六根為因六塵為緣也如眼根對(duì)于色塵時(shí)識(shí)即隨生余根亦然是名因緣(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二次第緣】謂心心所法次第無(wú)間相續(xù)而起名次第緣(心心所法者心即心王心所即受想行也此心王心所對(duì)于諸塵念念不停是名次第相續(xù)也)。

　　【三緣緣】謂心心所法由托緣而生還是自心之所緣慮名為緣緣(托緣者謂依托色聲香味觸法之緣也)。

　　【四增上緣】謂六根能照境發(fā)識(shí)有增上力用諸法生時(shí)不生障礙名增上緣(諸法生者謂根塵相對(duì)則有一念心起名諸法生不生障礙者根塵相對(duì)之時(shí)隨對(duì)隨起悉無(wú)所障也)。

　　四相約位(出圓覺經(jīng)略?)

　　四相即生住異滅也此之四相乃是本覺心源無(wú)明初起一念之相而有四種之別以其細(xì)微難見故約信住行向地等覺妙覺從淺至深次第覺了粗細(xì)分齊之相以明之此之四法起則從生至滅覺則從滅至生故以滅異住生而為次第也。

　　【一十信覺滅相】十信覺滅相者謂菩薩修行證此信位則能覺了心中念念滅相分齊也(十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也)。

　　【二三賢覺異相】三賢覺異相者三賢即十住十行十回向也謂菩薩修行證此三賢位則能覺了心中念念異相分齊也(異者變異也十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也)。

　　【三十圣覺住相】十圣覺住相者十圣即十地也謂菩薩修行證此十圣位則能覺了心中念念住相分齊也(住者現(xiàn)起未滅之心也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【四位滿覺生相】位滿覺生相者位滿即佛位果滿也謂大菩薩修行滿足證佛果位則能覺了心中一念初生之相分齊也。

　　四種頌(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一阿耨窣睹婆】梵語(yǔ)阿耨窣(蘇骨切)睹婆華言頌謂此頌不用長(zhǎng)行與偈但字?jǐn)?shù)滿三十二字即為一頌也(長(zhǎng)行者即經(jīng)中散文也)。

　　【二伽陀】梵語(yǔ)伽陀華言諷頌或名不頌頌謂不頌長(zhǎng)行也或名直頌謂直以偈說(shuō)法也。

　　【三只夜】梵語(yǔ)只夜華言應(yīng)頌謂應(yīng)前長(zhǎng)行而頌也。

　　【四缊?南】梵語(yǔ)缊(音蘊(yùn))?南華言集施謂以少言攝集多義施令他人誦習(xí)受持也。

　　四圣言(出阿毗達(dá)磨集異門足論)

　　四圣言者圣正也即正直之言也。

　　【一不見言不見】謂眼識(shí)所受眼識(shí)所了則可言見若實(shí)眼識(shí)未受未了則不可言見是名不見言不見。

　　【二不聞言不聞】謂耳識(shí)所受耳識(shí)所了則可言聞若實(shí)耳識(shí)未受未了則不可言聞是名不聞言不聞。

　　【三不覺言不覺】謂鼻覺香舌覺味身覺觸也若鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)所受所了則可言覺若實(shí)三識(shí)未受未了則不可言覺是名不覺言不覺。

　　【四不知言不知】謂意識(shí)所受意識(shí)所了則可言知若實(shí)意識(shí)未受未了則不可言知是名不知言不知。

　　四種尋思(出阿毗達(dá)磨集論)

　　【一名尋思】謂于諸法之中推求一切名字皆悉不實(shí)是為名尋思。

　　【二事尋思】謂于諸法之中推求五陰等事生滅無(wú)常皆悉不實(shí)是為事尋思(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三自體假立尋思】謂于諸法能詮名字及所詮義理中推求自體惟是假立名言皆悉不實(shí)是為自體假立尋思。

　　【四差別假立尋思】謂于諸法能詮之中推求差別惟是假立名言皆悉不實(shí)是為差別假立尋思。

　　真空觀四句(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　真空者法界之理也依理而觀故名真空觀。

　　【一會(huì)色歸空】會(huì)即融會(huì)色即根身世界也謂根身世界本是真如一心與生滅和合而有今觀此色都無(wú)實(shí)體歸于真心之空故云會(huì)色歸空(根者謂眼等諸根身即色身也)。

　　【二明空即色】明即明了謂了真空之理不異于色色無(wú)自性不異于空故云明空即色。

　　【三色空無(wú)礙】謂色之體全是真空真空之體不異于色若色是實(shí)色即礙于空空是斷空即礙于色今既色是幻色故不礙空空是真空故不礙色故云色空無(wú)礙。

　　【四泯絕無(wú)寄】泯即亡泯絕即寂絕寄猶依也謂所觀真空之理不可言即色是空亦不可言離色是空空不空皆不可得非言思所及亦無(wú)所依故云泯絕無(wú)寄。

　　共不共四變(出宗鏡錄)

　　問(wèn)云本識(shí)變現(xiàn)根身器世間等為是自變?yōu)槭枪沧兇鹩兴姆N不同也(本識(shí)即藏識(shí)也)。

　　【一不共中不共變】謂如眼等五根唯自己第八識(shí)中最初一念托父母遺體時(shí)變現(xiàn)名不共出胎之后唯自己受用復(fù)名不共如眼識(shí)惟依眼根而發(fā)乃至身識(shí)唯依身根而發(fā)不相混雜是為不共中不共變。

　　【二不共中共變】謂內(nèi)浮塵根初唯自己第八識(shí)變現(xiàn)名不共變生己后他人亦有受用之義復(fù)名為共是為不共中共變(浮塵根者謂眼耳等諸根皆由色香味觸四塵所成故名浮塵楞嚴(yán)經(jīng)云眼如蒲萄朵等是也他人受用者謂自己浮塵根能見之境他根亦能見而亦得同受用也)。

　　【三共中共變】謂如山河大地由多人之識(shí)同所變現(xiàn)名之為共變已亦與一切同用復(fù)名為共是名共中共變。

　　【四共中不共變】謂如己田宅不與人共又如一水人見是水餓鬼見是猛火膿血等物是名共中不共變。

　　四榮(亦名凡夫四倒出涅盤經(jīng)并宗鏡錄)

　　四榮者佛于拘尸那城娑羅雙樹間入滅東西南北各有雙樹每面雙樹一榮一枯故名四榮四枯以表凡夫二乘常無(wú)常等八倒也此四榮正表凡夫四倒而言榮者以凡夫由此四倒增長(zhǎng)惑業(yè)有榮茂之義故名四榮也(梵語(yǔ)拘尸那華言角城梵語(yǔ)娑羅華言堅(jiān)固樹間入滅者謂雙樹中間用表非常非無(wú)常即中道也二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【一非常計(jì)�！恐^凡世間一切有為等事皆悉無(wú)常虛幻不實(shí)豈能長(zhǎng)久凡夫妄計(jì)是常即成常顛倒。

　　【二非樂(lè)計(jì)樂(lè)】謂世間五欲之樂(lè)皆是受苦之因凡夫不了妄計(jì)為樂(lè)即成樂(lè)顛倒(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

　　【三非我計(jì)我】謂此身皆因四大假合本無(wú)有我若一大是我三大應(yīng)非我若四大俱是我應(yīng)有多我畢竟是誰(shuí)為我故知我不可得凡夫不了于自身中強(qiáng)作主宰妄計(jì)為我即成我顛倒(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四不凈計(jì)凈】謂己身他身具有五種不凈凡夫不了妄生貪著執(zhí)以為凈即成凈顛倒(五種不凈者種子不凈住處不凈自體不凈外相不凈究竟不凈也)。

　　四枯(亦名二乘四倒出涅盤經(jīng)并宗鏡錄)

　　四枯者表二乘四倒也所言枯者以二乘觀無(wú)�？嗫�無(wú)我等則煩惱有朽滅不生之義故名為四枯也(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【一常計(jì)無(wú)�！砍Ｕ呒捶ㄉ沓Ｗ≈�義無(wú)常者即變異也謂聲聞緣覺為無(wú)明之惑所覆于如來(lái)常住法身中妄計(jì)有變異相是為無(wú)常顛倒。

　　【二樂(lè)計(jì)非樂(lè)】樂(lè)者即涅盤清凈之樂(lè)非樂(lè)者即苦義謂聲聞緣覺為無(wú)明之惑所覆于如來(lái)涅盤清凈樂(lè)中妄計(jì)是苦是為非樂(lè)顛倒。

　　【三我計(jì)無(wú)我】我者即佛性真實(shí)之我也無(wú)我者謂佛性中無(wú)有我也謂二乘為無(wú)明之惑所覆不了無(wú)我法中而有真我故于佛性真我之中妄計(jì)無(wú)我是為無(wú)我顛倒。

　　【四凈計(jì)不凈】?jī)粽呒词侨鐏?lái)常住之身非雜食身非煩惱身非血肉身非是筋骨纏縛之身不凈者二乘為無(wú)明之惑所覆但觀世間一切諸色皆為不凈不了如來(lái)常住之凈是為不凈顛倒。

　　四種性行(出佛本行集經(jīng))

　　【一自性行】經(jīng)云若諸菩薩本性已來(lái)賢良質(zhì)直順父母教信敬沙門及婆羅門善知家內(nèi)尊卑親疏恭敬承事無(wú)失具足十善復(fù)更廣行其余善業(yè)是名菩薩自性行(梵語(yǔ)沙門華言勤息梵語(yǔ)婆羅門華言凈行十善者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不嗔恚不邪見也)。

　　【二愿性行】經(jīng)云若諸菩薩發(fā)如是愿我于何時(shí)當(dāng)?shù)米鞣鹗��?hào)具足是名菩薩愿性行(十號(hào)者一如來(lái)二應(yīng)供三正遍知四明行足五善逝六世間解無(wú)上士七調(diào)御丈夫八天人師九佛十世尊也)。

　　【三順性行】經(jīng)云若諸菩薩隨順修行六波羅蜜是名菩薩順性行(梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸謂修布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮智慧六度之行到涅盤彼岸是為六波羅蜜也)。

　　【四轉(zhuǎn)性行】經(jīng)云如我供養(yǎng)然燈世尊依彼因緣讀誦經(jīng)典轉(zhuǎn)凡成圣是名菩薩轉(zhuǎn)性行(如我者釋迦如來(lái)自謂也)。

　　四不可說(shuō)(出金光明經(jīng)玄義拾遺記)

　　涅盤經(jīng)中明四教之理但可智證不可言說(shuō)以其理本無(wú)說(shuō)故也(四教者藏教通教別教圓教也)。

　　【一生生不可說(shuō)】生生者能生所生也謂根塵相對(duì)是為能生由此根塵相對(duì)之時(shí)一念心起分別好惡是為所生即心法也能所兼言故名生生此是藏教所詮實(shí)有生滅之法法雖生滅理本無(wú)言故云不可說(shuō)也。

　　【二生不生不可說(shuō)】生者即前根塵相對(duì)所生之法也不生者了此所生之法當(dāng)體即空也既達(dá)所生之法本空故云生不生也此是通教所詮之理理本無(wú)言故云不可說(shuō)也。

　　【三不生生不可說(shuō)】不生者即真空之理也生者從空出假而起度生之用也此言別教之人于十住位中修習(xí)空觀了法無(wú)生故云不生而又不住于空復(fù)于十行中而修假觀起十界度生之用故復(fù)云生也此是別教所詮之理理本無(wú)言故云不可說(shuō)也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界鬼界畜生界地獄界也)。

　　【四不生不生不可說(shuō)】謂理本不生事即理故事亦不生是名不生不生又惑體本空故不生智用亦泯故不生是名不生不生又無(wú)因可修故不生無(wú)果可證故不生是名不生不生此是圓教所詮之理理本無(wú)言故云不可說(shuō)也。

　　翻譯四例(出翻譯名義)

　　【一翻字不翻音】翻字不翻音者謂如諸咒字是此方之字音是彼土之音是也。

　　【二翻音不翻字】翻音不翻字者謂如卍字以此方萬(wàn)字之音翻之而卍字之體猶存梵書是也。

　　【三音字俱翻】音字俱翻者謂諸經(jīng)文音與字二者皆就此方言音字體翻之是也。

　　【四音字俱不翻】音字俱不翻者謂西來(lái)梵夾音與字二者未經(jīng)此方翻譯是也。

　　阿難四問(wèn)(出涅盤經(jīng)后分)

　　佛將入滅語(yǔ)阿難大眾言我滅度后汝當(dāng)精勤教誡我諸眷屬早求出離此生空過(guò)后悔無(wú)追時(shí)阿難聞佛語(yǔ)已悲哽嗚咽舉體迷悶時(shí)阿泥樓豆安慰阿難曰如來(lái)滅度時(shí)至今日則有明旦則無(wú)汝依我語(yǔ)咨啟四問(wèn)阿難問(wèn)已佛言汝致四問(wèn)為最后問(wèn)大能利益一切世間汝等諦聽吾當(dāng)為說(shuō)(梵語(yǔ)阿難華言慶喜梵語(yǔ)阿泥樓豆又名阿?樓?即阿那律華言如意謂于過(guò)去九十一劫天人之中受如意樂(lè)故名如意)。

　　【一佛滅度后惡性車匿云何共住】佛答言車匿比丘其性鄙惡我滅度后汝當(dāng)依我教法調(diào)伏其心舍本惡性不久自當(dāng)?shù)米C道果(車匿無(wú)翻西域記云正音闡釋迦亦釋種太子出家令車匿牽捷陟捷陟馬名譯云納)。

　　【二佛滅度后我等以何為師】佛答言汝問(wèn)以何為師者當(dāng)知尸波羅戒是汝大師依之修行能得出世甚深定慧(梵語(yǔ)尸波羅華言戒)。

　　【三佛滅度后我等依何法住】佛答言汝問(wèn)依何法住者當(dāng)知依四念處嚴(yán)心而住一觀身性相同于虛空名身念處二觀受不在內(nèi)外不住中間名受念處三觀心但有名字名字性離名心念處四觀法不得善法不得不善法名法念處一切比丘應(yīng)當(dāng)依此四念處住(觀受者受即領(lǐng)納之義謂眼耳鼻舌身意六根領(lǐng)納色聲香味觸法六塵之境也不在內(nèi)外者心不在六根名內(nèi)不在六塵名外根塵之中名為中間)。

　　【四一切經(jīng)初當(dāng)安何語(yǔ)】佛答言汝問(wèn)一切經(jīng)初當(dāng)安何語(yǔ)者當(dāng)知如來(lái)滅后結(jié)集法藏一切經(jīng)初當(dāng)安如是我聞一時(shí)佛住某方某處與某等大眾而說(shuō)是經(jīng)。

　　化儀四教(出天臺(tái)四教儀)

　　化儀者如來(lái)出世一代化物之儀式也。

　　【一頓教】謂不談小乘直說(shuō)大法故名頓教即華嚴(yán)經(jīng)也。

　　【二漸教】漸即漸次有漸初漸中漸末之不同謂如來(lái)初于鹿苑破斥邪法建立正教專為二乘此名漸初即阿舍經(jīng)也次于方等會(huì)上彈斥二乘小機(jī)令其歸向大法此名漸中即凈名等經(jīng)也后于般若會(huì)上廣談空慧之法淘汰二乘執(zhí)小之情會(huì)一切法皆歸大乘此名漸末即般若經(jīng)也如是自淺至深次第而進(jìn)故名漸教(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　【三秘密教】謂如來(lái)不思議智慧神通之力能令大眾同會(huì)聽法所聞各異彼不知此此不知彼隱密赴機(jī)故名秘密教。

　　【四不定教】不定者謂如來(lái)不思議智慧神通之力能令聽法之眾或聞小法而證大果或聞大法而證小果彼此相知得益不定故名不定教。

　　化法四教(出天臺(tái)四教儀)

　　化法者佛化眾生之方法也。

　　【一藏教】藏即含藏之義謂經(jīng)律論各含一切文理故名藏教。

　　【二通教】謂通前藏教通后別圓故名通教(通前藏教者謂此教鈍根菩薩雖觀無(wú)生四諦但證真空之理與前藏教是同也通后別圓者謂此教利根菩薩證真空之理時(shí)能于真空了達(dá)不空即入后之別教若知空不空具一切法即入后之圓教也)。

　　【三別教】別即隔別不同之義謂別前藏通別后圓教故名別教(別前藏通者謂此教獨(dú)被菩薩不涉二乘所修也別后圓教者謂此教所談法門行相隔歷次第而不圓融也)。

　　【四圓教】圓即不偏之義謂此教所詮中道之理性相圓融事理無(wú)礙法法具足故名圓教。

　　龍樹四教(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　龍樹論師乃西天第十三祖嘗立四教判釋經(jīng)論故云龍樹四教也。

　　【一有門】謂阿含小乘等經(jīng)說(shuō)一切因果之法悉皆實(shí)有是為有門(梵語(yǔ)阿舍華言無(wú)比法)。

　　【二空門】謂大品般若等經(jīng)說(shuō)真空實(shí)相之理蕩除眾生情執(zhí)是為空門(梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【三亦有亦空門】謂深密等諸大乘經(jīng)說(shuō)有談空互相無(wú)礙是為亦有亦空門。

　　【四非有非空門】謂中論等說(shuō)一切法皆即空之有是非有即有之空是非空互泯互融即第一義是為非有非空門。

　　苑公四教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　苑公唐賢首藏法師弟子也因?qū)毿哉撚兴姆N眾生不識(shí)如來(lái)藏遂立四教焉(四種眾生者一凡夫二聲聞三辟支四初心菩薩也)。

　　【一迷真異執(zhí)教】謂諸外道凡夫迷于真性廣起異計(jì)故云迷真異執(zhí)教。

　　【二真一分半教】謂聲聞辟支二人于真如隨緣不變二分義中但得隨緣不得不變故名一分于隨緣分中唯說(shuō)生空所顯之理不說(shuō)法空故名為半合而言之故云真一分半教(隨緣不變者即真如之理隨染凈緣變?cè)熘T法而其本體則不變易也生空即人空也)。

　　【三真一分滿教】謂初心菩薩但得不變不得隨緣故名一分于不變分中雙辯二空之理故名為滿合而言之故云真一分滿教(二空者人空法空也)。

　　【四真具分滿教】謂菩薩由具隨緣不變二分之義顯真實(shí)理識(shí)如來(lái)藏故云真具分滿教。

　　曉公四教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　唐元曉法師海東新羅人來(lái)此弘宗亦立四教判釋諸經(jīng)故稱曉公四教焉。

　　【一三乘別教】謂如四諦緣起經(jīng)等聲聞緣覺菩薩三乘之所共學(xué)于中二乘未明法空即是別相故云三乘別教。

　　【二三乘通教】謂如般若深密經(jīng)等聲聞緣覺菩薩三乘之所共學(xué)于中說(shuō)諸法空即是通相故云三乘通教。

　　【三一乘分教】謂如梵網(wǎng)經(jīng)等菩薩不與二乘共學(xué)名為一乘于中永顯法之周普名為隨分故云一乘分教。

　　【四一乘滿教】謂如華嚴(yán)經(jīng)等其中具明法界之理圓融周普故云一乘滿教。

　　四不生(出中論)

　　龍樹菩薩造中觀論云因諸外道計(jì)一切法或從自生或從他生或從自他共生或從無(wú)因生故說(shuō)偈破云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生。

　　【一不自生】自即六根謂根塵相對(duì)則有一念心起若無(wú)所對(duì)六塵則一念之心畢竟不生故名不自生(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二不他生】他即六塵謂雖有六塵若無(wú)六根相對(duì)則一念之心亦畢竟不生故名不他生。

　　【三不共生】謂六根六塵和合名之為共前云不自生則是根不能生又云不他生則是塵不能生根塵各各既不能生根塵相共又焉得生故名不共生。

　　【四不無(wú)因生】謂不因根塵而生也既離根塵則一念心無(wú)有生處故名不無(wú)因生。

　　四種問(wèn)答(出十住毗婆沙論)

　　【一定答】謂決定以實(shí)答也如一比丘問(wèn)佛云色受想行識(shí)常不變異否佛答言無(wú)有色受想行識(shí)常不變異蓋言五陰之法本空實(shí)非常不變異是名定答(梵語(yǔ)比丘華言乞士五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【二分別答】謂分別果報(bào)而答也如梵志問(wèn)佛云人作身口意業(yè)受何果報(bào)佛答言若作苦業(yè)即受苦報(bào)若作樂(lè)業(yè)即受樂(lè)報(bào)若作不苦不樂(lè)業(yè)即受不苦不樂(lè)報(bào)是名分別答(梵語(yǔ)梵志華言凈裔)。

　　【三反問(wèn)答】謂反問(wèn)于他而使其答也如先梵志問(wèn)佛已佛言我還問(wèn)汝隨汝意答色是如來(lái)否受想行識(shí)是如來(lái)否梵志答曰非也佛又問(wèn)云離色受想行識(shí)是如來(lái)否梵志又答言非也蓋如來(lái)之法不即五陰不離五陰梵志不達(dá)故皆答言非也是名反問(wèn)答。

　　【四置答】謂棄置而不答也如外道或計(jì)世間常世間無(wú)常世間亦常亦無(wú)常世間非常非無(wú)常世間有邊世間無(wú)邊世間亦有邊亦無(wú)邊世間非有邊非無(wú)邊又計(jì)如來(lái)滅后有如來(lái)滅后無(wú)如來(lái)滅后亦有亦無(wú)如來(lái)滅后非有非無(wú)然如來(lái)實(shí)無(wú)此理凡若此問(wèn)佛皆置而不答是名置答。

　　四病(出圓覺經(jīng)?)

　　【一作病】作者即生心造作之謂也謂若有人言我于本心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說(shuō)名為病。

　　【二任病】任者即隨緣任性之謂也謂若有人言我等今者不斷生死不求涅盤任彼一切欲求圓覺彼圓覺性非任有故說(shuō)名為病。

　　【三止病】止者即止妄即真之謂也謂若有人言我今永息諸念寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止得故說(shuō)名為病。

　　【四滅病】滅者即寂滅之謂也謂若有人言我今永滅一切煩惱身心根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非滅相故說(shuō)名為病。

　　大四相(出大乘起信論?)

　　大四相者此就始終一期受報(bào)而言也(一期者謂從生至死也)。

　　【一生相】謂一念托胎十月滿足此身即生是為生相。

　　【二住相】謂既出胎已住于世間是為住相。

　　【三異相】謂少則顏紅體潤(rùn)老則發(fā)白面皺是為異相(皺側(cè)救切)。

　　【四滅相】謂業(yè)盡命終身亦壞滅是為滅相。

　　小四相(出大乘起信論?)

　　小四相者此就一念而論也。

　　【一生相】謂以根對(duì)塵一念心生是為生相(根即眼耳鼻舌身意六根也塵即色聲香味觸法六塵也)。

　　【二住相】謂一念之心暫爾相續(xù)是為住相。

　　【三異相】謂一念之心初后不同是為異相。

　　【四滅相】謂塵境既忘心念亦滅是為滅相。

　　光宅四乘(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　光宅者梁光宅寺云法師也立四乘教謂臨門三車為三乘即權(quán)教也四衢所授大白牛車為第四乘即實(shí)教也。

　　【一羊車】謂聲聞之人以?空觀觀于生滅四諦破見思煩惱證真諦理得離三界生死如乘羊車出于火宅故法華經(jīng)云為求羊車出于火宅是也(?空觀者謂于五陰等法觀察分?離其著心也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【二鹿車】謂緣覺之人以?空觀觀十二因緣生滅破見思煩惱覺了真諦之理得離三界生死如乘鹿車出于火宅故法華經(jīng)云為求鹿車出于火宅是也(十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也)。

　　【三牛車】謂三藏教菩薩發(fā)四弘誓修六度行化導(dǎo)眾生同出三界生死究竟至于真空涅盤如乘牛車出于火宅故法華經(jīng)云為求牛車出于火宅是也(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也四弘誓者眾生無(wú)邊誓愿度煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷法門無(wú)量誓愿知佛道無(wú)上誓愿成六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【四大白牛車】謂大乘菩薩以圓融三觀觀于諸法實(shí)相之理頓破無(wú)明煩惱而成一切種智如乘大白牛車至于寶所故經(jīng)云有大白牛肥壯多力行步平正其疾如風(fēng)是也(三觀者空觀假觀中觀也一切種智者佛智也寶所者喻實(shí)相之理也)。

　　生公四輪(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　生公者即羅什法師之弟子也立此四輪者輪有摧滅之義能摧滅眾生惑業(yè)而超出三界也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一善凈法輪】謂修五戒十善之法摧滅四惡趣業(yè)而得天人果報(bào)是為善凈法輪(五戒者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不飲酒也十善者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不嗔恚不邪見也四惡趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【二方便法輪】謂修四諦十二因緣方便之道而證二乘之果是為方便法輪(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也)。

　　【三真實(shí)法輪】謂修中道實(shí)相之觀摧滅無(wú)明煩惱之業(yè)而證一乘佛果是為真實(shí)法輪。

　　【四無(wú)為法輪】謂修三德妙觀摧滅五住煩惱而證涅盤無(wú)為之果是為無(wú)為法輪(三德者法身德般若德解脫德也五住煩惱者見惑為一住思惑分三住塵沙無(wú)明惑合為一住因此五者住著三界故名住也)。

　　文義四用(出法華文句記)

　　【一有文有義常人用之】謂凡立言立論有文字可證據(jù)有義理可依憑此尋常之人皆能用故云常人用之。

　　【二無(wú)文有義智人用之】謂凡立言立論雖無(wú)文字可證據(jù)而有義理可依憑此唯智者能用故云智人用之。

　　【三有又無(wú)義暗者用之】謂凡立言立論雖有文字可證據(jù)而無(wú)義理可依憑此暗昧之人不明義理而強(qiáng)自用故云暗者用之。

　　【四無(wú)大無(wú)義迷者用之】謂凡立言立論既無(wú)文字可證據(jù)又無(wú)義理可依憑此愚迷之人不了文義而強(qiáng)自用故云迷者用之。