大明三藏法數(shù)卷第二十九

　　大明三藏法數(shù)卷第二十九　　　　石一

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　十普門(mén)(出觀音玄義)

　　普遍也門(mén)即能通之義謂菩薩以圓融中道妙觀通入常住實(shí)際理地故立此十門(mén)也。

　　【一慈悲普】慈能與樂(lè)悲能?苦蓋菩薩即于一念之中遍觀十界善惡苦樂(lè)而起慈悲與?之想普令眾生離一切苦得一切樂(lè)故名慈悲普(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也)。

　　【二弘誓普】弘者廣也誓者制也廣求勝法制御其心也謂菩薩依四諦境發(fā)弘誓愿若見(jiàn)苦諦逼迫楚毒之相緣此起誓故言未度者令度若見(jiàn)集諦迷惑系縛甚可哀傷約此起誓故言未解者令解若見(jiàn)清凈之道能出生死至安樂(lè)地欲示眾生行此道故乃言未安者令安若見(jiàn)滅煩惱處名為涅盤(pán)約此起誓故言未得涅盤(pán)者令得涅盤(pán)故名弘誓普(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三明修行普】行有五種不同一者圣行謂戒定慧二者梵行謂慈悲喜舍三者天行謂證第一義天由理成行故四者嬰兒行謂示同三乘七方便人所修之行五者病行謂示為六道之身現(xiàn)有三障之相此之次第五行雖菩薩所修而未名為普如涅盤(pán)經(jīng)云復(fù)有一行名如來(lái)行所謂大乘大般涅盤(pán)大乘是圓因涅盤(pán)是圓果菩薩能修此之一行故名修行普(慈悲喜舍即四無(wú)量心也第一義天者天即天然自然之義謂中道之理無(wú)二無(wú)別自然而然非造作也一乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也七方便者五停心別相念處揔相念處此三位名外凡暖位頂位忍位世第一位此四位名內(nèi)凡是七方便位也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也三障者業(yè)障報(bào)障煩惱障也)。

　　【四斷惑普】謂圓教菩薩即觀中道正破無(wú)明無(wú)明既破一切見(jiàn)思?jí)m沙之惑自然先斷故名斷惑普(見(jiàn)思惑者謂意根對(duì)法塵而起分別曰見(jiàn)眼等五根對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)曰思?jí)m沙惑者謂眾生見(jiàn)思之惑種類眾多如塵若沙也)。

　　【五入法門(mén)普】謂二乘之人若入一法門(mén)則不能入二此即歷別之行證有階差今菩薩圓修三諦則無(wú)量法門(mén)悉入其中故名入法門(mén)普(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也三諦者真諦俗諦中諦也)。

　　【六神通普】神名天心通名慧性天然之性徹照無(wú)礙名為神通謂羅漢天眼見(jiàn)大千世界辟支佛見(jiàn)百佛國(guó)土小教菩薩見(jiàn)河沙佛土皆是限量之神通圓教菩薩遍見(jiàn)法界而無(wú)限極所發(fā)六通自在變現(xiàn)無(wú)有限量故名神通普(羅漢梵語(yǔ)具云阿羅漢華言無(wú)學(xué)又云無(wú)生辟支梵語(yǔ)具云辟支迦羅華言緣覺(jué)小教菩薩者即藏通二教菩薩也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也)。

　　【七方便普】方即方法便即便宜修方便道普化眾生也謂二乘及小教菩薩方便化他則止齊其所得未名為普?qǐng)A教菩薩以真俗二諦為方便照真則以真身益物照俗則以應(yīng)身赴機(jī)資發(fā)中道利十界機(jī)故名方便普。

　　【八說(shuō)法普】謂二乘及小教菩薩不能一時(shí)遍答眾問(wèn)未得名普今圓教菩薩一音演法殊方異類皆悉得解故名說(shuō)法普。

　　【九供養(yǎng)諸佛普】謂菩薩之所供養(yǎng)非止一佛一國(guó)土微塵諸佛能以身命財(cái)及一切供具周至十方供養(yǎng)諸佛乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛無(wú)不供養(yǎng)故名供養(yǎng)諸佛普。

　　【十成就眾生普】謂圓教菩薩饒潤(rùn)成熟一切眾生而無(wú)限量譬如大雨四方俱下一切卉木叢林遍令生長(zhǎng)華果悉皆成就故名成就眾生普。

　　雙貼釋觀音普門(mén)(出觀音玄義)

　　天臺(tái)智者大師通釋妙法蓮華經(jīng)一部之外復(fù)以觀世音菩薩普門(mén)品世多持誦故別立玄?詳釋此品品題之中乃約人法等十雙一一貼釋以觀音普門(mén)具有此十雙之義該括自行化他始因終果之法故歷陳之助顯其義可謂無(wú)余蘊(yùn)矣(玄即玄義通釋品題玄謂幽微難見(jiàn)義則別有所以也?即義?別解品內(nèi)之文?通也決也謂令經(jīng)文所詮義理通決而無(wú)壅礙也)。

　　【一人法】人即觀世音法即普門(mén)觀世音者謂此菩薩以中道妙智觀于世間眾生受苦求救之聲一時(shí)皆令解脫也普門(mén)者普遍也門(mén)即能通之義謂實(shí)相妙理互通遍攝無(wú)所障礙也此品具兩問(wèn)答依前問(wèn)答論觀世音人故經(jīng)云以是因緣名觀世音依后問(wèn)答論普門(mén)示現(xiàn)種種說(shuō)法故經(jīng)云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也(前后問(wèn)答者無(wú)盡意初問(wèn)以何因緣名觀世音佛答云若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾等是也次問(wèn)云何游此娑婆世界等答云若有國(guó)皆眾生應(yīng)以佛身等是也)。

　　【二慈悲】慈即愛(ài)念謂以愛(ài)樂(lè)歡喜起大慈心能與他樂(lè)也悲即愍傷謂以惻愴憐愍起大悲心能?他苦也今依前問(wèn)答論觀世音大悲?苦百千苦惱皆得解脫也依后問(wèn)答論普門(mén)示現(xiàn)大慈與樂(lè)即應(yīng)以得度而為說(shuō)法也良由觀音之人觀于普門(mén)之法達(dá)于實(shí)相之理愍諸眾生理具情迷枉受眾苦失于本性之樂(lè)是以即起慈悲誓?其苦而與其樂(lè)故以慈悲次人法而明之也。

　　【三�；�】福即福德謂布施持戒精進(jìn)忍辱禪定五度也慧即智慧謂般若一度也五資于慧慧導(dǎo)于五猶目與足不可互闕今觀世音智慧莊嚴(yán)也普門(mén)福德莊嚴(yán)也以智慧莊嚴(yán)則大悲誓滿?苦義成以福德莊嚴(yán)則大慈誓滿與樂(lè)義成故以福慧次慈悲而明之也。

　　【四真應(yīng)】真即真實(shí)謂真身也應(yīng)即應(yīng)現(xiàn)謂應(yīng)身也真身是體應(yīng)身是用今觀世音中道妙智契于實(shí)相之境即是真身普門(mén)說(shuō)法隨所應(yīng)現(xiàn)即是應(yīng)身若福資于慧顯出真身慧導(dǎo)于福顯出應(yīng)用故真應(yīng)次福慧而明之也。

　　【五藥珠】藥即藥樹(shù)珠即如意珠藥能愈病喻觀世音真身益物以真身冥理理顯則三惑皆消珠能雨寶喻普門(mén)應(yīng)身益物以應(yīng)身對(duì)機(jī)機(jī)感則眾善普會(huì)故藥珠次真應(yīng)而明之也(如意珠者天上勝寶狀如芥粟能出眾寶隨心降雨也冥理者契合于理也三惑者見(jiàn)思惑塵沙惑無(wú)明惑也)。

　　【六??顯】冥即[宴-女+六]密顯即顯現(xiàn)謂觀世音真身被物冥作利益以眾生不見(jiàn)不知稱之為冥普門(mén)應(yīng)身對(duì)機(jī)說(shuō)法顯作利益以眾生有見(jiàn)有知稱之為顯故以冥顯次藥珠而明之也。

　　【七權(quán)實(shí)】權(quán)即權(quán)巧權(quán)智也實(shí)即真實(shí)實(shí)智也今觀世音隨自意以實(shí)智照之眾生即得冥益普門(mén)隨他意以權(quán)智照之眾生即得顯益如是冥顯獲益不同者蓋由二智之力權(quán)巧無(wú)方赴機(jī)允當(dāng)不失其宜故以權(quán)實(shí)次冥顯而明之也(權(quán)實(shí)二智者權(quán)即一切智道種智實(shí)即一切種智也)。

　　【八本跡】本猶根本跡猶足跡譬人所居之處則有行往之跡今觀世音不動(dòng)本際而能實(shí)智益物普門(mén)曲垂跡化而能權(quán)智益物觀音既是過(guò)去正法明佛其本已高所作權(quán)實(shí)之跡則妙故以本跡次權(quán)實(shí)而明之也。

　　【九緣了】緣謂緣助了謂曉了即性德本具緣了二因也前之八雙從人法至真應(yīng)是自行次第藥珠至本跡是化他次第此乃順論生起也今挹流尋源逆而推之則真身智慧悲誓及觀音之人皆是性德了因種子而顯發(fā)也應(yīng)身福德慈誓及普門(mén)之法皆是性德緣因種子而顯發(fā)也自行次第既爾化他次第亦然謂本證實(shí)智冥益藥樹(shù)屬乎了種跡化權(quán)智顯益珠王功歸緣種故緣了次八雙之后而明之也(緣助者以緣資了也本具緣了二因者謂緣了二因一切眾生本性元具也若順性而修了因顯至果則成智德緣因顯至果則成斷德緣了二因皆名種子者種有發(fā)生之義謂果上智斷二德之顯皆從因中緣了二因而發(fā)生也)。

　　【十智斷】智能照理斷能斷惑即果上所顯智斷二德也智德即般若斷德即解脫亦涅盤(pán)也前明緣了是卻討因源此明智斷是順論究竟所謂始則起自了因終至菩提大智始則起自緣因終至涅盤(pán)斷德若入涅盤(pán)眾行梵息故居第十也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度卻討者卻退也謂從果德之中卻退推討因德之源也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　順流十心(出摩訶止觀)

　　順即隨順流即流轉(zhuǎn)謂諸眾生因此十心則隨順煩惱流轉(zhuǎn)生死故也。

　　【一無(wú)明昏闇】謂諸眾生從無(wú)始來(lái)闇識(shí)昏迷無(wú)所明了煩惱所醉于一切法妄計(jì)人我起諸愛(ài)見(jiàn)想計(jì)顛倒起貪瞋癡廣造諸業(yè)是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【二外加惡友】謂諸眾生內(nèi)具煩惱外值惡友扇動(dòng)邪法勸惑于我倍加隆盛無(wú)由開(kāi)悟進(jìn)修善業(yè)是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【三善不隨喜】謂諸眾生內(nèi)外惡緣既具即內(nèi)滅善心外滅善事又于他人所作善事不生隨喜之心是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【四三業(yè)造罪】謂諸眾生恣縱身口意三業(yè)起殺盜淫妄貪瞋等過(guò)無(wú)惡不為是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【五惡心遍布】謂諸眾生雖所造惡事不廣而為惡之心遍布一切處所欲以惱害于人是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【六惡心相續(xù)】謂諸眾生唯起惡心增長(zhǎng)惡事晝夜相續(xù)無(wú)有間斷是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【七覆諱過(guò)失】謂諸眾生所作惡行諱忌人知不自發(fā)露無(wú)悔改心是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【八不畏惡道】謂諸眾生心性險(xiǎn)狠不知戒律于殺盜淫妄種種惡事無(wú)不為之而于惡道恬然不畏是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【九無(wú)慚無(wú)愧】謂諸眾生愚癡所蔽造諸惡業(yè)上不慚天下不愧人雖自隱覆是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　【十撥無(wú)因果】謂諸眾生不具正信之心但生邪惡之見(jiàn)而于一切善惡因緣果報(bào)悉皆撥以為無(wú)是以流轉(zhuǎn)生死也。

　　逆流十心(出摩訶止觀)

　　謂修行之人由前順流十心昏倒造惡積集重累生死浩然而無(wú)際畔今欲懺悔應(yīng)當(dāng)逆此罪流用十種心翻除惡法也。

　　【一深信因果】謂修行之人先須正信因果業(yè)種雖久終不敗亡豈有自作他人受果是以深信善惡果報(bào)不生疑惑以此翻破撥無(wú)因果之心也。

　　【二生重慚愧】謂修行之人克責(zé)往昔無(wú)羞無(wú)恥棄舍凈業(yè)習(xí)諸惡行天見(jiàn)我之隱罪是故慚天人知我之顯過(guò)是故愧人以此翻破無(wú)慚無(wú)愧之心也。

　　【三生大怖畏】謂修行之人自念人命無(wú)常一息不存千載長(zhǎng)往幽途綿邈無(wú)有資糧苦海悠深那得不怖因是苦切懺悔不惜身命以此翻破不畏惡道之心也。

　　【四發(fā)露懺悔】謂修行之人所有過(guò)失不可隱覆即當(dāng)發(fā)露懺悔以此翻破覆諱過(guò)失之心也。

　　【五斷相續(xù)心】謂修行之人所作惡行既懺悔已即須決斷不可更作以此翻破惡念相續(xù)之心也。

　　【六發(fā)菩提心】梵語(yǔ)菩提華言道謂修行之人往昔專起惡念遍惱一切今則廣發(fā)兼濟(jì)之心遍虛空界利益于他以此翻破遍布之惡心也。

　　【七斷惡修善】謂修行之人昔因恣縱身口意業(yè)造作諸惡不計(jì)晝夜今則?勵(lì)不休斷諸惡行修功補(bǔ)過(guò)無(wú)善不為以此翻破三業(yè)造罪之心也。

　　【八守護(hù)正法】謂修行之人昔自滅善見(jiàn)他行善而生嫉妒無(wú)隨喜心今則守護(hù)正法方便增廣以此翻破善不隨喜之心也。

　　【九念十方佛】謂修行之人昔親狎惡友信受其言起諸邪見(jiàn)今則念十方佛有大福慧能救?我以此翻破隨順惡友之心也。

　　【十觀罪性空】謂修行之人從無(wú)始來(lái)不知諸法本性空寂廣造諸惡今則了知貪瞋癡等一切惡行起于妄念妄念起于顛倒顛倒起于人我之見(jiàn)今既了達(dá)我心本空罪性無(wú)依以此翻破無(wú)明昏闇之心也。

　　理事無(wú)礙十門(mén)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　理者一真法界之性也事者一切世間之相也蓋真如不守自性隨緣成一切法故一切法全理而不礙眾相之發(fā)揮真理全事而不礙一性之明現(xiàn)十回向品云于有為界示無(wú)為法而不滅壞有為之相于無(wú)為界示有為法而不分別無(wú)為之性理事相望融通無(wú)礙互有不同開(kāi)為十門(mén)也。

　　【一理遍于事門(mén)】理遍于事門(mén)者謂一真法界之理遍在一切事法也然理無(wú)分限事有分限事既即理亦無(wú)分限故一一微塵具足真理經(jīng)云法性遍在一切處一切眾生及國(guó)土三世悉在無(wú)有余亦無(wú)形相而可得是也(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【二事遍于理門(mén)】事遍于理門(mén)者謂理既遍于事而事亦遍于理以有分限之事而具無(wú)分限之理故一微塵即遍法界也。

　　【三依理成事門(mén)】依理成事門(mén)者謂依于真如之理而成世間之事事無(wú)別體全攬理成如波依水全水成波也(水喻理也波喻事也)。

　　【四事能顯理門(mén)】事能顯理門(mén)者謂理無(wú)形相即事而明事既依理而成理乃藉事而顯如波相盡水體全現(xiàn)也。

　　【五以理奪事門(mén)】以理奪事門(mén)者謂事相既虛全體是理故一切事法了不可得般若心經(jīng)云是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)是也(色受想行識(shí)即五陰也)。

　　【六事能隱理門(mén)】事能隱理門(mén)者謂真理既隨緣而成事相遂令事顯而理不現(xiàn)如水成波動(dòng)顯靜隱經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生是也(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【七真理即事門(mén)】真理即事門(mén)者謂真如理性即是事法非理之外而別有事如水即是波非波之外而別有水般若心經(jīng)云空即是色是也。

　　【八事法即理門(mén)】事法即理門(mén)者謂世間一切事法本無(wú)自性皆由因緣會(huì)集而有舉體即是真性而不出乎事法之外般若心經(jīng)云色即是空是也。

　　【九真理非事門(mén)】真理非事門(mén)者謂事即真理而非是事蓋理絕諸相真妄有異即妄之真異于妄故如水濕性則非波之動(dòng)相也(即妄之真猶云即事之理異于妄故者謂理異于事也)。

　　【十事法非理門(mén)】事法非理門(mén)者謂全理之事而非是理蓋以事有差別性相異故是以舉體全理而事相宛然如波之動(dòng)相非是水之濕性也。

　　十門(mén)釋經(jīng)(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　唐清涼國(guó)師將欲解釋華嚴(yán)大經(jīng)故先揔啟十種義門(mén)列于經(jīng)前懸談一經(jīng)大意使知教法興起有所自來(lái)然圣人言不虛發(fā)說(shuō)必有由非大因緣莫宣斯典故第一論教起因緣因緣既興有所起教不出三藏十二分教故第二論藏教所攝然藏教皆通權(quán)實(shí)今揀權(quán)取實(shí)唯圓教[(冰-水+〡)*ㄆ]故第三論義理分齊既知圓義包含廣博未審被何根器故第四論教所被機(jī)雖知正被圓機(jī)未知能詮何為教體故第五論教體淺深已知教體該羅未知所宗尊崇何義故第六論宗趣通局既知旨趣沖深未委能詮文言廣狹故第七論部類品會(huì)既知部類廣則無(wú)盡略乃百千而亦未知何年傳譯有何感應(yīng)使宗承有緒故第八論傳譯感通大旨既陳隨文解釋先明總目故第九論總釋經(jīng)題總意雖知在文難曉故第十論別解文義故云十門(mén)釋經(jīng)也(三藏者經(jīng)藏律藏論藏也百千者十萬(wàn)也此經(jīng)有十萬(wàn)偈故攝論謂此經(jīng)名百千經(jīng)也)。

　　【一教起因緣】教起因緣者明此經(jīng)教法興起之因緣也謂如來(lái)出現(xiàn)最初欲說(shuō)甚深大法即從眉間白毫相中放大光明以清凈智眼普觀法界一切眾生具有如來(lái)智慧德相但以妄想執(zhí)著不知不見(jiàn)于是稱法界性而說(shuō)此經(jīng)令諸眾生修習(xí)圣道永離妄想執(zhí)著自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異此則開(kāi)示眾生等有佛智因緣而令斯教興也。

　　【二藏教所攝】藏即含藏之義謂經(jīng)律論之三藏各能包含無(wú)量義理也教即契經(jīng)重頌授記諷頌自說(shuō)因緣譬喻本事本生方廣希有論議十二分教也所攝者謂此經(jīng)與彼三藏十二分教互相攝也若彼攝此于三藏中屬經(jīng)藏?cái)z十二分中屬契經(jīng)方廣二分所攝若此攝彼則三藏十二分教皆屬此經(jīng)攝也蓋此經(jīng)一法能含無(wú)??法門(mén)而況法法圓融重重?zé)o盡經(jīng)云一切法門(mén)無(wú)盡海同會(huì)一法道場(chǎng)中是也(契經(jīng)者謂長(zhǎng)行散說(shuō)之文也重頌者謂再頌長(zhǎng)行之文也授記者謂佛授菩薩作佛之記也諷頌者謂不頌長(zhǎng)行而直說(shuō)偈也自說(shuō)者謂佛不待他問(wèn)而自說(shuō)也因緣者謂有人問(wèn)故為說(shuō)是事也譬喻者謂假譬而說(shuō)也本事者謂說(shuō)弟子前世之事也本生者謂說(shuō)菩薩所修行之事也方廣者謂說(shuō)正理之廣大也希有者謂佛現(xiàn)神力種種等事也論議者謂決擇辯論一切法義也)。

　　【三義理分齊】義即圓教所詮玄妙之義理即法界所顯圓融之理謂此經(jīng)所詮義理正屬圓教說(shuō)一法則諸法皆攝談一位則諸位咸[(冰-水+〡)*ㄆ]是故塵含法界念攝僧只一切法門(mén)同歸華嚴(yán)性海也分齊者以圓教所明事事無(wú)礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理正是此經(jīng)分齊也(僧只梵語(yǔ)具云阿僧只華言無(wú)數(shù))。

　　【四教所被機(jī)】教所被機(jī)者謂此圓融具德之教正被一乘圓頓之機(jī)諸大菩薩及無(wú)信等從??[(冰-水+〡)*ㄆ]攝略有十機(jī)令其信解悟入同游華嚴(yán)性海經(jīng)云我等諸佛護(hù)持此法令未來(lái)一切菩薩未曾聞?wù)呓韵さ寐勀酥辽钊肴鐏?lái)境界是也(十機(jī)者無(wú)信機(jī)違真機(jī)大實(shí)機(jī)狹劣機(jī)守權(quán)機(jī)正為機(jī)兼為機(jī)引為機(jī)權(quán)為機(jī)遠(yuǎn)為機(jī)也)。

　　【五教體淺深】教體淺深者謂如來(lái)說(shuō)教必有其體若演華嚴(yán)之教則以海印三昧及事事無(wú)礙為體今通論一大藏教從淺至深略而明之有十體也(梵語(yǔ)三昧華言正定海印三昧者謂大海澄渟萬(wàn)像皆現(xiàn)如印印物如來(lái)智海清凈湛然一切眾生心念根欲在如來(lái)三昧智中猶海現(xiàn)像也十體者音聲語(yǔ)言體名句文身體通取四法體通攝所詮體諸法顯義體攝境唯心體會(huì)緣入實(shí)體理事無(wú)礙體事事無(wú)礙體海印炳現(xiàn)體也)。

　　【六宗趣通局】語(yǔ)之所尚曰宗宗之所歸曰趣通者總論一代時(shí)教從狹至寬以為十宗局者別局一經(jīng)也此經(jīng)揔以因果緣起理實(shí)法界不思議為宗故所談所尚之語(yǔ)不出乎此蓋令人尋宗歸趣稱性起修證入法界成佛果德若余諸經(jīng)則說(shuō)法各異歸趣不同也(十宗者我法俱有宗法有我無(wú)宗法無(wú)去來(lái)宗現(xiàn)通假實(shí)宗俗妄真實(shí)宗諸法但名宗三性空有宗真空絕相宗空有無(wú)礙宗圓融具德宗也)。

　　【七部類品會(huì)】部即諸部類即流類謂從此經(jīng)部?jī)?nèi)流出別行之經(jīng)也蓋此經(jīng)教海難思無(wú)窮無(wú)盡從狹至廣略顯十類一略本經(jīng)即今所傳之經(jīng)一部三十九品八十卷文九會(huì)所談四萬(wàn)五千偈其余九類部品會(huì)數(shù)廣略各不同也(十類經(jīng)者略本經(jīng)下本經(jīng)中本經(jīng)上本經(jīng)普眼經(jīng)同說(shuō)經(jīng)異說(shuō)經(jīng)主伴經(jīng)眷屬經(jīng)圓滿經(jīng)也九會(huì)者一會(huì)菩提場(chǎng)二會(huì)普光明殿三會(huì)忉利天宮四會(huì)夜摩天宮五會(huì)兜率天宮六會(huì)他化天宮七會(huì)八會(huì)皆在普光明殿九會(huì)逝多林也)。

　　【八傳譯感通】傳譯者謂西天傳至東土譯彼梵語(yǔ)成此華言也蓋此經(jīng)前后凡二譯一晉義熙十四年北天竺僧佛度?陀羅于揚(yáng)州謝司空寺譯梵本為三萬(wàn)六千偈成六十卷一唐證圣元年于闐國(guó)僧實(shí)義難陀于東都佛授記寺再譯蒦文兼補(bǔ)諸闕增益九千偈共前四萬(wàn)五千偈成八十卷即今流傳者是也感通者佛度?陀羅譯經(jīng)之時(shí)感龍王遣一青衣童子每日從池而出以給瓶硯之水實(shí)義難陀譯經(jīng)之時(shí)感天降甘露徴應(yīng)良多備載傳記也(梵語(yǔ)佛度?陀羅華言覺(jué)賢梵語(yǔ)實(shí)義難陀華言喜學(xué)也)。

　　【九總釋經(jīng)題】揔釋經(jīng)題者謂揔以妙義解釋大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之題目也蓋大方廣者所證法也佛華嚴(yán)者能證人也又云大以體性包含方廣乃業(yè)用周遍佛謂果圓覺(jué)滿華喻萬(wàn)行披敷嚴(yán)乃飾法成人經(jīng)謂貫穿常法故一經(jīng)體用??大方廣五周因果皆佛華嚴(yán)斯乃人法雙標(biāo)法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓統(tǒng)攝無(wú)外為一部之宏綱也(業(yè)用者謂佛不思議功德之業(yè)稱體之力用也五周因果者所信因果差別因果平等因果成行因果證入因果也)。

　　【十別解文義】別解文義者謂既總釋經(jīng)題則當(dāng)別解經(jīng)文使妙義之不壅也此經(jīng)文富義博一文一句包含法界科釋難盡略而言之大科三分蓋圣人設(shè)教必有其漸將說(shuō)微言先顯因由故此經(jīng)從世主妙嚴(yán)品為序分因緣既彰當(dāng)機(jī)受法故此經(jīng)從如來(lái)現(xiàn)相品至入法界品為正宗分正宗既陳務(wù)于流通復(fù)令末葉傳芳法燈永耀故此經(jīng)從入法界品內(nèi)爾時(shí)文殊師利從善住樓閣出已下為流通分故祖師作?述鈔嘗釋其義焉(梵語(yǔ)文殊師利華言妙德)。

　　十波羅蜜(出華嚴(yán)經(jīng))

　　梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸謂菩薩修此十法化度眾生超生死海到涅盤(pán)岸也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一檀那波羅蜜】梵語(yǔ)檀那華言布施運(yùn)心普周曰布輟己惠人名施經(jīng)云菩薩為令眾生心滿足故內(nèi)外悉舍而無(wú)所著是名檀那波羅蜜(內(nèi)即內(nèi)身謂頭目身命等外即外財(cái)謂金銀財(cái)物等也)。

　　【二尸羅波羅蜜】梵語(yǔ)尸羅華言清涼謂離熱惱得清涼故亦云防止謂調(diào)練三業(yè)止過(guò)防非好行善道不自放逸也又戒經(jīng)云菩薩具持眾戒而無(wú)所著是名尸羅波羅蜜(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也)。

　　【三羼提波羅蜜】梵語(yǔ)羼提華言忍辱他人加惱為辱于辱安受曰忍謂內(nèi)心能安忍外所辱也經(jīng)云菩薩悉能忍受一切諸惡于諸眾生其心平等無(wú)有搖動(dòng)是名羼提波羅蜜。

　　【四毗梨耶波羅蜜】梵語(yǔ)毗梨耶華言精進(jìn)練心于法曰精精心務(wù)達(dá)名進(jìn)謂勤修善法心無(wú)懈怠也經(jīng)云菩薩普發(fā)眾業(yè)常修靡懈諸有所作恒不退轉(zhuǎn)是名毗梨耶波羅蜜。

　　【五禪那波羅蜜】梵語(yǔ)禪那華言靜慮謂念慮皆忘安心理境又名智生謂依定生智也經(jīng)云菩薩于五欲境無(wú)所貪著諸次第定悉能成就是名禪那波羅蜜(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也諸次第定者謂于初禪定二禪定三禪定四禪定等次第而入也)。

　　【六般若波羅蜜】梵語(yǔ)般若華言智慧決定審理名智造心分別名慧謂照了一切諸法皆不可得故能通達(dá)無(wú)礙也經(jīng)云菩薩于諸佛所善觀諸法得實(shí)相印普入一切智門(mén)是名般若波羅蜜(實(shí)相即一實(shí)相也無(wú)相之相名為實(shí)相印即印定一切法皆無(wú)相故)。

　　【七方便波羅蜜】方即方法便即便宜謂善巧方便隨機(jī)利物稱適緣宜也經(jīng)云菩薩教化眾生而不厭倦隨其心樂(lè)而為現(xiàn)身說(shuō)法是名方便波羅蜜。

　　【八愿波羅蜜】愿即誓愿志求滿足也謂上求佛道下化眾生盡未來(lái)際成就行愿也經(jīng)云菩薩成就一切眾生供養(yǎng)一切諸佛盡未來(lái)劫證得如來(lái)智慧是名愿波羅蜜(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【九力波羅蜜】力即力用謂行滿功成萬(wàn)境無(wú)動(dòng)能善辦眾事也經(jīng)云菩薩具深心力無(wú)有雜染乃至具加持力令信解領(lǐng)受是名力波羅蜜。

　　【十智波羅蜜】智即智慧謂決斷無(wú)惑證法怡神善入佛慧明了無(wú)礙也經(jīng)云菩薩知一切法真實(shí)知一切如來(lái)力普覺(jué)悟法界門(mén)是名智波羅蜜。

　　十種智(出華嚴(yán)經(jīng))

　　十種智者即三世諸佛一切種智也如來(lái)為令一切菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)而自得開(kāi)解也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一三世智】謂于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世之法皆悉通達(dá)圓明顯了是名三世智。

　　【二佛法智】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂覺(jué)法自性善出世間現(xiàn)諸威儀說(shuō)法度生是名佛法智。

　　【三法界無(wú)礙智】謂知一切眾生本具法界之體事理融通性分交徹互不相礙是名法界無(wú)礙智(性即理也分謂分限即事也)。

　　【四法界無(wú)邊智】謂知眾生色心諸法即是法界充遍一切世間無(wú)有邊際是名法界無(wú)邊智。

　　【五充滿一切世界智】謂如來(lái)從定而起廣大妙用遍滿世間無(wú)不照了是名充滿一切世間智。

　　【六普照一切世間智】謂如來(lái)有大智慧光明普能照了無(wú)量世界是名普照一切世間智。

　　【七住持一切世界智】謂如來(lái)有大神力住持世界知諸眾生機(jī)器大小而攝化之是名住持一切世界智。

　　【八知一切眾生智】謂如來(lái)知所化一切眾生善惡因緣皆悉明了是名知一切眾生智。

　　【九知一切法智】謂如來(lái)既知所化眾生亦復(fù)了知能化者法是名知一切法智。

　　【十知無(wú)邊諸佛智】謂如來(lái)知無(wú)邊諸佛出現(xiàn)世間說(shuō)法教化一切眾生之事悉能明了是名知無(wú)邊諸佛智。

　　十種智明(出華嚴(yán)經(jīng))

　　智明者智慧明了也謂以十種善巧之智明了通達(dá)一切眾生境界教化調(diào)伏令出生死苦海而成正覺(jué)也。

　　【一知眾生業(yè)報(bào)智明】謂菩薩以善巧智明了達(dá)一切眾生造諸惡業(yè)而受苦報(bào)是名知眾生業(yè)報(bào)智明(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二知一切境界寂滅智明】謂菩薩以善巧智明了達(dá)世間一切境界清凈寂滅無(wú)諸雜染是名知一切境界寂滅智明。

　　【三知一切所緣唯是一相智明】謂菩薩以善巧智明了知一切眾生所緣諸法唯是一實(shí)相理皆如金剛不可破壞是名知一切所緣唯是一相智明。

　　【四能以妙音普聞十方智明】謂菩薩以善巧智明了知眾生雖空而能以無(wú)量妙音演一切法遍十方界無(wú)不聞知是名能以妙音普聞十方智明。

　　【五普壞染著心智明】謂菩薩以善巧智明普能滅壞一切眾生愛(ài)欲染著之心是名普壞染著心智明。

　　【六能以方便受生智明】謂菩薩以善巧智明能于十方世界種種方便示現(xiàn)受生化導(dǎo)有情是名能以方便受生智明。

　　【七舍離想受境界智明】謂菩薩以善巧智明于一切想念受用境界悉能舍離是名舍離想受境界智明。

　　【八知一切法無(wú)相無(wú)性智明】謂菩薩以善巧智明了知世間一切諸法皆悉非相非無(wú)相一性無(wú)性離諸分別是名知一切法無(wú)相無(wú)性智明(非相者謂一切法本空也非無(wú)相者謂一切法即有也一性無(wú)性者謂理不決定雖云一性而無(wú)定一之性也)。

　　【九知眾生緣起本無(wú)有生智明】謂菩薩以善巧智明了達(dá)一切眾生受生因緣所起之法悉皆空寂本來(lái)無(wú)生是名知眾生緣起本無(wú)有生智明。

　　【十以無(wú)著心濟(jì)度眾生智明】謂菩薩以善巧智明了知一切眾生雖皆空寂而恒起無(wú)著之心說(shuō)法教化令其度生死苦海成無(wú)上正覺(jué)是名以無(wú)著心濟(jì)度眾生智明。

　　十種通(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　通即神通也妙用難測(cè)曰神自在無(wú)壅曰通。

　　【一他心通】謂世出世間所有諸法若種若類與夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。

　　【二天眼自在清凈通】謂天眼離諸垢障清凈無(wú)礙于所見(jiàn)境而得自在無(wú)邊世界差別之相若凈若染一一種類悉能明見(jiàn)是名天眼自在清凈通。

　　【三宿住智通】宿即過(guò)去住即現(xiàn)在謂過(guò)去已往之事明了記憶皆隨念知如見(jiàn)現(xiàn)在等無(wú)有異是名宿住智通。

　　【四知劫通】劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)謂無(wú)量世界無(wú)央數(shù)劫非有際限若現(xiàn)在因緣若當(dāng)來(lái)果報(bào)稱實(shí)皆知是名知劫通(央者盡也)。

　　【五天耳智通】謂十方三世語(yǔ)言音聲一時(shí)領(lǐng)覽悉徹其源明了知聞皆無(wú)障礙是名天耳智通。

　　【六無(wú)體性智通】謂以無(wú)體性無(wú)作功用同理平等悉能普遍故隨念即形現(xiàn)有作用不動(dòng)本處而隨所詣廣利群生是名無(wú)體性智通。

　　【七善分別言音通】謂一切言辭若美不美若近若遠(yuǎn)悉能明了是名善分別言音通。

　　【八色身智通】謂知色即空故能現(xiàn)眾色空即色故無(wú)色現(xiàn)色了無(wú)留礙是名色身智通。

　　【九一切法智通】法即理事等法謂即事常理故無(wú)得物之功即理常事故無(wú)緣起之性寂用無(wú)礙體絕去來(lái)無(wú)法不知是名一切法智通。

　　【十滅定智通】滅即寂滅也謂若事滅不能即定起用今證理滅故得定散無(wú)礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用起念入念悉無(wú)障礙不起寂定現(xiàn)諸威儀是名滅定智通。

　　十遍處定(出法界次第)

　　智度論云八背舍為初門(mén)八勝處為中行遍一切處為成就謂三種觀具足禪體始得成就此定謂之遍一切處者從所觀境遍滿得名也(八背舍者一內(nèi)有色相外觀色二內(nèi)無(wú)色相外觀色三凈背舍身作證四虛空處背舍五識(shí)處背舍六無(wú)所有處背舍七非有想非無(wú)想處背舍八滅受想背舍也八勝處者一內(nèi)有色中內(nèi)觀色少二內(nèi)有色相外觀色多三內(nèi)無(wú)色相外觀色少四內(nèi)無(wú)色相外觀色多五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處也)。

　　【一青遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)青色使遍一切處皆青故名青遍一切處定。

　　【二黃遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)黃色使遍一切處皆黃故名黃遍一切處定。

　　【三赤遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)赤色使遍一切處皆赤故名赤遍一切處定。

　　【四白遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)白色使遍一切處皆白故名白遍一切處定。

　　【五地遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)地色使一切處無(wú)不周遍故名地遍一切處定。

　　【六水遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)水色使一切處無(wú)不周遍故名水遍一切處定。

　　【七火遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)欠色使一切處無(wú)不周遍故名火遍一切處定。

　　【八風(fēng)遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)風(fēng)色使一切處無(wú)不周遍故名風(fēng)遍一切處定。

　　【九空遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)空色使一切處無(wú)不周遍故名空遍一切處定。

　　【十識(shí)遍一切處定】謂于定中還取八背舍八勝處中所見(jiàn)識(shí)色使一切處無(wú)不周遍故名識(shí)遍一切處定。

　　十種修三昧法(出大集賢護(hù)經(jīng))

　　【一摧折我慢】我即我見(jiàn)慢即憍慢謂修行之人當(dāng)先摧滅我慢之心而于佛法僧三寶及一切眾生之前皆起恭敬也。

　　【二知恩念報(bào)】謂修行之人當(dāng)知天地蓋載國(guó)王水土父母養(yǎng)育師長(zhǎng)訓(xùn)誨皆有恩德于一切時(shí)念念不忘以報(bào)其恩也。

　　【三心無(wú)嫉妒】謂修行之人攝化有情心無(wú)偏倚于他所有名譽(yù)財(cái)寶如同己有不生嫉惡妒忌之心也。

　　【四斷除疑惑】謂修行之人當(dāng)以諸佛正知正見(jiàn)斷除疑惑而于善惡諸境皆無(wú)障礙也。

　　【五深信不壞】謂修行之人須發(fā)深信之心于佛正法系念思惟堅(jiān)固持守如金剛不壞也。

　　【六精勤無(wú)倦】謂修行之人當(dāng)精進(jìn)勤敏無(wú)有倦怠使得成就道果也。

　　【七常行乞食】謂修行之人當(dāng)行乞食折我慢心益彼福德設(shè)有請(qǐng)者則依時(shí)赴之不可更赴別請(qǐng)也。

　　【八少欲知足】謂修行之人當(dāng)離塵寡欲不可多求財(cái)利而起貪染常自知足調(diào)伏諸根以增長(zhǎng)善法也。

　　【九樂(lè)無(wú)生法忍】無(wú)生法即不生不滅之理忍即安忍修行之人于不生滅之法起希樂(lè)心安忍不退以期必證乎此也。

　　【十常念三昧】謂修行之人應(yīng)當(dāng)事彼能證三昧法者即作佛想念念于此三昧精勤修習(xí)無(wú)有退失也。

　　十種行觀一切法(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂華嚴(yán)經(jīng)十住品內(nèi)第三修行住中令此位菩薩以十種行觀一切法也(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一觀一切法無(wú)�！恐^此菩薩但觀一切諸法念念不停剎那生滅而未會(huì)得法身真常之理是名觀一切法無(wú)常(梵語(yǔ)剎那華言一念)。

　　【二觀一切法苦】謂此菩薩觀五蘊(yùn)諸法有生有滅皆能逼迫于人而未證得涅盤(pán)之樂(lè)是名觀一切法苦(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三觀一切法空】謂此菩薩觀一切諸法皆悉空寂而未能得真善之法是名觀一切法空(真善法者即出世之善法而非世間人天之善也)。

　　【四觀一切法無(wú)我】謂此菩薩觀一切諸法皆空即能趣入無(wú)我之境而未證得八自在之真我是名觀一切法無(wú)我(八自在者一示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠(yuǎn)到四現(xiàn)無(wú)量類常居一土五諸根互用六得一切法如無(wú)法想七說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫八身遍諸處猶如虛空也)。

　　【五觀一切法無(wú)作】謂此菩薩觀一切諸法既念念無(wú)常于是了知諸法無(wú)有造作之相是名觀一切法無(wú)作。

　　【六觀一切法無(wú)味】謂此菩薩觀一切諸法既皆是苦即無(wú)快樂(lè)之味息諸貪愛(ài)之念是名觀一切法無(wú)味。

　　【七觀一切法不如名】謂此菩薩觀一切諸法無(wú)有實(shí)體但有假名是名觀一切法不如名。

　　【八觀一切法無(wú)處所】謂此菩薩觀五蘊(yùn)法中一一推求我相了不可得故彼五蘊(yùn)之法亦無(wú)處所是名觀一切法無(wú)處所。

　　【九觀一切法離分別】謂此菩薩觀一切諸法了知即空離諸虛妄分別取著之相是名觀一切法離分別。

　　【十觀一切法無(wú)堅(jiān)實(shí)】謂此菩薩觀一切諸法既離分別則知此之諸法悉皆虛妄而不堅(jiān)實(shí)是名觀一切法無(wú)堅(jiān)實(shí)。

　　十種忍(出華嚴(yán)指掌)

　　忍即安忍亦忍可也謂菩薩既斷無(wú)明之惑證無(wú)生理了達(dá)諸法本來(lái)寂滅是故見(jiàn)色聞聲如幻如化不起妄念而分別也然此忍體雖一而隨事立名則有十種也。

　　【一音聲忍】音聲忍者謂聞佛深教即能曉了忍可而不驚怖也。

　　【二順忍】順忍者謂于理于事悉能隨順諦審忍可而無(wú)違逆也。

　　【三無(wú)生忍】無(wú)生忍者謂了達(dá)諸法本來(lái)無(wú)生亦無(wú)有滅諦審忍可而妄念不起也。

　　【四如幻忍】如幻忍者謂了達(dá)諸法皆從因緣和合而生猶如幻化性本空寂諦審忍可而無(wú)執(zhí)著也。

　　【五如焰忍】如焰忍者謂了知一切境界悉如陽(yáng)??無(wú)有真實(shí)諦審忍可而不執(zhí)著也。

　　【六如夢(mèng)忍】如夢(mèng)忍者謂了諸妄心皆如夢(mèng)境無(wú)有真實(shí)諦審忍可而不執(zhí)著也。

　　【七如響忍】如響忍者謂世間一切語(yǔ)言音聲皆由因緣和合而成猶如谷響無(wú)有真實(shí)諦審忍可而不執(zhí)著也。

　　【八如影忍】如影忍者謂了達(dá)色身由五蘊(yùn)積聚而成本無(wú)實(shí)體諦審忍可而不執(zhí)著也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【九如化忍】如化忍者謂世間諸法無(wú)而忽有有即還無(wú)體非真實(shí)諦審忍可而不執(zhí)著也。

　　【十如空忍】如空忍者謂了達(dá)世間出世間種種諸法悉如虛空無(wú)有色相諦審忍可而不執(zhí)著也。

　　十種不思議法(出菩薩藏正法經(jīng))

　　思即心思議即口議謂十種法皆不可心思口議也。

　　【一最勝身相不思議】謂如來(lái)身相最勝清凈積集無(wú)量福智嚴(yán)具一切勝妙功德如大圓鏡現(xiàn)眾色像如虛空界普攝一切令諸眾生超越分別離諸疑悔信解清凈發(fā)希有想故名最勝身相不思議。

　　【二妙好音聲不思議】謂如來(lái)于眾會(huì)之中所出音聲隨宜說(shuō)法皆為調(diào)伏一切眾生作諸善利令其各得解了咸生愛(ài)樂(lè)心意適悅?cè)绐{子吼具足最勝故名妙好音聲不思議。

　　【三最上大智不思議】謂如來(lái)以最上大智無(wú)礙知見(jiàn)說(shuō)一切法令彼眾生信解清凈發(fā)希有想故名最上大智不思議。

　　【四微妙光明不思議】謂如來(lái)所有光明廣大微妙遍照十方世界超出諸天光曜令一切世界眾生見(jiàn)光明者信解清凈超越分別離諸疑悔身心喜悅發(fā)希有想故名微妙光明不思議(十方者四方四維上下也)。

　　【五圓滿戒定不思議】謂如來(lái)身口意業(yè)悉皆清凈大寂滅定常自安住圓成滿足令諸眾生發(fā)希有想亦能清凈三業(yè)修諸禪定即得最上波羅蜜多故名圓滿戒定不思議(三業(yè)即身業(yè)口業(yè)意業(yè)也梵語(yǔ)波羅蜜多華言到彼岸)。

　　【六廣大神足不思議】謂如來(lái)神通具足于諸眾中最為第一若目連若聲聞若菩薩所有神力皆無(wú)與如來(lái)等者故名廣大神足不思議(目連梵語(yǔ)具云目犍連華言采菽氏佛弟子中之最神通者也)。

　　【七如來(lái)智力不思議】謂如來(lái)具足最勝智慧之力于天人世間作獅子吼轉(zhuǎn)妙法輪所有一切天人魔梵悉不能與如來(lái)等者令一切眾生如實(shí)了知超越分別離諸疑惑故名如來(lái)智力不思議(魔梵者魔即魔王梵即梵天也)。

　　【八無(wú)所畏不思議】謂如來(lái)成無(wú)上正覺(jué)具無(wú)上勝智于諸眾中作獅子吼轉(zhuǎn)妙法輪得大自在故名無(wú)畏不思議。

　　【九大悲心不思議】謂如來(lái)不舍一切眾生心常悲愍無(wú)有限量而諸眾生于無(wú)住法中不能了知如來(lái)即運(yùn)大悲之心令其悉得覺(jué)了信解清凈生希有想故名大悲心不思議。

　　【十不共法不思議】謂如來(lái)具足一切功德智慧于大眾中作獅子吼轉(zhuǎn)妙法輪諸沙門(mén)婆羅門(mén)天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)令諸眾生超越分別離諸疑惑信解清凈發(fā)希有想故名不共法不思議(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤息梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行)。

　　十無(wú)盡句(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　華嚴(yán)經(jīng)十地品中說(shuō)初歡喜地菩薩發(fā)廣大如法界之愿以十無(wú)盡而得成就若此十句乃有盡者我愿有盡以此十句而無(wú)盡故我之大愿亦無(wú)有盡是名十無(wú)盡句也。

　　【一眾生界無(wú)盡】謂諸眾生皆依世界而住其中眾生無(wú)有盡故是名眾生界無(wú)盡。

　　【二世界無(wú)盡】謂一切世界皆依虛空而住其中世界無(wú)有盡故是名世界無(wú)盡。

　　【三虛空界無(wú)盡】謂十方一切虛空遍至一切色非色處皆有是空無(wú)有窮盡是名虛空界無(wú)盡。

　　【四法界無(wú)盡】謂一真法界體性無(wú)盡稱此體故說(shuō)無(wú)量法化諸有情安置涅盤(pán)亦無(wú)有盡是名法界無(wú)盡(一真法界即一真實(shí)之理也)。

　　【五涅盤(pán)界無(wú)盡】梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂如來(lái)度生既畢入涅盤(pán)界入而復(fù)出出而復(fù)入無(wú)窮無(wú)盡是名涅盤(pán)界無(wú)盡。

　　【六佛出現(xiàn)界無(wú)盡】謂如來(lái)出現(xiàn)度生說(shuō)法巧妙方便神通智慧無(wú)有盡故是名佛出現(xiàn)界無(wú)盡。

　　【七如來(lái)智界無(wú)盡】謂如來(lái)智慧能知自心所緣法界無(wú)有盡故是名如來(lái)智界無(wú)盡。

　　【八心所緣無(wú)盡】謂如來(lái)心之所緣即是智慧所照之境無(wú)有盡故是名心所緣無(wú)盡。

　　【九佛智所入境界無(wú)盡】謂佛之智即是真性了了常知能入無(wú)盡境界是名佛智所入境界無(wú)盡。

　　【十世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)無(wú)盡】世間轉(zhuǎn)者謂展轉(zhuǎn)攝前眾生界世界虛空界也法轉(zhuǎn)者謂展轉(zhuǎn)攝前法界涅盤(pán)界佛出現(xiàn)界也智轉(zhuǎn)者謂展轉(zhuǎn)攝前如來(lái)智界心所緣佛智所入境界也蓋此三轉(zhuǎn)皆言無(wú)盡者以世法智之三種展轉(zhuǎn)含攝無(wú)有窮盡是名世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)無(wú)盡。

　　十種因(出瑜伽師地論)

　　【一隨說(shuō)因】謂于欲界色界無(wú)色界一切惑業(yè)系縛之法及不系縛之法隨所見(jiàn)聞?dòng)X知起諸言說(shuō)是名隨說(shuō)因(不系縛法者即出世之道法也)。

　　【二觀待因】待即對(duì)待之義謂諸有情欲求三界有系縛之樂(lè)及出世間不系縛之樂(lè)于彼諸緣或?yàn)榍蟮没驗(yàn)槭苡糜^彼對(duì)此是名觀待因。

　　【三牽引因】謂由凈不凈業(yè)熏習(xí)三界善惡諸行于可愛(ài)不可愛(ài)趣中牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體是名牽引因(趣即六趣言可愛(ài)不可愛(ài)者謂于六趣之中天人二趣可愛(ài)修羅餓鬼畜生地獄四趣不可愛(ài)也自體即行業(yè)之自體也)。

　　【四生起因】謂三界可愛(ài)不可愛(ài)一切惑業(yè)系縛之法各從自種而生愛(ài)即能潤(rùn)種即所潤(rùn)由此所潤(rùn)先所牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體遂得生起是名生起因。

　　【五攝受因】謂三界惑業(yè)系縛之法及不系縛之法悉依真實(shí)之見(jiàn)之所攝受是名攝受因。

　　【六引發(fā)因】謂欲界系縛善法能引欲界系縛諸勝善法也又能引色界無(wú)色界系縛及不系縛善法乃至無(wú)色界系縛善法能引無(wú)色界諸勝善法及不系縛善法等是名引發(fā)因。

　　【七定異因】謂三界系縛諸法及不系縛法自性功能有差別故是名定異因。

　　【八同事因】謂由自性功能和合而生三界系縛之法及不系縛法亦得成辦和合是名同事因。

　　【九相違因】謂三界系縛之法及不系縛法將得生時(shí)若障礙現(xiàn)前便不得生是名相違因。

　　【十不相違因】謂三界系縛之法及不系縛法將得生時(shí)若無(wú)障礙現(xiàn)前即便得生是名不相違因。

　　十想(出大智度論)

　　【一無(wú)常想】想即觀想謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法遷流代謝皆悉無(wú)常作是想者智慧相應(yīng)得斷生滅是名無(wú)常想。

　　【二苦想】謂觀五陰之身一切有為之法常為諸苦之所逼迫作是想者智慧相應(yīng)得滅眾苦是名苦想(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【三無(wú)我想】謂觀一切諸法畢竟空寂皆無(wú)有我作是想者智慧相應(yīng)得滅我想是名無(wú)我想。

　　【四食不凈想】謂觀諸飲食皆從不凈因緣而生如肉從精血水道所生實(shí)為膿蟲(chóng)住處又如酥乳及酪血所變成與爛膿無(wú)異廚人汗垢種種不潔作是想者智慧相應(yīng)斷不凈食是名食不凈想。

　　【五世間不可樂(lè)想】謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑皆是惡事心生厭離不可樂(lè)著作是想者智慧相應(yīng)得斷貪樂(lè)是名世間不可樂(lè)想。

　　【六死想】謂觀此身念念無(wú)常剎那生滅遷謝不停作是想者智慧相應(yīng)得滅死相是名死想(梵語(yǔ)剎那華言一念)。

　　【七不凈想】謂觀此身從煩惱業(yè)種為因父母不凈為緣和合成就內(nèi)有三十六物外則九竅常流皆悉不凈作是想者智慧相應(yīng)遠(yuǎn)塵離垢是名不凈想(三十六物者謂發(fā)毛??齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也九竅者兩眼兩耳鼻口大便小便也)。

　　【八斷想】謂觀有余涅盤(pán)之相斷諸結(jié)使得無(wú)漏道作是想者智慧相應(yīng)得斷三毒是名斷想(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度有余涅盤(pán)者謂二乘之人雖斷見(jiàn)思之惑尚余色身未滅也結(jié)即結(jié)縛使即驅(qū)使謂煩惱之縛驅(qū)使眾生入生死海也無(wú)漏者謂不漏落生死也三毒者貪毒瞋毒癡毒也)。

　　【九離想】謂觀涅盤(pán)之相遠(yuǎn)離煩惱離結(jié)使縛作是想者智慧相應(yīng)得離愛(ài)欲是名離想。

　　【十盡想】謂觀無(wú)余涅盤(pán)之相滅一切苦盡諸結(jié)使一切煩惱不復(fù)更生作是想者智慧相應(yīng)得盡諸漏是名盡想(無(wú)余涅盤(pán)者謂二乘人煩惱斷盡色身亦滅而無(wú)余也)。