大明三藏法數(shù)卷第二十二

　　大明三藏法數(shù)卷第二十二　　　　碣四

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　七處徴心(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　七處徴心者佛于楞嚴(yán)會(huì)上徴詰阿難心目所在之處也此由阿難遭摩登伽之幻術(shù)佛來(lái)文殊將咒往護(hù)提獎(jiǎng)阿難歸來(lái)佛所佛問(wèn)其發(fā)心出家之始阿難以見(jiàn)佛勝相而答佛遂徴其心目所在阿難答以目在外而心在內(nèi)及佛徴其心不在內(nèi)又計(jì)之在外如是展轉(zhuǎn)窮逐徴詰至于無(wú)所著處使其妄心無(wú)所依止蓋由阿難不知妙凈明心遍一切處無(wú)在無(wú)不在而妄認(rèn)緣塵分別影事以為心相佛欲破其妄想緣心顯其妙凈明體故有七處徴心之說(shuō)也(梵語(yǔ)阿難華言慶喜梵語(yǔ)摩登伽華言本性文殊梵語(yǔ)具云文殊師利華言妙德)。

　　【一在內(nèi)】在內(nèi)者謂阿難因佛徴問(wèn)心目所在阿難答云心居身內(nèi)目在于外佛遂問(wèn)云汝心若在身內(nèi)則應(yīng)先見(jiàn)身中心肝脾胃等物然后能見(jiàn)外境若不先見(jiàn)身中之物汝心豈在身內(nèi)故云汝言覺(jué)了能知之心住在身內(nèi)無(wú)有是處。

　　【二在外】在外者謂阿難被佛徴心非內(nèi)則又計(jì)之于外故以燈光譬之謂眾生心在身外不見(jiàn)身中如燈光在室外不能照于室內(nèi)也佛又問(wèn)云汝心若在身外則身心兩異各不相知若相知者云何在外故云汝言覺(jué)了能知之心住在身外無(wú)有是處。

　　【三潛根】潛根者謂阿難被佛徴心非外則又計(jì)為潛伏根里(根謂??根)故以琉璃籠眼為喻謂眼合于心如琉璃籠于眼上若眼見(jiàn)物時(shí)心即隨能分別無(wú)有障礙如琉璃合眼不礙于見(jiàn)物也佛乃責(zé)其法喻不齊汝若以琉璃喻眼則眼亦可見(jiàn)眼若可見(jiàn)即同于境矣眼若同境則心境各異豈可云心潛伏根內(nèi)隨即分別耶故云汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里無(wú)有是處。

　　【四在暗內(nèi)】在暗內(nèi)者謂阿難被佛徴詰心不在根里則又計(jì)云諸眾生身腑藏在中竅冗居外如我今者開(kāi)眼見(jiàn)明為見(jiàn)外閉眼見(jiàn)暗為見(jiàn)內(nèi)佛乃問(wèn)其汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)此暗境界與眼對(duì)否若與眼對(duì)暗在眼前云何成內(nèi)若不對(duì)者云何成見(jiàn)故云汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者無(wú)有是處。

　　【五隨所合處】隨所合處者謂阿難被佛徴詰不在暗內(nèi)則又計(jì)之隨所合處心則隨有佛乃問(wèn)云汝言隨所合處心隨有者是心無(wú)體則無(wú)所合心若有體則汝以手自挃其身汝心必能知覺(jué)此知覺(jué)心為復(fù)內(nèi)出為從外來(lái)若于內(nèi)出則見(jiàn)身中若從外來(lái)先合見(jiàn)面既非內(nèi)外則無(wú)出入出入既無(wú)體性何有若無(wú)有體誰(shuí)為隨合故云隨所合處心隨有者無(wú)有是處。

　　【六在中間】在中間者謂阿難被佛徴詰心非隨所合處而有則又計(jì)心在于根塵中間佛又問(wèn)云汝心若在根塵之中此之心體為復(fù)兼于根塵為不兼于根塵若兼于根塵則根有知而塵無(wú)知成敵兩立云何為中若不兼者不屬根塵即無(wú)體性中何有相故云當(dāng)在中間無(wú)有是處(成敵兩立者謂根與塵而成敵對(duì)有知與無(wú)知而成兩立也)。

　　【七無(wú)著】無(wú)著者謂阿難被佛徴詰心不在中間則又計(jì)之一切無(wú)著名之為心佛又問(wèn)云汝言不著名為心者如世間虛空水陸飛行一切物像汝心不著此等物像為有為無(wú)若言無(wú)者則同龜毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在則心亦在云何無(wú)著故云一切無(wú)著名覺(jué)知心無(wú)有是處。

　　大乘七種大義(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　【一緣大】謂菩薩修行大乘之法由無(wú)量修多羅廣大法義而以為緣故名緣大(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情梵語(yǔ)修多羅華言契經(jīng))。

　　【二行大】謂菩薩修行大乘既能自利復(fù)能利他自利利他妙行具足故名行大。

　　【三智大】謂菩薩修行大乘常以智慧觀察了知人法無(wú)我于一切境善能分別故名智大。

　　【四勤大】謂菩薩修行大乘由曠大劫來(lái)發(fā)廣大心精修無(wú)間期登圣果成就菩提故名勤大(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【五巧大】謂菩薩修行大乘由善巧方便化導(dǎo)于他不舍生死垂形諸趣于生死中去住自在故名巧大。

　　【六畏大】畏即無(wú)所畏也謂菩薩修行大乘智力內(nèi)充明了決定于大眾中廣說(shuō)一切法義既決定無(wú)失則無(wú)所??懼故名畏大。

　　【七事大】謂菩薩修行大乘為令一切眾生了其大事因緣故數(shù)數(shù)示現(xiàn)世間演大妙法入大涅盤故名事大(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　大乘七善(出法華文句)

　　夫七善之法乃通大小今依法華所明是圓頓大乘之七善也。

　　【一時(shí)節(jié)善】謂法華一經(jīng)具乎序正流通三分即初善中善后善也蓋如來(lái)演說(shuō)圓頓一乘之法雖該序正流通皆是當(dāng)機(jī)得益之時(shí)是名時(shí)節(jié)善。

　　【二義善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法其義深遠(yuǎn)即是頓教了義之理非聲聞緣覺(jué)所能測(cè)其邊底是名義善。

　　【三語(yǔ)善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法其語(yǔ)巧妙乃如來(lái)金口梵音會(huì)理直說(shuō)菩薩之心無(wú)不歡喜即圓頓一乘妙教之文是名語(yǔ)善。

　　【四獨(dú)一善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法純一無(wú)雜獨(dú)為菩薩不共二乘即圓頓一乘妙教是名獨(dú)一善(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【五圓滿善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法具明世間出世間滿足之理即圓頓一乘妙教是名圓滿善。

　　【六調(diào)柔善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法清凈潔白唯談中道之理而無(wú)空假二邊瑕穢之相即圓頓一乘妙教調(diào)和柔順是名調(diào)柔善。

　　【七無(wú)緣慈善】謂法華一經(jīng)所說(shuō)之法備有梵行之相即無(wú)緣慈也言無(wú)緣者心不攀緣一切眾生而于一切眾生自然現(xiàn)益是名無(wú)緣慈。

　　七種性自性(出入楞伽經(jīng))

　　性即不遷變之義此不遷變性是如來(lái)之自性故云性自性(雖有七種之名不出如來(lái)第一義心也)。

　　【一集性自性】集即聚也其性自性乃是萬(wàn)善聚集之因也此約圣而論故經(jīng)云即三世如來(lái)性自性第一義心也。

　　【二性自性】謂由前第一義心所集萬(wàn)善之因各有自性存于內(nèi)故是名性自性。

　　【三相性自性】覽而可別曰相謂由前第一義心所集萬(wàn)善之因各有自相形于外故是名相性自性。

　　【四大種性自性】大種即地水火風(fēng)四大之種子也無(wú)處不有故名為大言大種性自性者謂四大種各有自性也大種本通凡圣今約圣報(bào)而言即此大種性自性是法性五陰之果是名大種性自性(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也言法性五陰者謂如來(lái)轉(zhuǎn)生死五陰而成法性五陰蓋即色是真常之色乃至即識(shí)是真常之識(shí)是也)。

　　【五因性自性】因即能生為因謂前所證大種之果必有所起之因即是第一義因心也是名因性自性。

　　【六緣性自性】緣即緣助謂證第一義自性果德雖由因心須假眾緣助顯而成是名緣性自性(因心者即因中智慧之心也眾緣者即萬(wàn)行也)。

　　【七成性自性】成即成就謂因緣合而成果也蓋成就如來(lái)第一義果德之性是名成性自性。

　　七空(出人楞伽經(jīng))

　　由凡夫執(zhí)著妄想自性故如來(lái)為說(shuō)空法以破之諸經(jīng)所說(shuō)空義不一今言七種者乃赴一時(shí)之機(jī)如應(yīng)病與藥也。

　　【一相空】謂一切諸法之性自他共離之相皆空是為相空(一切性者即自他共離之四性也謂如計(jì)一念心從根生即自性從塵生即他性根塵合生即共性離根塵生即離性于此四性之相皆不執(zhí)著是名皆空)。

　　【二性自性空】謂于當(dāng)念觀一切所生之法悉由因緣和合而成本無(wú)自生之性是為性自性空。

　　【三行空】謂五陰之身本無(wú)有我亦無(wú)我所眾生不了執(zhí)陰成我從我起行若能順性推求則五陰之法了不可得是為行空(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也我者謂于五陰中強(qiáng)立主宰執(zhí)之為我也我所者即五陰之身是也)。

　　【四無(wú)行空】謂不離前所作行而能了達(dá)諸陰展轉(zhuǎn)緣起無(wú)有自性可得亦無(wú)所作之行是為無(wú)行空。

　　【五一切法離言說(shuō)空】謂一切法皆是妄想而成本無(wú)自性離諸言說(shuō)是為一切法離言說(shuō)空。

　　【六第一義圣智大空】謂佛自覺(jué)圣智能空一切見(jiàn)過(guò)習(xí)氣所空既空能空亦空是為第一義圣智大空(自覺(jué)圣智者佛所證第一義心也見(jiàn)過(guò)者一切見(jiàn)惑之過(guò)失也習(xí)氣者即見(jiàn)過(guò)余習(xí)之氣分也)。

　　【七彼彼空】謂彼外道所計(jì)之空但能空于彼而不能空于此是為彼彼空(空于彼而不能空于此者謂能空于境而不能空于心也)。

　　七種第一義境界(出入楞伽經(jīng))

　　七種境界者即諸佛菩薩所證所得之境界也而皆云第一義者乃約究竟極處而言然此七種有通別之異前六種通于佛及菩薩后一種乃如來(lái)自到境界也。

　　【一心境界】謂中道之理無(wú)二無(wú)別即諸佛菩薩心之所造至極之處是名心境界。

　　【二慧境界】謂至極之理心既能造即發(fā)通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。

　　【三智境界】謂既發(fā)慧明則成智用智力現(xiàn)前于一切法無(wú)所不知是名智境界。

　　【四見(jiàn)境界】謂智用既成則發(fā)正見(jiàn)正見(jiàn)現(xiàn)前則無(wú)諸邪妄是名見(jiàn)境界。

　　【五超二見(jiàn)境界】謂正見(jiàn)現(xiàn)前則能超過(guò)斷常二見(jiàn)是名超二見(jiàn)境界(斷常二見(jiàn)者謂外道妄計(jì)此身滅已再不更生是名斷見(jiàn)復(fù)計(jì)此身滅已后當(dāng)更生是名常見(jiàn)也)。

　　【六超子地境界】子地即登地菩薩等視眾生猶如一子謂諸佛菩薩能以第一義心發(fā)明智慧正見(jiàn)現(xiàn)前則超于十地而成正覺(jué)是名超子地境界(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地菩薩得證此地能發(fā)生佛法故言地也)。

　　【七如來(lái)自到境界】謂諸如來(lái)以性自性第一義心成就世間出世間上上之法是名如來(lái)自到境界(如來(lái)性自性者性即不遷不變之義謂如來(lái)以此之性而為自性也成就世間出世間者世間即示同人法而化他也出世間即同聲聞緣覺(jué)菩薩之三乘也上上法者唯佛與佛能究竟自到也)。

　　七真如(出瑜伽師地論)

　　【一流轉(zhuǎn)真如】流轉(zhuǎn)即運(yùn)動(dòng)之義真如者真名不偽如名不異也謂諸眾生造作一切行業(yè)流轉(zhuǎn)生死而真如之體本無(wú)動(dòng)搖然亦不妨隨緣轉(zhuǎn)變論云一切行無(wú)先后性是也(無(wú)先后性者謂于一切行業(yè)不離真如之理性故也)。

　　【二實(shí)相真如】無(wú)虛妄相故名實(shí)相謂一切法中無(wú)人法二執(zhí)也人執(zhí)者于諸法中計(jì)著假名執(zhí)以為我法執(zhí)者于五陰身執(zhí)為實(shí)法計(jì)我所有若能了此二執(zhí)皆空即是實(shí)相真如之理也論云一切法補(bǔ)特伽羅無(wú)我性及法無(wú)我性是也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也梵語(yǔ)補(bǔ)特伽羅華言人又云數(shù)取趣)。

　　【三唯識(shí)真如】識(shí)即心也謂一切行業(yè)皆由識(shí)心而起而此識(shí)心全由真如之理變現(xiàn)是名唯識(shí)真如論云了別一切行唯是識(shí)性是也。

　　【四安立真如】安立即建立之義謂如來(lái)所說(shuō)一切眾生色身業(yè)行有為之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之體建立是名安立真如論云我所說(shuō)諸苦圣諦是也(苦圣諦者圣正也諦即審實(shí)不虛之義謂諦了生死實(shí)是苦也)。

　　【五邪行真如】謂如來(lái)所說(shuō)一切煩惱妄惑邪行之法雖是邪妄不離真如之體是名邪行真如論云我所說(shuō)諸集圣諦是也(集圣諦者集即招集之義謂惑業(yè)招集生死之苦也)。

　　【六清凈真如】清凈者不垢不染之義謂如來(lái)所說(shuō)涅盤清凈寂滅之理本無(wú)染污是名清凈真如論云我所說(shuō)諸滅圣諦是也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度滅圣諦者謂滅生死之苦而證涅盤寂滅之樂(lè)也)。

　　【七正行真如】謂如來(lái)所說(shuō)一切道品正行之法皆依真如理體而立是名正行真如論云我所說(shuō)諸道圣諦是也(道品者即三十七道品總而言之不出戒定慧也道圣諦者道即能通之義謂修道品而能通至涅盤也)。

　　七常住果(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　常住者無(wú)滅無(wú)生不遷不變之謂也果者在修曰因在證曰果謂此七種即諸佛所證法身之果德也以其清凈圓滿體性堅(jiān)凝皆名常住果也。

　　【一菩提】梵語(yǔ)菩提華言道即諸佛所得清凈究竟之理也以其無(wú)滅無(wú)生不變不遷是為常住果。

　　【二涅盤】梵語(yǔ)涅盤華言滅度即如來(lái)所證究竟法身之果以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　【三真如】離妄曰真不異曰如即諸佛所證真實(shí)無(wú)妄之德以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　【四佛性】佛性者覺(jué)性也即諸佛所證真覺(jué)湛明之性無(wú)染無(wú)凈離過(guò)絕非以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　【五庵摩羅識(shí)】梵語(yǔ)庵摩羅華言清凈又云白凈無(wú)垢此識(shí)即諸佛清凈本源心體湛若太虛纖塵不立非生死之所拘非涅盤之能寂以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　【六空如來(lái)藏】空如來(lái)藏者含攝萬(wàn)法而無(wú)所積聚也即諸佛所證清凈法身之體煩惱湯盡應(yīng)用無(wú)窮以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　【七大圓鏡智】大圓鏡智者洞照萬(wàn)法無(wú)所不知即諸佛所得本有圓明覺(jué)照之智應(yīng)物無(wú)跡體不動(dòng)搖以其無(wú)滅無(wú)生不遷不變是為常住果。

　　七辯(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一捷辯】謂菩薩智慧通達(dá)諸法名字分別無(wú)滯捷如影響故名捷辯(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二迅辯】謂菩薩明于事理心無(wú)疑暗善赴機(jī)緣隨問(wèn)即答語(yǔ)言迅疾猶若懸河故名迅辯。

　　【三應(yīng)辯】謂菩薩以一切文字名義莊嚴(yán)種種法語(yǔ)應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)無(wú)有差異隨其所問(wèn)應(yīng)答無(wú)窮故名應(yīng)辯。

　　【四無(wú)疏謬辯】謂菩薩隨一切眾生根性所樂(lè)聞法而為說(shuō)之皆契真理無(wú)有差失故名無(wú)疏謬辯。

　　【五無(wú)斷盡辯】謂菩薩于一字中能說(shuō)一切字一語(yǔ)中能說(shuō)一切語(yǔ)一法中能說(shuō)一切法相續(xù)連環(huán)不斷故名無(wú)斷盡辯。

　　【六多豐義味辯】謂菩薩能知名數(shù)事理其義無(wú)礙其味無(wú)窮答問(wèn)辯說(shuō)皆無(wú)有量故名多豐義味辯。

　　【七最上妙辯】謂菩薩所說(shuō)諸法分別明了清徹遠(yuǎn)聞聲如頻伽眾生樂(lè)聽(tīng)最勝無(wú)比故名最上妙辯(頻伽梵語(yǔ)具云迦陵頻伽華言妙聲?shū)B(niǎo))。

　　七種定名(出翻譯名義)

　　定即禪定也禪有二種一者世間禪二者出世間禪而定名不出此七種也(世間禪者即色界四禪無(wú)色界四無(wú)色定等也出世間禪者即七背舍八勝處等也)。

　　【一三摩呬多】梵語(yǔ)三摩呬多華言等引遠(yuǎn)離沉掉曰等發(fā)生功德曰引謂能修此定則離諸煩惱而引發(fā)勝妙功德也(沉即昏沉掉即掉舉謂動(dòng)也)。

　　【二三摩地】梵語(yǔ)三摩地華言等持又云正心行處謂眾生心行從無(wú)始來(lái)常曲不直能修此定心則端直安住一境而不動(dòng)也。

　　【三三摩缽底】梵語(yǔ)三摩缽底華言等至謂能修此定正受現(xiàn)前大發(fā)光明慶快殊勝處染不染無(wú)有退轉(zhuǎn)也。

　　【四?那演那】梵語(yǔ)?那演那華言靜慮謂澄神息慮專思寂想也。

　　【五質(zhì)多翳迦阿羯羅多】梵語(yǔ)質(zhì)多翳迦阿羯羅多華言心一境性謂攝心一境策勵(lì)正勤而修習(xí)也。

　　【六奢摩他】梵語(yǔ)奢摩他華言止謂止息諸根惡不善法能滅一切散亂煩惱故也。

　　【七現(xiàn)法樂(lè)住】現(xiàn)法樂(lè)住者謂修習(xí)禪定離一切妄想身心寂滅現(xiàn)受法喜之樂(lè)而安住不動(dòng)也(法喜者謂因聞法而得歡喜也)。

　　七方便(亦名七賢出天臺(tái)四教儀集注)

　　方謂方法便謂便宜猶善巧也謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業(yè)而證真空涅盤之理必先以此七種法門而為方便也(三界者欲界色界無(wú)色界也梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【一五停心】停止也住也心即慮知心也謂眾生多貪者以不凈觀治之多嗔者以慈悲觀治之多散者以數(shù)息觀治之愚癡者以因緣觀治之多障者以念佛觀治之修此五法能止住五種妄心故名五停心(因緣觀者謂觀十二因緣也)。

　　【二別相念】別謂各別相謂行相念即觀也謂四念處觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我四種行相各別不同故名別相念。

　　【三總相念】總相者以身受心法四種一念俱觀如觀身不凈則知受心法皆不凈乃至觀法無(wú)我則知身受心亦無(wú)我故名總相念。

　　【四暖位】暖者從喻立名以前別相總相念處觀于四諦之境能發(fā)相似之解伏煩惱惑得佛法氣分猶如鉆木求火火雖未現(xiàn)先得暖氣故名暖位(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也相似解者謂于真空之理雖未真證已有相似之解也)。

　　【五頂位】頂者謂修四諦法所得相似之解轉(zhuǎn)復(fù)增勝定觀分明在于暖位之上如登山頂觀望四方悉皆明了故名頂位。

　　【六忍位】忍者忍可也謂由前所得相似之解增進(jìn)善根于四諦境堪忍樂(lè)欲故名忍位。

　　【七世第一位】世即世間也謂修四諦行至此漸見(jiàn)法性將入初果雖未得于圣道而于世間稱為第一故名世第一位(初果即須陀洹果也)。

　　七覺(jué)分(出法界次第)

　　覺(jué)即覺(jué)了謂覺(jué)了所修之法是真是偽也分即支分謂此七種法各有支??分齊不相雜亂故名七覺(jué)分亦名七覺(jué)支擇進(jìn)喜三覺(jué)分屬慧除舍定三覺(jué)分屬定念覺(jué)分兼屬定慧故摩訶止觀云修此七覺(jué)即得入道是也。

　　【一擇法覺(jué)分】擇即揀擇謂用智慧觀察諸法之時(shí)善能簡(jiǎn)別真?zhèn)味�不謬取虛偽之法故名擇法覺(jué)分。

　　【二精進(jìn)覺(jué)分】不雜名精無(wú)間名進(jìn)謂修諸道法之時(shí)善能覺(jué)了不行無(wú)益苦行而于真正法中常能用心專一無(wú)有間歇故名精進(jìn)覺(jué)分。

　　【三喜覺(jué)分】喜即歡喜謂心契悟真法得歡喜時(shí)善能覺(jué)了此喜不從顛倒法生住真法喜故名喜覺(jué)分。

　　【四除覺(jué)分】除即斷除謂斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)善能覺(jué)了除去虛偽之法增長(zhǎng)真正善根故名除覺(jué)分。

　　【五舍覺(jué)分】舍即舍離謂舍離所見(jiàn)念著之境善能覺(jué)了虛偽不實(shí)永不追憶故名舍覺(jué)分。

　　【六定覺(jué)分】定即禪定謂發(fā)禪定之時(shí)善能覺(jué)了諸禪不生煩惱妄想是名定覺(jué)分。

　　【七念覺(jué)分】念即思念謂修諸道法之時(shí)善能覺(jué)了常使定慧均平若心昏沉之時(shí)當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分觀察諸法令不昏沉若心浮動(dòng)之時(shí)當(dāng)念用除覺(jué)分除身口之過(guò)非用舍覺(jué)分舍于觀智用定覺(jué)分入正禪定攝其散心令不浮動(dòng)是名念覺(jué)分。

　　七知(亦名大乘七丈夫出涅盤經(jīng))

　　七知者謂佛于涅盤會(huì)上告諸菩薩住于大乘知七善法名具足梵行是也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一知法】知法者謂知十二部經(jīng)能詮之法也(十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說(shuō)十一方廣十二授記也)。

　　【二知義】知義者謂知十二部經(jīng)中一切文字語(yǔ)言所詮之義理也。

　　【三知時(shí)】知時(shí)者謂善知如是時(shí)中任修寂靜如是時(shí)中任修精進(jìn)如是時(shí)中任修舍定如是時(shí)中任供養(yǎng)佛如是時(shí)中任供養(yǎng)師如是時(shí)中任修布施忍辱乃至般若等也(任者堪也當(dāng)也)。

　　【四知足】知足者謂于飲食衣藥行住坐臥睡窹語(yǔ)默之類常知止足也。

　　【五知自】知自者謂自知我有如是信如是戒如是多聞如是舍如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。

　　【六知眾】知眾者謂知如是等是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應(yīng)知是眾如是行來(lái)如是坐起如是說(shuō)法如是問(wèn)答皆悉明了也(剎利梵語(yǔ)具云剎帝利華言田主王種也梵語(yǔ)婆羅門華言凈行梵語(yǔ)沙門華言勤息)。

　　【七知人尊卑】知人尊卑者人有二種一者信二者不信信者為善人知其為尊不信者為惡人知其為卑又如二乘之人但能自度不能度人知其為卑若菩薩之人不愿自度但求度他而能以慈悲之心利益安樂(lè)一切眾生則知其為尊也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　七凈華(出翻譯名義)

　　不染曰凈華乃對(duì)果而言即因中所修之行也謂二乘修習(xí)無(wú)漏之業(yè)以七種凈行為華而證道果故言七凈華也維摩經(jīng)云定水湛然滿布以七凈華是也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也無(wú)漏業(yè)者謂修戒定慧之業(yè)不漏落三界生死也)。

　　【一戒凈華】戒凈華者謂攝律儀等戒即正語(yǔ)正業(yè)正命也謂二乘持守戒法攝身口意業(yè)若戒行清凈則道果自成也(攝律儀者謂一切戒法無(wú)不聚攝也正語(yǔ)正業(yè)正命者即身口意三業(yè)也正即不邪也若三業(yè)不邪則戒體清凈矣)。

　　【二心凈華】心凈華者即精進(jìn)正念正定也謂二乘修習(xí)禪定當(dāng)精勤正念若內(nèi)心清凈則道果自成也。

　　【三見(jiàn)凈華】見(jiàn)凈華者即正見(jiàn)正思惟也謂二乘修無(wú)漏行常正思惟則正見(jiàn)現(xiàn)前若所見(jiàn)清凈則道果自成也。

　　【四斷疑凈華】斷疑凈華者即見(jiàn)道也謂初果須陀洹修無(wú)漏行觀斷除疑惑見(jiàn)道分明則內(nèi)心清凈道果自成也(梵語(yǔ)須陀洹華言預(yù)流疑惑即見(jiàn)惑謂意根對(duì)法塵起諸分別也)。

　　【五分別凈華】分別凈華者謂二果斯陀含三果阿那今修無(wú)漏行斷除思惑于真空理善能分別則內(nèi)慧清凈道果自成也(梵語(yǔ)斯陀含華言一來(lái)梵語(yǔ)阿那含華言不來(lái)思惑者謂眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵起諸貪愛(ài)也)。

　　【六行凈華】行凈華者謂二果三果修無(wú)漏行斷除思惑則智見(jiàn)分明慧行清凈道果自成也。

　　【七涅盤凈華】梵語(yǔ)涅盤華言滅度涅盤凈華者即無(wú)學(xué)道也謂四果阿羅漢既斷見(jiàn)思二惑無(wú)法可學(xué)知見(jiàn)清凈則涅盤之果自成也。

　　七財(cái)(出十誦律并未曾有因緣經(jīng))

　　財(cái)者信等七種出世間之法財(cái)也一切眾生行此七法資成道果故謂之財(cái)。

　　【一信財(cái)】信即信心謂信能決定受持正法以為成佛之資故名信財(cái)。

　　【二進(jìn)財(cái)】進(jìn)即精進(jìn)謂未能見(jiàn)具諦理而一心精進(jìn)求出離道以為成佛之資故名進(jìn)財(cái)。

　　【三戒財(cái)】戒即戒律謂戒為解脫之本能防身口意之非止身口意之惡以為成佛之資故名戒財(cái)。

　　【四慚愧財(cái)】慚者慚天愧者愧人謂既能慚愧則不造諸惡業(yè)以為成佛之資故名慚愧財(cái)。

　　【五聞財(cái)】聞為三慧之首聞必能思思必能修謂若能聞佛聲教則開(kāi)發(fā)妙解如說(shuō)而行以為成佛之資故名聞財(cái)(三慧者聞慧思慧修慧也)。

　　【六舍財(cái)】舍即舍施謂若能運(yùn)平等心無(wú)憎無(wú)愛(ài)身命資財(cái)隨求給施無(wú)所吝惜以為成佛之資故名舍財(cái)。

　　【七定慧財(cái)】定慧即止觀也定則攝心不散止諸妄念慧則照了諸法破諸邪見(jiàn)以為成佛之資故名定慧財(cái)。

　　藏教七階(出天臺(tái)四教儀集注)

　　藏教者即小乘經(jīng)律論三藏教也階者階級(jí)次第也謂藏教菩薩修行之次第也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一四弘誓愿】弘者大也誓者要制其心也愿者志求滿足也謂菩薩從初發(fā)心觀四諦境發(fā)四弘誓一未度者令度即眾生無(wú)邊誓愿度此觀苦諦境二未解者令解即煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷此觀集諦境三未安者令安即法門無(wú)量誓愿學(xué)此觀道諦境四未得涅盤者令得涅盤即佛道無(wú)上誓愿成此觀滅諦境也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【二三只修六度】三只者三阿僧只劫也六度者布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧也度越也越生死流到涅盤岸也謂菩薩既發(fā)心已必須行六度行填滿本愿是為三只修六度(梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)數(shù)時(shí))。

　　【三百劫種相好】劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)百劫種相好者一增一減為一小劫凡歷二十番增減為一中劫八十番增減為一大劫謂菩薩于百劫中種諸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清凈也(人壽從十歲增至八萬(wàn)四千歲名增劫?gòu)陌巳f(wàn)四千歲減至十歲名減劫如是一增一減名一小劫一十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也)。

　　【四六度相滿】六度相滿者謂菩薩修行六度之相圓滿也如尸毗王代鴿即檀度滿也普明王舍國(guó)即戒度滿也羼提仙人被歌利王割截身體慈忍不動(dòng)血變?yōu)槿榧慈潭葷M也大施太子抒海即精進(jìn)度滿也尚阇??鵲巢頂上即禪度滿也劬嬪大臣分閻浮提為七分城邑山川均等故能息諍即智度滿也如上六人皆釋迦往昔所修之行是為六度相滿(梵語(yǔ)尸毗華言與代鴿者遍割身肉與鷹以代鴿命身肉俱??不惱不死自誓真實(shí)感身平復(fù)也梵語(yǔ)羼提華言忍辱梵語(yǔ)歌利華言惡世無(wú)道大施太子求如意珠濟(jì)貧得珠墮海抒海取之言欲酌海干而取之也筋骨斷壞終不懈廢諸天見(jiàn)而問(wèn)之答曰吾生生不休諸天愍之助其抒海海水減半龍恐海干令夜義送珠還之尚阇黎者螺髻仙人名此人得四禪定出入息斷鳥(niǎo)謂為木于髻生卵定起欲行恐鳥(niǎo)母不來(lái)即更入定待鳥(niǎo)飛去方始出定梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲梵語(yǔ)釋迦華言能仁)。

　　【五兜率降生】梵語(yǔ)兜率華言知足降生者謂菩薩將補(bǔ)佛處出世度生即從兜率天降生人間以補(bǔ)其處是為兜率降生(菩薩即釋迦佛也補(bǔ)佛處者前佛既滅而此菩薩即補(bǔ)其處也)。

　　【六降神出家】謂菩薩既降神出胎厭生老病死之苦而欲脫離故求出家入山修道是為降神出家。

　　【七菩提??下成道】梵語(yǔ)菩提華言道謂菩薩自知成道時(shí)至于菩提??下破諸魔眾魔王敗績(jī)鬼兵退散菩薩安坐不動(dòng)即成佛道是為菩提??下成道(菩提??者謂佛于此??下成道故名菩提??也)。

　　菩薩七相憐愍(出瑜伽師地論)

　　【一無(wú)畏憐愍】謂菩薩于諸有情以無(wú)畏力起憐愍心隨順眾生身語(yǔ)意業(yè)利益安樂(lè)是名無(wú)畏憐愍(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【二如理憐愍】理即法也謂菩薩于諸有情如法憐愍利益一切而終不以非法非律非賢善行勸化有情乖違于理是名如理憐愍。

　　【三無(wú)倦憐愍】謂菩薩于諸有情殷勤憐愍隨其所宜發(fā)起一切饒益事業(yè)曾無(wú)厭倦是名無(wú)倦憐愍。

　　【四無(wú)求憐愍】謂菩薩于諸有情不待求請(qǐng)自起憐愍為作利益是名無(wú)求憐愍。

　　【五無(wú)染憐愍】謂菩薩于諸有情無(wú)愛(ài)染心而起憐愍廣饒益他不祈恩報(bào)亦不希望當(dāng)來(lái)之果是名無(wú)染憐愍。

　　【六廣大憐愍】謂菩薩于諸有情起憐愍心至廣至大雖遭一切不饒益事寧自身受苦終不棄舍令其安樂(lè)是名廣大憐愍。

　　【七平等憐愍】謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀普于一切平等饒益無(wú)有分限是名平等憐愍。

　　菩薩有七種大(出菩薩地持經(jīng))

　　【一法大】法即諸佛所說(shuō)之法也謂菩薩能受持十二部經(jīng)之法最上最大故名法大(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說(shuō)十一方廣十二授記也)。

　　【二心大】心即諸佛廣大之心也謂菩薩能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故名心大(梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué)也)。

　　【三解大】解謂解了謂菩薩由解十二部經(jīng)了知諸法義理悉無(wú)疑礙故名解大。

　　【四凈心大】謂菩薩既能解了十二部經(jīng)依而行之則能離諸惑染超過(guò)一切解行心得清凈故名凈心大。

　　【五眾具大】謂菩薩所修福德智慧皆是成佛之具畢竟證得無(wú)上菩提故名眾具大(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【六時(shí)大】時(shí)即時(shí)數(shù)謂菩薩歷三阿僧只劫修行六度畢竟當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提故名時(shí)大(三阿僧只劫者梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)數(shù)時(shí)初阿僧只劫?gòu)墓裴屽确鹬潦瑮壏鸲�阿僧只劫�(gòu)氖瑮壏鹬寥粺舴鹑�阿僧只劫�(gòu)娜粺舴鹬僚�婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【七得大】謂菩薩由前六種功德為因證得無(wú)上菩提之果故名得大。

　　善友七事(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂菩薩常為利樂(lè)一切眾生示現(xiàn)世間而作善友勸導(dǎo)誘掖開(kāi)示教他也(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　【一遭苦不舍】謂菩薩運(yùn)大悲心憐憫六道眾生受諸苦惱故隨類現(xiàn)形種種開(kāi)示令得出離雖代受其苦心無(wú)棄舍是為遭苦不舍(六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【二貧賤不輕】謂菩薩運(yùn)平等心見(jiàn)一切眾生雖乏功德法財(cái)以自莊嚴(yán)而知其本有法身無(wú)德不備是以心常愛(ài)念不生輕慢是為貧賤不輕。

　　【三密事相告】謂菩薩見(jiàn)諸眾生本性圓明眾德元具無(wú)始以來(lái)為一切客塵煩惱之所隱覆不能顯現(xiàn)故委曲相告令其斷除開(kāi)發(fā)本性是為密事相告(客塵者謂無(wú)明之惑暫自外至名之為客以能染污真性名之為塵也)。

　　【四遞相覆藏】謂菩薩見(jiàn)諸眾生善根未熟未能深信實(shí)道故覆實(shí)理而以權(quán)法示之及其善根既熟堪任實(shí)化故覆其權(quán)法而以實(shí)理示之是為遞相覆藏。

　　【五難作能作】謂菩薩但為誘掖眾生人所難為者悉能為之故雖著嫳垢衣不以為貧執(zhí)除糞器不以為賤是為難作能作。

　　【六難與能與】謂菩薩以自己所悟真實(shí)之理方便教化亦令一切眾生皆得本有真實(shí)之性猶解髻中明珠而以與人心無(wú)吝惜是為難與能與。

　　【七難忍能忍】謂菩薩見(jiàn)諸眾生違佛教化作不善業(yè)生諸惡道即起哀憫之心方便度脫雖經(jīng)多劫心無(wú)退轉(zhuǎn)是為難忍能忍(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　小乘七種圣(又名七士夫趣亦名七丈夫出天臺(tái)四教儀集注十)

　　圣正也舍凡性入正性故名為圣賢首宗立為七士夫趣亦名七丈夫名異義同也。

　　【一隨信行】行即進(jìn)趣之義謂鈍根之人憑他生解依信而行進(jìn)趣于道故名隨信行。

　　【二隨法行】謂利根之人自以智力依法而行進(jìn)趣于道故名隨法行。

　　【三信解】謂前信行之人轉(zhuǎn)入修道以鈍根故依憑信力起發(fā)真解故名信解(修道者謂二果斯陀含三果阿那含也)。

　　【四見(jiàn)得】謂前法行之人轉(zhuǎn)入修道以利根故見(jiàn)法得理故名見(jiàn)得。

　　【五身證】謂受想心滅現(xiàn)身即證涅盤寂靜之定故名身證(現(xiàn)身即現(xiàn)生之身梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【六時(shí)解脫】謂前信行鈍根之人欲待時(shí)節(jié)及以緣具方堪入道故名時(shí)解脫(緣具有六謂衣食床具處所說(shuō)法人同學(xué)人也)。

　　【七不時(shí)解脫】謂前法行利根之人能于一切時(shí)中進(jìn)修善業(yè)不待時(shí)節(jié)及以緣具而入于道故名不時(shí)解脫。

　　七流(出華嚴(yán)孔目)

　　流者即見(jiàn)思二惑也此惑能漂流眾生入生死海故也謂四果之人因修四諦之法能斷見(jiàn)思之惑而不流轉(zhuǎn)三界故有七流之義焉(見(jiàn)思惑者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見(jiàn)惑眼耳鼻舌身五根對(duì)色聲香味觸五塵起諸貪愛(ài)曰思惑也四果者須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一見(jiàn)諦所滅流】謂初果之人見(jiàn)真諦理能斷欲界見(jiàn)惑因滅此惑不流轉(zhuǎn)欲界故云見(jiàn)諦所滅流(初果即須陀洹果也)。

　　【二修道所滅流】謂第二果第三果之人因修四諦之觀能斷欲界思惑因滅此惑不為欲界漂流故云修道所滅流(二果即斯陀含果三果即阿那含果也)。

　　【三遠(yuǎn)離所滅流】謂第四果之人因修四諦之觀而于見(jiàn)思之惑斷盡無(wú)余則能遠(yuǎn)離三界不復(fù)流轉(zhuǎn)故云遠(yuǎn)離所滅流(四果即阿羅漢果也)。

　　【四數(shù)事所滅流】數(shù)事即五蘊(yùn)十二入十八界等法也謂第四果之人能觀五蘊(yùn)等法皆悉空寂而見(jiàn)思之惑俱盡不復(fù)流轉(zhuǎn)三界故云數(shù)事所滅流(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

　　【五舍所滅流】謂第四果之人已空五蘊(yùn)等法所空之法既無(wú)能空之心亦舍能所兩亡無(wú)憎無(wú)愛(ài)一味平等證于無(wú)學(xué)不復(fù)流轉(zhuǎn)三界故云舍所滅流(無(wú)學(xué)者謂阿羅漢見(jiàn)思惑盡無(wú)法可學(xué)也)。

　　【六護(hù)所滅流】謂第四果之人見(jiàn)思惑盡而證無(wú)學(xué)于己所證恐有退失善加守護(hù)令見(jiàn)思習(xí)氣更不再起不復(fù)流轉(zhuǎn)三界故云護(hù)所滅流(見(jiàn)思習(xí)氣謂見(jiàn)思惑之余習(xí)氣分也)。

　　【七制伏所滅流】謂第四果之人見(jiàn)思惑縛已斷色身果縛猶在應(yīng)須制伏令見(jiàn)思習(xí)氣永不復(fù)起三界流轉(zhuǎn)即得止息故云制伏所滅流(縛猶束系也謂由色身所系不得自在也)。

　　華嚴(yán)宗七祖(出佛祖統(tǒng)紀(jì))

　　【一馬鳴尊者】馬鳴乃西土十一祖也東天笁國(guó)人說(shuō)法時(shí)能感群馬得解悲鳴故曰馬鳴依百本大乘經(jīng)造起信論是為初祖。

　　【二龍??尊者】龍??乃西土十三祖也南天竺國(guó)梵志之裔始生之日在于??下因入龍宮而得成道故號(hào)龍??申明起信論義是為一祖(梵語(yǔ)梵志華言凈裔)。

　　【三帝心法師】帝心號(hào)也姓杜諱法順世間聾啞者遇之必能聞能語(yǔ)唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力何以蠲除師曰圣德御宇微恙何憂但頒大赦圣躬自安上從之疾遂瘳因錫號(hào)曰帝心作法界觀門專弘華嚴(yán)是為三祖。

　　【四云華法師】云華寺名也師居是寺因以名之姓趙諱智儼得帝心之親傳以授賢首其教大行是為四祖。

　　【五賢首法師】賢首謚號(hào)也諱法藏其先康居國(guó)人唐則天詔于太原寺開(kāi)華嚴(yán)宗旨感白光自口而出須?成蓋萬(wàn)眾歡呼召對(duì)長(zhǎng)生殿指殿隅金獅子以喻法界體用而為說(shuō)法則天領(lǐng)解遂著其說(shuō)為金獅子章是為五祖。

　　【六清涼法師】清涼號(hào)也姓夏侯氏諱澄觀會(huì)稽人造華嚴(yán)大?唐德宗誕節(jié)召對(duì)內(nèi)殿能以妙法清涼帝心遂賜號(hào)清涼憲宗問(wèn)華嚴(yán)宗旨豁然有得加號(hào)大統(tǒng)清涼國(guó)師文宗開(kāi)成三年示寂凡歷九朝為七帝門師是為六祖(九朝者唐玄宗肅宗代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也)。

　　【七圭峰法師】圭峰終南山之別名也師居是山因得是名姓何諱宗密果州人清涼嘗謂之曰毗盧華藏能隨我游者其汝乎遂著圓覺(jué)華嚴(yán)等?鈔唐文宗詔問(wèn)佛法大意賜號(hào)大德是為七祖(毗盧梵語(yǔ)具云毗盧遮那華言遍一切處華藏即華藏世界也)。

　　七識(shí)住(出阿毗曇論)

　　識(shí)即心識(shí)住者謂此識(shí)隨所感報(bào)而安住也論中不及四禪天非想非非想天者偈曰善處在欲界及色界三地?zé)o色界亦然是說(shuō)為識(shí)住(色界三地者初禪二禪三禪也無(wú)色界亦然者謂亦有三地空處識(shí)處無(wú)所有處也)。

　　【一欲界人天識(shí)住】謂欲界中人若初受生此識(shí)即托母胎遂依母息出入及出胎后依身而住又若因修戒善感報(bào)而生欲天此識(shí)即依化生之身而住是為欲界人天識(shí)住(戒善者五戒十善也)。

　　【二初禪天識(shí)住】謂于欲界修習(xí)禪定之時(shí)忽覺(jué)身心凝然運(yùn)運(yùn)而動(dòng)如云如影感報(bào)而生色界初禪天此識(shí)即依化生之身而住是為初禪天識(shí)住。

　　【三二禪天識(shí)住】謂厭初禪覺(jué)觀動(dòng)散因攝在定澹然澄靜覺(jué)觀即滅乃發(fā)勝定之喜感報(bào)而生色界二禪天此識(shí)即依化生之身而住是為二禪天識(shí)住(覺(jué)觀者初心在緣曰覺(jué)細(xì)心分別曰觀也)。

　　【四三禪天識(shí)住】謂厭二禪喜心涌動(dòng)定不堅(jiān)固因攝心諦觀喜心即謝泯然入定綿綿之樂(lè)從內(nèi)心發(fā)感報(bào)而生色界三禪天此識(shí)即依化生之身而住是為三禪天識(shí)住。

　　【五空處天識(shí)住】謂既得三禪天定猶厭身色系縛乃轉(zhuǎn)加功力觀察色身猶如羅縠內(nèi)外通徹一心念空無(wú)諸色相感報(bào)而生無(wú)色界空處天此識(shí)即依空處而住是為空處天識(shí)住。

　　【六識(shí)處天識(shí)住】謂既得空處天定識(shí)緣虛空定心復(fù)散亂即舍虛空轉(zhuǎn)心緣識(shí)心定不動(dòng)感報(bào)而生無(wú)色界識(shí)處天此識(shí)即依識(shí)處而住是為識(shí)處天識(shí)住。

　　【七無(wú)所有處天識(shí)住】謂既得識(shí)處天定此心緣識(shí)無(wú)量無(wú)邊能壞于定惟有無(wú)心識(shí)處心無(wú)依倚乃為安隱感報(bào)而生無(wú)色界無(wú)所有處天此識(shí)即依無(wú)所有處而住是為無(wú)所有處天識(shí)住。

　　七眾(出仁王護(hù)國(guó)經(jīng)并翻譯名義)

　　七眾者謂出家五眾比丘比丘尼沙彌沙彌尼式又摩那在家二眾優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也。

　　【一比丘】梵語(yǔ)比丘華言乞士謂上乞法以資慧命下乞食以資色身也亦名苾芻蓋苾芻雪山香草名草有五義以喻比丘五德(五義五德者一體性柔軟義喻比丘折伏身語(yǔ)粗獷之德二引蔓旁布義喻比丘度人不絕之德三馨香遠(yuǎn)聞義喻比丘戒香芬馥之德四能療疼痛義喻比丘能斷煩惱之德五不背日光義喻比丘常向佛日之德也)。

　　【二比丘尼】(亦名苾芻尼)梵語(yǔ)尼華言女大智度論云尼得無(wú)量律儀故應(yīng)次于比丘又佛以儀法不便故在比丘之后。

　　【三沙彌】梵語(yǔ)沙彌又云室利摩理洛迦華言息慈謂止息世染之情慈濟(jì)群生也以初入佛法之時(shí)多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。

　　【四沙彌尼】梵語(yǔ)沙彌尼又云室利摩理迦華言勤策女謂精勤策進(jìn)佛法功行故也。

　　【五式義摩那】梵語(yǔ)式義摩那華言學(xué)法女行事鈔云式義尼具學(xué)三法一學(xué)根本二學(xué)六法三學(xué)行法是名學(xué)法女(根本者謂不殺不盜不[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)也六法者不染心相觸不盜人四錢不斷畜生命不小妄語(yǔ)不非時(shí)食不飲酒也行法者謂大尼之戒行也)。

　　【六優(yōu)婆塞】梵語(yǔ)優(yōu)婆塞華言清凈士梵語(yǔ)舊云鄔波索迦華言近事男謂其自行清凈親近承事佛法也。

　　【七優(yōu)婆夷】梵語(yǔ)優(yōu)婆夷華言清凈女梵語(yǔ)舊云鄔波斯迦華言近事女謂其自行清凈親近承事佛法也。

　　七種人(出涅盤經(jīng))

　　師子吼菩薩問(wèn)佛言若一切眾生既有佛性何須更習(xí)八圣道耶佛言性雖本具要須修習(xí)圣道方見(jiàn)佛性譬如恒河邊有七種人或?yàn)橄丛』蛭焚\寇或?yàn)椴苫▌t入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清凈賊喻煩惱采花喻七凈花以為其因而求涅盤之果也(八圣道又云八正道即正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定也恒河之恒梵語(yǔ)又云殑伽華言天堂來(lái)謂此河從高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要于生死之中而求涅盤故也七凈花者戒凈花心凈花見(jiàn)凈花斷疑凈花分別凈花行凈花涅盤凈花以此七凈花為因中之行也梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【第一人入水則沒(méi)】此一種羸無(wú)勢(shì)力不習(xí)浮故以喻一闡提也闡提之人親近惡友??受邪法以惡業(yè)重故又無(wú)信力沒(méi)生死河不能得出故云入水則沒(méi)(梵語(yǔ)一闡提華言信不具由過(guò)去無(wú)宿善因故譬羸劣無(wú)力現(xiàn)在無(wú)信心故譬不習(xí)浮無(wú)善無(wú)信則不能出于生死大河矣)。

　　【第二人雖沒(méi)還出出已還沒(méi)】此一種以喻人天將進(jìn)而退者也為斷善根沒(méi)生死河故云沒(méi)復(fù)能親近善友能生信心雖沒(méi)而出故云還出既得出已又遇惡友聽(tīng)受邪法仍沒(méi)生死大河故云出已還沒(méi)。

　　【第三人沒(méi)已即出出更不沒(méi)】此一種以喻內(nèi)凡之人發(fā)意欲度生死大河由昔斷善根沒(méi)生死河故云沒(méi)今因親近善友能生信心雖沒(méi)而出故云沒(méi)已即出復(fù)能堅(jiān)持凈戒讀誦書(shū)寫解說(shuō)經(jīng)典后證道果故云出更不沒(méi)(內(nèi)凡者已入佛法名內(nèi)未登圣位名凡也)。

　　【第四人入已便沒(méi)沒(méi)已還出出已即住遍觀四方】此一種以喻四果之人昔斷善根故云沒(méi)親近善友而得信心故云出由信心故受持書(shū)寫解說(shuō)經(jīng)典修習(xí)智慧以利根故心不退轉(zhuǎn)故云住證得四果故云遍觀四方(四果者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也)。

　　【第五人入已即沒(méi)沒(méi)已還出出已即住住已觀方觀已即去】此一種以喻緣覺(jué)之人沒(méi)出住等義與前第四人問(wèn)言即去者以其根利過(guò)于四果心求前進(jìn)得證緣覺(jué)無(wú)有退轉(zhuǎn)但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。

　　【第六人入已即去淺處則住】此一種以喻菩薩由利根故堅(jiān)住信心而斷諸煩惱也言入已即去者謂菩薩為度他故雖入生死而不住于生死淺處則住者謂雖入生死而又不為生死所溺也。

　　【第七人既至彼岸登上大山離諸冤賊受大快樂(lè)】此一種以喻佛也由利根故堅(jiān)住信心無(wú)有退轉(zhuǎn)即便前進(jìn)既前進(jìn)已得度生死大河到于彼岸而登涅盤大山離諸煩惱冤賊得大快樂(lè)也。

　　世間七丈夫(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂能制心離欲身無(wú)過(guò)惡心懷道德修諸梵行具此七法名為世間丈夫也(梵行即凈行也)。

　　【一長(zhǎng)壽】長(zhǎng)壽者謂壽命延長(zhǎng)久住世間能修梵行故名丈夫。

　　【二妙色】妙色者謂形儀英偉色相端嚴(yán)能修梵行故名丈夫。

　　【三無(wú)病】無(wú)病者謂宿福深厚無(wú)病少惱能修梵行故名丈夫。

　　【四非半擇迦】梵語(yǔ)半擇迦華言變謂有能變男女之形即五種不男之一也今言非者非是不男非仆非女能修梵行故名丈夫。

　　【五智慧】智慧者謂有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。

　　【六威肅】威肅者謂威容整肅發(fā)言人所信服能修梵行故名丈夫。

　　【七大宗葉】大宗葉者謂其家世貴盛宗支奕葉流芳水久能修梵行故名丈夫。

　　七法不可避(出法苑珠林)

　　【一生不可避】謂人受生皆由前世善惡之業(yè)若前世作善今生善處前世作惡今生惡處若欲避惡報(bào)而求生善處欲辭善處而從惡報(bào)者皆不可得故云生不可避。

　　【二老不可避】謂人年幼顏色鮮澤發(fā)黑齒白氣力堅(jiān)強(qiáng)一旦老耄頭白齒落氣短呻吟形神昏昧欲使不老終不可得故云老不可避。

　　【三病不可避】謂人強(qiáng)健之時(shí)行步輕捷飲食自恣若四大不調(diào)或業(yè)緣所感疾病卒至眠伏床枕不能起離欲使常安無(wú)病終不可得故云病不可避(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四死不可避】謂人生于世一期果報(bào)或夭或壽皆由前定毫發(fā)無(wú)差業(yè)盡報(bào)終豈容逃免故云死不可避(一期者自生至死也)。

　　【五罪不可避】謂人愚癡邪見(jiàn)不信三寶不忠不孝多造惡業(yè)生遭刑法死墮惡道如影隨形欲求脫免了不可得故云罪不可避(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【六福不可避】謂人先世敬重三寶持戒修善常行惠施忠孝君親于后世時(shí)生人天中安樂(lè)富貴隨意受用如此福報(bào)似響應(yīng)聲毫發(fā)無(wú)失故云福不可避。

　　【七因緣不可避】能生為因助成為緣由前生依如是因則今世遇如是緣所謂父母兄弟妻子田宅產(chǎn)業(yè)等或得如意或不如意皆由前生作善惡業(yè)因今世則招貧富苦樂(lè)業(yè)緣之報(bào)故云因緣不可避。

　　七種不凈(出天臺(tái)四教儀集注)

　　謂修行之人恐于自他身分而起貪著妨于正道故令假作此不凈之想破其著心故有七種也。

　　【一種子不凈】種子有二一內(nèi)種謂人之身從昔煩惱業(yè)因而生二外種謂此身受父母遺體而生故名種子不凈。

　　【二受生不凈】謂人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不凈。

　　【三住處不凈】謂女人之體是不凈聚處胎十月居生熟二臟之間故名住處不凈(生熟二臟者謂初受飲食為生飲食變壞為熟也)。

　　【四食啖不凈】謂處于胎中唯食母血以資其身故名食啖不凈。

　　【五初生不凈】謂十月滿足頭向產(chǎn)門流血淋漓腥穢狼籍故名初生不凈。

　　【六舉體不凈】謂此身外皮所覆從頭至足純是穢物故名舉體不凈。

　　【七究竟不凈】謂業(yè)盡報(bào)終捐棄冢間如朽敗木大小不凈流溢于外胖脹爛壞骨肉縱橫故名究竟不凈(大小者如以身為大四肢為小之類也)。