大明三藏法數(shù)卷第二十六

　　大明三藏法數(shù)卷第二十六　　　　碣八

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　八功德水(出稱贊凈土經(jīng))

　　八功德水謂阿彌陀佛極樂凈土池中之水有八種功德也。

　　【一澄凈】謂其水澄渟潔凈是為澄凈功德。

　　【二清冷】謂其水清瀅涼冷是為清冷功德。

　　【三甘美】謂其水甘甜嘉美是為甘羙功德。

　　【四輕軟】謂其水輕浮柔軟是為輕軟功德。

　　【五潤澤】謂其水滋潤澤物是為潤澤功德。

　　【六安和】謂其水人若飲時(shí)身心即得安隱調(diào)和是為安和功德。

　　【七除患】謂其水人若飲時(shí)能除饑渴等患是為除患功德。

　　【八增益】謂其水人若飲時(shí)即能長養(yǎng)善根增益四大是為增益功德(四大者即人身中地水火風(fēng)也)。

　　八風(fēng)(亦名八法出佛地經(jīng)論)

　　謂此八法世間所愛所憎而能扇動(dòng)人心名之為風(fēng)茍心有所主安住正法不為愛憎之所惑亂即八風(fēng)不能動(dòng)也。

　　【一利】利者利益謂凡有益于我者皆名為利要覽云得可意事曰利是也。

　　【二衰】衰者減也謂凡有減損于我者皆名為衰要覽云失可意事曰衰是也。

　　【三毀】毀者毀謗也謂因惡其人構(gòu)合異語潛地而訕謗之要覽云陰為毀訕曰毀是也。

　　【四譽(yù)】譽(yù)即贊譽(yù)謂因喜其人雖不對(duì)面亦必潛以善言而贊譽(yù)之要覽云陰為贊羙曰譽(yù)是也。

　　【五稱】稱即稱道謂因推重其人凡于眾中必稱道其善以美之要覽云陽為贊美曰稱是也。

　　【六譏】譏者誹也謂因惡其人本無其事妄為實(shí)有對(duì)眾明說要覽云陽為誹刺曰譏是也。

　　【七苦】苦即逼迫之義謂或遇惡緣惡境身心受其逼迫要覽云逼惱身心曰苦是也。

　　【八樂】樂即歡悅之意謂或遇好緣好境身心皆得歡悅要覽云適悅身心曰樂是也。

　　八種粥(出十誦律)

　　佛在迦尸國竹園中與諸比丘一處安居爾時(shí)諸居士作種種粥持詣竹園以施佛僧故有八種之名(梵語比丘華言乞士居士者清凈自居也)。

　　【一酥粥】酥粥者謂以牛馬等酥和于米粟煮為粥也。

　　【二油粥】油粥者謂以荏酥麻等油和于米粟煮為粥也。

　　【三胡麻粥】胡麻粥者謂取胡麻子和于米粟煮為粥也。

　　【四乳粥】乳粥者謂以牛馬等乳和于米粟煮為粥也。

　　【五小豆粥】小豆粥者謂以綠豆赤豆等和于米粟煮為粥也。

　　【六摩沙豆粥】摩沙豆疑即大豆也蓋梵語摩訶華言大今云摩沙者乃梵音遠(yuǎn)近不同也謂以此豆和于米粟煮為粥也。

　　【七麻子粥】麻子粥者謂以黃麻子和于米粟煮為粥也。

　　【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煮為稀粥也。

　　八不凈物(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　佛在世時(shí)誡諸弟子乞食自活少欲知足不許畜此等物以其能生貪戀計(jì)著之心染污梵行故有此八不凈之名也(梵行即凈行也)。

　　【一置買田宅】謂比丘當(dāng)依眾居止勤修出世清凈無為之道若私置田宅以圖自足是為不凈(梵語比丘華言乞士)。

　　【二種植根栽】謂比丘當(dāng)勤修道業(yè)于世間資生之事不生貪著若不為眾私自種植田園內(nèi)妨行業(yè)是為不凈。

　　【三貯聚谷粟】謂比丘當(dāng)乞食資身清凈活命若不為眾私自藏貯谷粟米麥?zhǔn)菫椴粌簟?/p>

　　【四畜養(yǎng)奴婢】謂比丘當(dāng)閑居凈處修攝其心行安樂行若不為眾畜養(yǎng)奴婢驅(qū)使作務(wù)是為不凈。

　　【五畜養(yǎng)群畜】謂比丘當(dāng)持禁戒慈心不殺若畜養(yǎng)牛馬等畜孳生之類以污梵行是為不凈。

　　【六藏積金銀錢寶】謂比丘當(dāng)以清雅為高安貧樂道身無長物若貪積世間所重金銀資財(cái)?shù)任镔Y生求利計(jì)算出納有乖道行是為不凈。

　　【七藏積象牙刻鏤等物】謂比丘當(dāng)奉佛戒志尚儉素于諸玩好心不貪戀布衣草座常懷知足若貪世間稀有雕飾之物是為不凈。

　　【八藏積銅鐵釜鑊以自煮?】謂比丘與眾居止當(dāng)與眾同餐或乞食自活勵(lì)精梵行成就道業(yè)若藏積釜鑊以自煮?別眾而食是為不凈。

　　八依(出瑜伽師地論)

　　【一施設(shè)依】施設(shè)猶建立也謂人依五蘊(yùn)中假用言說施設(shè)我及眾生各各不同有如是生類如是種姓如是名字如是飲食如是苦樂壽夭等是名施設(shè)依(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二攝受依】攝受含攝容受也謂人依于父母妻子奴婢僮仆等以為我所攝受故名攝受依。

　　【三住持依】謂人依假觸思識(shí)四種之食則能攝養(yǎng)諸根住立支持故名住持依(段食者段即分假謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根也觸食者謂眼識(shí)等所對(duì)色等諸塵柔軟細(xì)滑等觸而生喜樂資益諸根也思食者謂第六意識(shí)思于可愛之境生希望意而潤益諸根也識(shí)食者識(shí)即第八識(shí)也謂由前三食勢分所資能令此識(shí)增勝執(zhí)持諸根也)。

　　【四流轉(zhuǎn)依】謂人依五蘊(yùn)中受想行識(shí)四心起諸煩惱業(yè)因流轉(zhuǎn)三界生死故名流轉(zhuǎn)依。

　　【五障礙依】謂諸天魔外道隨有修善法處即往其前為作障礙故名障礙依。

　　【六苦惱依】謂人依于欲界領(lǐng)受一切憂苦不生厭離之心故名苦惱依。

　　【七適悅依】謂人依諸禪定靜息思慮身心湛寂得法喜樂故名適悅依。

　　【八后邊依】謂阿羅漢三界惑業(yè)已盡更不受生其最后身依有余涅盤而住故名后邊依(梵語阿羅漢華言無生又云無學(xué)三界者欲界色界無色界也有余涅盤者羅漢三界惑業(yè)已盡尚余色身未滅故也梵語涅盤華言滅度)。

　　佛具九惱(出大智度論并興起行經(jīng))

　　如來已離一切障礙成就無量諸勝功德豈有如是種種業(yè)報(bào)之實(shí)蓋亦善巧方便令諸眾生知造善惡業(yè)因必有苦樂果報(bào)故說此九種惱事也。

　　【一六年苦行】佛言往昔波羅奈城邊有婆羅門子名火鬘復(fù)有瓦師之子名護(hù)喜二子少小心相敬念護(hù)喜謂火鬘曰共見迦葉如來火鬘答曰何用見此髡道人如是至三后日護(hù)喜復(fù)曰可共暫見答曰何用見此髡頭道人何有佛道于是護(hù)喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳即曰今放我頭我共汝去既至佛所禮迦葉足護(hù)喜白佛火鬘不識(shí)三寶愿佛開化火鬘睹佛相好心生歡喜出家學(xué)道時(shí)火鬘者即我身是護(hù)喜者我為太子逾城出家時(shí)作瓶天子導(dǎo)我者是我往昔以惡言道迦葉佛故受諸苦報(bào)由此余殃今欲臨成佛時(shí)復(fù)受六年苦行也(梵語波羅奈華言江繞城梵語婆羅門華言凈行梵語迦葉華言飲光三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界凈居天也)。

　　【二孫陀利謗】佛言往昔波羅奈城有博戲人名凈眼時(shí)有[淫-壬+(工/山)]女名鹿相凈眼誘此女人共車出城至??園中共相娛樂時(shí)彼園中有辟支佛修行道法凈眼待辟支佛入城乞食遂殺鹿相埋辟支佛廬中后累辟支佛將至死地凈眼見已即起悲心我所造作自當(dāng)受之故自說罪因國王即殺凈眼時(shí)彼凈眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是因緣無數(shù)千歲受無量苦今雖得佛由此余殃故獲孫陀利女謗也(辟支佛梵語辟支迦羅華言緣覺)。

　　【二木槍】佛在羅閱只竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當(dāng)受之眾見驚愕佛復(fù)心念現(xiàn)償宿緣使眾人見不敢造惡便踴身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛于空中化一青石厚闊十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前又化地水火風(fēng)各厚闊十二由延佛立其上槍亦穿過佛復(fù)上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至于佛前所過諸天與說宿緣佛復(fù)從梵天下至羅閱只城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆悶死是故佛語眾人各自還歸亦來諸比丘眾各還房已佛便心念當(dāng)償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣往昔有兩部主賈客入海取寶后遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰(zhàn)第二部主以镩矛镩第一部主腳過即便命終佛告舍利弗爾時(shí)第二部主者即我身是第一部主者今提婆達(dá)兜是我時(shí)镩彼腳以是因緣受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣故受木槍刺腳也(梵語羅閱只華言王舍城梵語由延即由旬華言限量四天三者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語比丘華言乞士梵語舍利弗華言鹙子梵語提婆達(dá)兜亦云提婆達(dá)多又云調(diào)達(dá)華言天熱)。

　　【四馬麥】佛言過去世時(shí)有比婆葉如來在盤頭摩?城中與大比丘眾俱有盤頭王與諸臣民請(qǐng)佛供養(yǎng)及比丘僧佛默然許之王還具饌已畢即執(zhí)香爐啟曰唯愿屈尊來受我供佛來大眾往詣王宮食畢各還時(shí)為病比丘取食而歸爾時(shí)城中有婆羅門教五百童子佛從婆羅門所過時(shí)婆羅門見食香美便起妒意此髡沙門正應(yīng)食馬麥不應(yīng)食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時(shí)婆羅門者即我身是五百童子者五百羅漢是我時(shí)言他食馬麥故受諸苦報(bào)今雖得佛由此殘緣我及眾等于毗蘭邑食馬麥九十日也(梵語沙門華言息心又云勤息比婆葉盤頭摩?毗蘭俱無翻)。

　　【五流離王殺釋種】佛在世時(shí)波斯匿王新紹王位使臣求親于迦毗羅國釋種之家時(shí)摩訶男婢生一女顏貌端正送與波斯匿王后生一子名曰流離及年八歲與梵志子好苦詣摩訶男家時(shí)迦毗羅國新起一講堂欲請(qǐng)如來于中供養(yǎng)爾時(shí)流離太子往至講堂即升師子之座時(shí)諸釋種見之罵言此婢生物敢入中坐于是出語梵志子好苦曰此諸釋種捉我毀辱乃至于此我后紹王位時(shí)汝當(dāng)告我此事流離太子后紹王位好苦以前事告之流離集兵往伐釋種佛告比丘往昔之時(shí)此羅閱城有捕魚村時(shí)世饑儉彼村有池多魚時(shí)城中人向于池中捕魚食之池中有二種魚一名麩二名多舌各懷報(bào)怨時(shí)有一小兒在岸見魚跳而喜以杖打彼魚頭爾時(shí)羅閱人者今釋種是麩魚者今流離王是多舌魚者今梵志好苦是小兒者即我身是以是因緣故流離王殺釋種也(梵語波斯匿華言勝軍梵語迦毗羅華言黃色)。

　　【六乞食空缽】佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得空缽而還。

　　【七旃荼女謗】佛言往昔有佛名盡勝如來會(huì)中有兩種比丘一名無勝一名常歡時(shí)波羅奈城有大愛長者婦名善幻兩種比丘往來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養(yǎng)無乏常歡比丘結(jié)使未除供養(yǎng)微薄常歡比丘興嫉妒心誹謗無勝與善幻通不以道法供養(yǎng)乃恩愛耳時(shí)常歡者則我身是善幻婦者今旃荼是(旃荼亦名旃沙)我時(shí)謗無勝故受諸苦報(bào)今雖得佛由此余殃我為外道比丘王臣說法之時(shí)卻被多舌童女系盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事今汝自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當(dāng)臨月事須酥油以養(yǎng)小兒盡當(dāng)給我爾時(shí)眾會(huì)皆低頭默然時(shí)釋提桓因化作一鼠入其衣里嚙盂系斷忽然落地眾等見已皆大歡喜(旃荼梵語具云旃荼羅華言嚴(yán)幟又云屠者謂惡業(yè)自嚴(yán)行時(shí)搖鈴持竹為標(biāo)幟也梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉耳謂能行施則超越貧窮之海也斷漏者言斷生死之漏也結(jié)使者即惑業(yè)也梵語釋提桓因華言能天主)。

　　【八調(diào)達(dá)推山】佛往昔于羅閱只城有長者名須檀家富多財(cái)子名須摩提其父須檀命終已后摩提異母弟名修耶舍摩提不欲與弟分財(cái)一日與弟執(zhí)手共登耆阇崛山將至高崖便推置崖底以石堆之其弟命絕佛告舍利弗長者須檀者我父王白凈是也須摩提者則我身是修耶舍者今提婆達(dá)多是也以是因緣我于耆阇崛山經(jīng)行為提婆達(dá)多舉崖石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸中我腳拇指破而血出(梵語耆阇崛華言鷲頭即靈鷲山也須檀須摩提俱無翻)。

　　【九寒風(fēng)索衣】佛于阿羅婆伽林中冬至前后八夜寒風(fēng)破竹嘗索三衣御寒(阿羅婆伽無翻)。

　　大乘九部(出大智度論)

　　謂佛所說大乘諸經(jīng)無因緣論議譬喻之三部故云九部也以大乘直說大法不假因緣唯談圓理故絕論議獨(dú)顯真常不待譬喻是以大乘諸經(jīng)唯存方廣等九部也別論雖爾若通而言之凡大小乘經(jīng)無不具有十二部也。

　　【一修多羅】梵語修多羅華言契經(jīng)契者上契諸佛之理下契眾生之機(jī)也經(jīng)法也常也乃圣教之總名今言修多羅即經(jīng)中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字?jǐn)?shù)為拘是為長行。

　　【二只夜】梵語只夜華言應(yīng)頌又云重頌或云偈謂應(yīng)前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。

　　【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文但直說偈句如金光明經(jīng)中空品等是也亦名孤起如楞嚴(yán)經(jīng)中阿難贊佛偈云妙湛總持不動(dòng)尊等是也(楞嚴(yán)梵語具云首楞嚴(yán)華言健相分別梵語阿難華言慶喜)。

　　【四伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經(jīng)中說藥王菩薩曾于日月凈明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養(yǎng)行諸苦行求菩提道等是也(菩薩梵語具云華提薩埵華言覺有情)。

　　【五阇多伽】梵語阇多伽華言本生謂佛說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時(shí)修諸苦行等事如涅盤經(jīng)云比丘當(dāng)知我于過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉(zhuǎn)輪圣王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時(shí)所受身之類是也。

　　【六阿浮達(dá)磨】梵語阿浮達(dá)磨華言未曾有亦云希有如佛生時(shí)即行七步足跡之處皆有蓮華放大光明遍照十方世界而發(fā)是言我是度一切眾生生老病死者地大震動(dòng)天雨眾華??出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四種等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有(四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　【七優(yōu)陀那】梵語優(yōu)陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機(jī)而自宣說如楞嚴(yán)會(huì)上說五十種魔事不待阿難請(qǐng)問又如阿彌陀經(jīng)無有緣起自告舍利弗等是也(五十種魔事者謂于色受想行識(shí)五陰中各有十種也梵語阿彌陀華言無量壽梵語舍利弗華言鹙子)。

　　【八毗佛略】梵語毗佛略華言方廣正理名方包富名廣謂大乘方等經(jīng)典其義廣大猶如虛空即諸經(jīng)之理體也。

　　【九和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記如法華經(jīng)云汝阿逸多于當(dāng)來世而成佛道號(hào)曰彌勒等是也(梵語阿逸多華言無能勝梵語彌勒華言慈氏)。

　　華嚴(yán)九會(huì)說(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　華嚴(yán)者謂如來以萬行因華莊嚴(yán)法身果德也九會(huì)說者如來與菩薩四眾天龍八部于菩提場等處九番聚會(huì)而廣說此法也(菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也八部者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦也梵語菩提華言道??名也如來于此??下成道故其處名菩提場)。

　　【第一會(huì)】此會(huì)菩提場普賢菩薩說如來依報(bào)因果法門自第一卷至十一卷共六品經(jīng)(依報(bào)者即所依之國土也六品者世主妙嚴(yán)品如來現(xiàn)相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品也)。

　　【第二會(huì)】此會(huì)普光明殿文殊師利菩薩等說十信等法門自第十二卷至十五卷共六品經(jīng)(普光明殿者其殿眾寶所成光明照映又佛于中說法普放光明故也梵語文殊師利華言妙德十信者信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心護(hù)法心回向心戒心愿心也六品者如來名號(hào)品四圣諦品光明覺品菩薩問明品凈行品賢首品也)。

　　【第三會(huì)】此會(huì)忉利天宮法慧菩薩說十住等法門自第十六卷至十八卷共六品經(jīng)(梵語忉利華言三十三即帝釋等三十三天所居之處也十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也六品者升須彌山頂品須彌山頂偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品明法品也)。

　　【第四會(huì)】此會(huì)于夜摩天宮功德林菩薩說十行等法門自第十九卷至二十一卷共四品經(jīng)(梵語夜摩華言善時(shí)分以此天時(shí)時(shí)唱快樂故也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現(xiàn)行無著行尊重行善法行真實(shí)行也四品者升夜摩天宮品夜摩宮中偈贊品十行品十無盡藏品也)。

　　【第五會(huì)】此會(huì)兜率天宮金剛幢菩薩說十回向等法門自第二十二卷至三十三卷共三品經(jīng)(梵語兜率華言知足以此天于五欲境知止足故也十回向者救護(hù)眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也三品者兜率天宮品兜率天宮偈贊品十回向品也)。

　　【第六會(huì)】此會(huì)他化天宮金剛藏菩薩說十地法門自第三十四卷至三十九卷共一品經(jīng)(他化者謂諸欲樂境不勞日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地??慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也品即十地品也)。

　　【第七會(huì)】此會(huì)復(fù)于普光明殿毗盧遮那如來說阿僧只數(shù)量法門普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門自第四十卷至五十二卷共十一品經(jīng)(梵語毗盧遮那華言遍一切處梵語阿僧只華言無數(shù)梵語三昧華言正定等覺者云復(fù)妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍往諸佛國土大三昧清凈深入行大三昧知過去莊嚴(yán)藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧眾生差別身三昧法界自在大三昧無礙輪大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧只品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品普賢行品如來出現(xiàn)品也)。

　　【第八會(huì)】此會(huì)復(fù)于普光明殿普賢菩薩說離世間法門自第五十三卷至五十九卷共一品經(jīng)(離世間法者謂超越世間大乘之法也一品即離世間品也)。

　　【第九會(huì)】此會(huì)逝多林文殊師利菩薩等說入法界法門自第六十卷至八十卷共一品(梵語逝多華言勝林即給孤獨(dú)園也法界者交徹融攝故曰法界即諸佛平等法身之理也一品即入法界品也)。

　　九種大禪(出地持經(jīng))

　　禪梵語具云禪那華言靜慮謂菩薩既憑弘誓利益眾生則當(dāng)進(jìn)修深廣大行然深廣之行莫若禪定言禪則一切皆攝所謂若諸菩薩成道轉(zhuǎn)法輪入涅盤勝妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故說此九種禪定之相也(梵語涅盤華言滅度)。

　　【一自性禪】謂于菩薩藏聞思從前所行世間出世間善一心安住或止分或觀分或俱分無不攝也(菩薩藏者菩薩所修之法藏也聞思從前所行世間出世間善者聞持思念已往所行世間出世間一切善法也止分者謂攝心不散即定也觀分者謂分別照了即慧也俱分者謂止觀雙修定慧平等也分者位也謂安于止觀相應(yīng)位分也菩薩于所修法藏聞持思念過去所行一切善法一心安住止觀平等大慧利益眾生也而言自性者謂菩薩所修之禪觀心實(shí)相不從外得即本有之定也)。

　　【二一切禪】謂修此禪定則自行化他一切諸法無不攝也名有三種一者現(xiàn)法樂住禪謂離一切妄想身心止息第一寂滅舍離味著及一切相現(xiàn)得法喜之樂而住于定也二者出生三昧功德禪謂出生種種不可思議無量無數(shù)一切三昧功德也三者利益眾生禪謂眾生所作皆與同事復(fù)以法義開導(dǎo)饒益莫不令其離苦得樂也(舍離味著及一切相者謂內(nèi)于禪定之味外及一切諸相心能舍離而不樂著也梵語三昧華言正定同事者謂隨諸眾生同其行事而饒益之也)。

　　【三難禪】難禪者謂此禪定不易修也名有三種第一難禪謂久習(xí)勝妙禪定于諸三昧心得自在哀愍眾生欲令成就舍第一禪樂而生欲界也第二難禪謂依此定出生無量無邊不可思議諸深三昧出過聲聞辟支佛上也第三難禪謂依此定得無上菩提也(第一禪樂者即勝妙禪定之樂也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語菩提華言道)。

　　【四一切門禪】門即出入之義謂一切禪定皆由此門而出名有四種一者有覺有觀禪謂初心在緣名覺細(xì)心分別禪味曰觀即色界初禪定也二者喜俱禪謂得此禪定喜心共發(fā)即第二禪也三者樂俱禪謂得此禪定則發(fā)勝妙之樂即第三禪也四者舍俱禪謂入此禪則心平等而無善惡憎愛之意即第四禪也。

　　【五善人禪】謂一切善法無所不攝乃大善根眾生之所共修名有五種一者不味著謂于禪定之味不樂著也二者慈心俱謂愛念眾生之心與禪俱發(fā)也三者悲心俱謂悲愍眾生之心與禪俱發(fā)也四者喜心俱謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發(fā)也五者舍心俱謂無憎無愛平等之心與禪俱發(fā)也。

　　【六一切行禪】謂大乘一切行法無不含攝名有十三種一者善禪謂此禪定能攝一切善法也二者無記化化禪謂不待作意思惟自然能于定中作種種變化而無窮也三者止分禪謂攝心不散與定相應(yīng)也四者觀分禪謂分別照了與慧相應(yīng)也五者自他利禪謂正定現(xiàn)前則能自利利他也六者正念禪謂于定中正念思惟無諸雜想也七者出生神通力功德禪謂得此大定則一切神通功德悉皆由之而出生也八者名緣禪謂于一切諸法名相因緣悉得通達(dá)無礙也九者義緣禪謂于一切諸法義理因緣悉能通達(dá)曉了也十者止相緣禪謂于寂靜因緣之相圓明洞徹永離一切散亂也十一者舉相緣禪謂能照了諸法起滅因緣悉皆清凈無礙也十二者舍相緣禪謂于一切善惡法相因緣悉皆舍離清凈而無染著也十三者現(xiàn)法樂住第一義禪謂因此定現(xiàn)得法喜之樂而安住于第一義也(第一義者謂實(shí)相中道之理無二無別也)。

　　【七除惱禪】謂修此禪定能除滅眾生種種苦惱名有八種一者咒術(shù)所依禪謂因此定能以咒術(shù)之力除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也二者除病禪謂因此定能除地水火風(fēng)四大所起眾病也三者云雨禪謂因此定能興致甘雨消滅災(zāi)旱救諸饑饉也四者等度禪謂因此定能濟(jì)諸恐難及一切水陸人非人怖也五者饒益禪謂因此定能以飲食饒益曠野饑渴眾生也六者調(diào)伏禪謂因此定能以財(cái)物調(diào)伏眾生也七者開覺禪謂因此定能覺悟迷惑眾生也八者等作禪謂因此定能令眾生所作悉皆成就也(非人者即龍鬼之類也)。

　　【八此世他世樂禪】謂修此禪定能令眾生悉得現(xiàn)在未來一切之樂名有九種一者神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪謂因此定而能變現(xiàn)種種神足通力調(diào)伏一切眾生也二者隨說調(diào)伏眾生禪謂因此定而能隨順說法調(diào)伏一切眾生也三者教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪謂因此定能以正法教誨誡諭調(diào)伏一切眾生也四者為惡眾生示惡趣禪謂因此定能為惡業(yè)眾生示現(xiàn)修羅餓鬼畜生地獄等趣令其改惡遷善也五者失辯眾生以辯饒益禪謂因此足而于眾生不能辯說正法者即以辯才而饒益之令其心識(shí)開悟也六者失念眾生以念饒益禪謂因此定而于眾生失正念者能以正念而饒益之令其邪見不生也七者造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召�為令正法久住世禪謂因此定開發(fā)妙慧心不顛倒能造微妙贊頌?zāi)Φ美召ぶ�論而令正�?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通久住于世也八者世間技術(shù)義饒益攝取眾生禪謂因此定能以書數(shù)算計(jì)資生方法如是等種種眾具攝取饒益一切眾生也九者暫息惡趣放光明禪謂因此定放大光明暫令修羅等趣息其苦惱也(神定者謂神通滿足也梵語摩得勒伽亦云摩怛理伽華言本母即論名謂能興立教義為本為母故也)。

　　【九清凈凈禪】謂依此禪定一切煩惱惑業(yè)悉皆斷盡即得大菩提清凈之果名為清凈重言凈者以清凈之相亦不可得也名有十種一者世間清凈凈不味不染污禪謂依此定于一切天人所修世間禪定悉不味著亦不見有染污之相名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也二者出世間清凈凈禪謂依此定于一切聲聞緣覺所修出世間禪定悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也三者方便清凈凈禪謂依此定能善巧方便演說無量妙法化度一切眾生悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相了不可得也四者根本清凈凈禪謂依此定于色界四禪根本之定悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也五者根本上勝進(jìn)清凈凈禪謂依此定于色界四禪根本雖得最上殊勝增進(jìn)之定悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也六者入住起力清凈凈禪謂依此定或入或住或起力用自在無染無礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也七者舍復(fù)入力清凈凈禪謂依此定舍而復(fù)入力用自在無染無礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也八者神通所作力清凈凈禪謂依此定能以種種神通力用變現(xiàn)自在利益一切悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也九者離一切見清凈凈禪謂依此定而于斷常有無一切諸見悉皆遠(yuǎn)離而無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也十者煩惱智障斷清凈凈禪謂依此定于見思等諸煩惱惑及障理之智皆已斷滅悉無染礙名為清凈重言凈者以此凈相亦不可得也(四禪者初禪二禪三禪四禪也根本定者謂四禪之定為諸禪之根本能出生一切禪定也斷常者謂外道妄計(jì)此身滅已更不再生名斷見復(fù)計(jì)此身滅已還生名常見也障理之智者謂聲聞雖得人空之智若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也)。

　　九次第定(出法界次第)

　　九者自初禪至滅受想定凡九種也次第者謂人若入禪時(shí)智慧深利能從一禪又入一禪如是次第而入心心相續(xù)不生異念無間無雜定者攝心不亂也。

　　【初禪次第定】謂人修禪定離欲界惡不善法有覺有觀離生喜樂定觀均齊其心次第而入無有雜念間隔也(有覺有觀者初心在緣曰覺細(xì)心分別禪味曰觀即是初禪之定相離生喜樂者慶悅之心名為喜恬淡之心名為樂初禪既離欲界惡不善法故生此喜樂也定觀均齊者觀即是慧所謂定慧平等也)。

　　【二禪次第定】謂人修禪定從初禪入二禪時(shí)一心無覺無觀定生喜樂其心次第而入無有雜念間隔也(無覺無觀者既入二禪即離初禪覺觀動(dòng)散也定生喜樂者既無覺觀攝心在定則生喜樂此即二禪之定相也)。

　　【三禪次第定】謂人修禪定從二禪入三禪時(shí)離喜行舍而受身樂唯圣人能說而復(fù)舍念行樂其心次第而入無有雜念間隔也(離喜行舍者謂厭離二禪大喜動(dòng)散攝心不受也受身樂者既離二禪之喜而身受三禪之樂也圣人能說者此樂極勝超過一切喜樂非凡夫所知也舍念行樂者謂能舍二禪之喜念而行三禪之樂也)。

　　【四禪次第定】謂人修禪定從三禪入四禪時(shí)斷喜樂故不喜不樂其心次第而入無有雜念間隔也(斷喜樂者謂斷二禪之喜及三禪之樂也不喜不樂者謂心無善惡寂然平等即是四禪之定相也)。

　　【五虛空處次第定】謂人修禪定從色界入無色界則滅一切色相不念種種異相入無邊虛空處其心次第而入無有雜念間隔也(滅一切色相者謂滅根境可見可對(duì)一切色相也既得四禪定已猶厭色界色質(zhì)為礙不得自在于是心求出離滅一切色相而修虛空處定心與虛空之法相應(yīng)則不念種種異相也)。

　　【六識(shí)處次第定】謂人修禪定既得虛空處定已心緣虛空虛空無邊緣多則散能破于定即舍虛空轉(zhuǎn)心緣識(shí)心與識(shí)法相應(yīng)則過一切無邊虛空處入一切無邊識(shí)處其心次第而入無有雜念間隔也(過一切無邊虛空處者既入識(shí)處則超過虛空處也)。

　　【七無所有處次第定】無所有處者即不緣一切內(nèi)外境界也謂人修禪定既得識(shí)處定已三世心識(shí)無量無邊緣多則散能破于定即舍所緣之識(shí)轉(zhuǎn)心緣無所有處其心次第而入無有雜念間隔也(內(nèi)外境者內(nèi)即識(shí)處外即虛空處也三世者過去現(xiàn)在未來也)。

　　【八非想非非想次第定】非想者非識(shí)處之有想也非非想者非無所有處之無想也謂人修禪定既得無所有處定已深知無想處如癡有想處如癰如瘡即舍無所有處緣念非有想非無想之法其心次第而入無有雜念間隔也(如癡者??無心想也如癰如瘡者有痛即覺譬有心想也)。

　　【九滅受想次第定】滅受想者即受想心滅而不復(fù)起也謂人修禪定從非有想非無想入滅受想定時(shí)其心明利次第而入無有雜念間隔是為滅受想次第定若得此定不久即證阿羅漢果也(梵語阿羅漢華言無學(xué)又云無生)。

　　九識(shí)(出宗鏡錄)

　　識(shí)以了別為義謂能照了分別一切諸法故也。

　　【一眼識(shí)】謂眼與色為緣而生眼識(shí)眼識(shí)依根而生眼根因識(shí)能見是能見者名為眼識(shí)。

　　【二耳識(shí)】謂耳與聲為緣而生耳識(shí)耳識(shí)依根而生耳根因識(shí)能聽是能聽者名為耳識(shí)。

　　【三鼻識(shí)】謂鼻與香為緣而生鼻識(shí)鼻識(shí)依根而生鼻根因識(shí)能嗅是能嗅者名為鼻識(shí)。

　　【四舌識(shí)】謂舌與味為緣而生舌識(shí)舌識(shí)依根而生舌根因識(shí)能嘗是能嘗者名為舌識(shí)。

　　【五身識(shí)】謂身與觸為緣而生身識(shí)身識(shí)依根而生身根因識(shí)能覺是能覺者名為身識(shí)。

　　【六意識(shí)】謂意法為緣而生意識(shí)意識(shí)依根而生意根因識(shí)即能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識(shí)若斷此識(shí)即成聲聞緣覺(五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者即色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【七末那識(shí)】梵語末那華言意亦名相續(xù)識(shí)又名分別識(shí)此識(shí)本無定體即第八識(shí)之染分依第八識(shí)自證分而生緣第八識(shí)見分而執(zhí)為我為第六識(shí)之主執(zhí)轉(zhuǎn)第六識(shí)所緣善惡之境而成染凈皆由此識(shí)也前第六識(shí)名意識(shí)今此識(shí)亦名意者謂第六識(shí)依根而得名此識(shí)當(dāng)體而立號(hào)第六識(shí)雖能分別五塵好惡而由此識(shí)傳送相續(xù)也若斷此識(shí)即成菩薩(依根者根即意根也當(dāng)體者即分別之體也)。

　　【八阿賴耶識(shí)】梵語阿賴耶華言藏識(shí)此識(shí)染凈同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清凈又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結(jié)業(yè)由此而生具足煩惱塵勞變現(xiàn)根身世界即前七種識(shí)境皆是也若以凈體言之即本覺心源離念清凈等虛空界即后之庵摩羅識(shí)是也無法不含無事不攝是名藏識(shí)若轉(zhuǎn)此識(shí)即成佛果(四分者一相分相即形相謂此識(shí)能變現(xiàn)根身世界及諸法名義相狀皆由第八識(shí)此分而生如鏡中所現(xiàn)之影像也二見分見即照了之義謂此識(shí)能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證取具之法謂此識(shí)能持見分相分親證無礙如鏡之圓體常持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識(shí)本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者眼等諸根色身也)。

　　【九庵摩羅識(shí)】梵語庵摩羅華言清凈識(shí)亦云白凈無垢識(shí)此識(shí)乃一切眾生清凈本源心地諸佛如來所證法身果德在圣不增在凡不減非生死之能羈非涅盤之能寂染凈俱泯纖塵不立明同皎月湛若太虛是名清凈識(shí)(梵語涅盤華言滅度)。

　　九緣生識(shí)(出成唯識(shí)論并宗鏡錄)

　　緣即助成之義九緣生識(shí)者謂明空根境等九種之緣生眼耳鼻舌等八種之識(shí)也以眼耳鼻舌身五識(shí)依第八識(shí)相分建立由第八識(shí)種子而生攬明空諸境而為相也第六識(shí)緣第八識(shí)相分而得生取五塵境界而分別依第七識(shí)而能執(zhí)取也第七識(shí)緣第八識(shí)見分而得起轉(zhuǎn)第六識(shí)染凈而為依也第八識(shí)為眾識(shí)之根本含諸法之種子依第七識(shí)而能轉(zhuǎn)托五根識(shí)而為相也由是而知識(shí)藉緣生緣因識(shí)有更互為依遞相倚托而有多少不同故言九緣生識(shí)也(相分者相即形相分謂分齊謂世間種種色像境界凡有名相者皆是第八識(shí)之相分也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【一明緣】明者日月之光能顯諸色相也謂眼因明而見無明則不能發(fā)于眼識(shí)故明為眼識(shí)之緣也。

　　【二空緣】空者蕩然無礙而能顯諸色相也謂眼以空而能見耳以空而能聞無空則不能發(fā)眼耳之識(shí)故空為眼識(shí)耳識(shí)之緣也。

　　【三根緣】根者眼耳鼻舌身五根也謂眼識(shí)依眼根而能見耳識(shí)依耳根而能聞鼻識(shí)依鼻根而能嗅舌識(shí)依舌根而能嘗身識(shí)依身根而能覺若無五根則五識(shí)無所依故五根為五識(shí)之緣也。

　　【四境緣】境者色聲香味觸五塵之境也謂眼等五根雖具見聞嗅嘗覺等五識(shí)若無色等五種塵境作對(duì)則五識(shí)無由能發(fā)故境為五識(shí)之緣也(五識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也)。

　　【五作意緣】作意者即心所法有警察之義謂如眼初對(duì)色時(shí)便能覺察引領(lǐng)趣境使第六識(shí)即起分別善惡之念及耳鼻舌身初對(duì)境時(shí)亦能如是覺察引領(lǐng)是以遍行一切識(shí)境皆由作意故作意為眼等六識(shí)之緣也(心所者受想行也六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也)。

　　【六根本依緣】根本即第八阿賴耶識(shí)依即倚托也謂第八識(shí)是諸識(shí)之根本眼等六識(shí)依第八識(shí)相分而得生第八識(shí)相分托眼等六識(shí)而得起故根本依為六識(shí)及第八識(shí)之緣也(梵語阿賴耶華言藏識(shí))。

　　【七染凈依緣】染凈依者即第七末那識(shí)也謂一切染凈諸法皆依此識(shí)而轉(zhuǎn)也謂眼耳等六識(shí)于色聲等六塵境上起諸煩惱惑業(yè)則轉(zhuǎn)此煩惱染法歸于第八識(shí)而成有漏若六識(shí)修諸道品白凈之業(yè)則轉(zhuǎn)此道品凈法歸于第八識(shí)而成無漏故名染凈依也然此第七識(shí)亦依第八識(shí)而能轉(zhuǎn)第八識(shí)依第七識(shí)而隨緣更互為依遞相倚托故染凈依為眼等八種識(shí)之緣也(梵語末那華言意八種識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)第七識(shí)第八識(shí)也)。

　　【八分別依緣】分別者即第六識(shí)也此識(shí)能分別善惡有漏無漏色心諸法以眼等五根雖能取境然皆依此識(shí)而有分別也是知五根境之好惡由分別而生第七識(shí)之染凈由分別而知第八識(shí)之相分由分別而顯故分別依為眼等八種識(shí)之緣也。

　　【九種子緣】種子即眼等八種識(shí)之種子也謂眼識(shí)依眼根種子而能見色耳識(shí)依耳根種子而能聞聲鼻識(shí)依鼻根種子而能聞香舌識(shí)依舌根種子而能嘗味身識(shí)依身根種子而能覺觸意識(shí)依意根種子而能分別第七識(shí)依染凈種子而能相續(xù)第八識(shí)依含藏種子而能出生一切諸法以諸識(shí)各依種子而生故種子為眼根等諸識(shí)之緣也。

　　如來藏九喻(出寶性論)

　　如來藏即是眾生本源清凈心地諸佛法身之果德也具足諸法包含萬像諸佛證此藏心利益群生應(yīng)用無盡眾生迷此藏心常為無明煩惱障覆業(yè)惑之所纏縛而不能證得佛令眾生修行一切善法斷除煩惱無明顯出自己如來藏清凈法身之體故說此九種譬喻也(無所明了故曰無明昏煩之法惱亂心神故曰煩惱)。

　　【一萎華佛身喻】萎枯悴也萎華譬無明煩惱佛身譬如來藏也謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴(yán)如來藏身而為無明貪惑所覆而不能見也論云功德莊嚴(yán)佛住在萎華中是也。

　　【二巖蜂淳蜜喻】巖蜂譬煩惱蜜以譬如來藏謂蜂為人所觸則放毒螫人為境所逆則生嗔害也蓋一切眾生如來藏中具有功德法味而為無明嗔恚之所纏繞不得其用猶彼淳美之蜜而為群蜂之所圍繞而不能得其味也論云上妙羙味蜜為群蜂圍繞是也。

　　【三糠??粳米喻】糠谷皮??糠之粗者譬煩惱也粳米譬如來藏法身之體也蓋如來藏法身之體隱在眾生無明癡惑之中不得受用猶粳米在糠??之內(nèi)而不可充食也論云谷實(shí)在??中無人能受用是也。

　　【四糞穢真金喻】糞穢譬煩惱真金譬如來藏性謂法身本凈猶如真金為煩惱糞穢覆污而不明潔蓋一切眾生飄流三界而迷失如來藏性于煩惱之中亦猶人遺棄真金于糞穢之內(nèi)也論云如人行遠(yuǎn)路遺金糞穢中是也(三界者欲界色界無色界也)。

　　【五貧家寶藏喻】貧家譬眾生寶藏譬如來藏性謂一切眾生無明煩惱身中而有如來藏性猶貧人屋內(nèi)而有珍寶之藏也貧人雖有寶藏為地所覆而不能見眾生雖具法身為無明煩惱所覆而不能顯也論云譬如貧人舍地有珍寶藏是也。

　　【六庵羅內(nèi)實(shí)喻】庵羅梵語具云庵摩羅華言柰果名也內(nèi)實(shí)者即果內(nèi)之種子果譬煩惱妄惑內(nèi)實(shí)譬如來藏中菩提種子謂諸眾生煩惱妄惑之中而有如來藏菩提種子安住不動(dòng)猶庵羅果內(nèi)而有種子含藏不朽也論云如種種果??子芽不朽壞是也(梵語菩提華言道)。

　　【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬煩惱金像即佛身之像譬如來藏謂如來藏清凈法身為無明弊垢之所纏覆墮在生死道中猶弊垢之衣纏褁真金之像棄于道路也論云弊衣纏金像在于道路中是也。

　　【八貧女貴胎喻】貧女譬無明煩惱貴胎者即貧女胎中所懷貴人譬如來藏謂一切眾生無明煩惱之中而有如來清凈法身之體而不能見如貧女懷貴人之胎而不自知也論云譬如孤獨(dú)女身懷轉(zhuǎn)輪王是也。

　　【九焦模鑄像喻】焦模者焦土所為之模范譬煩惱鑄像者所鑄金像譬如來藏謂如來藏性在眾生無明暗惑之中猶镕真金鑄像在于焦模之內(nèi)而不能顯見也論云如人镕真金鑄在泥模中是也。

　　金剛九喻(出金剛經(jīng)論釋)

　　金剛九喻者乃是金剛般若經(jīng)中九種譬喻也此經(jīng)有三譯一姚秦鳩摩羅什法師譯二魏菩提流支法師譯三陳真諦法師譯此九種譬喻乃是魏時(shí)所譯之文所謂一切有為法如星翳燈幻露泡夢電云應(yīng)作如是觀是也(梵語般若華言智慧梵語鳩摩羅什華言童壽梵語菩提流支華言覺希)。

　　【一星喻】謂星宿夜則明朗日光一照眾星皆隱以譬眾生昏迷執(zhí)著諸見自為明了若以正智之心照之則眾見皆滅也論云譬如星宿為日所映而不現(xiàn)故智日心法亦復(fù)如是。

　　【二翳喻】謂人目有障翳則見空華等相以譬眾生無明覆障則見一切有為虛妄之境界也論云如目有翳則見空華觀有為法亦復(fù)如是。

　　【三燈喻】謂燈因膏油而焰焰無窮以譬眾生妄識(shí)依貪愛境界而生生不絕也論云譬如燈光識(shí)亦如是依止貪愛諸法住故。

　　【四幻喻】謂諸幻化之事無而忽有體本不實(shí)皆因幻師咒術(shù)之力假作種種形相以譬世間山河大地皆是虛妄幻化以因眾生惑業(yè)力故而妄有種種境界也論云譬如幻事所依住處亦復(fù)如是以器世間無實(shí)體故(器世間者謂世界如器即山河大地等物是也)。

　　【五露喻】謂露沾于草木體不久停為風(fēng)所吹須?即落以譬眾生幻身雖于世間暫爾留住為無常風(fēng)所吹倏忽變滅也論云譬如朝露身以如是暫時(shí)住故。

　　【六泡喻】泡水漚也謂水泡因渧水風(fēng)三者和合而成以譬眾生根境識(shí)三法和合而有苦樂受用之境也論云譬如水泡所受用事亦復(fù)如是根境識(shí)等三法合故(渧水點(diǎn)也根境識(shí)者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也識(shí)即眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也)。

　　【七夢喻】謂晝緣諸境夜則感夢本無實(shí)體惟因想生以譬眾生緣念過去造作諸事境雖已滅緣想即現(xiàn)蓋言一切有為之法皆因妄想而成亦如夢境也論云又如夢境過去諸法亦復(fù)如是。

　　【八電喻】謂雷電之光剎那不住以譬一切現(xiàn)在諸法猶如電光倏忽則滅也論云譬如電光剎那不住現(xiàn)在諸法亦復(fù)如是(梵語剎那華言一念)。

　　【九云喻】謂云能降雨澤又能變現(xiàn)不常以譬眾生阿賴耶識(shí)含藏諸法能持未來種種境界變現(xiàn)不定也論云譬如云影未來諸法亦復(fù)如是阿賴耶識(shí)與一切法為種子根本故(梵語阿賴耶華言藏識(shí)即第八識(shí)也)。

　　小乘九部(出大智度論)

　　部即部類謂佛所說經(jīng)有大乘小乘不同故分十二部及九部之別也小乘諸經(jīng)于十二部中無方廣授記無問自說之三部故云九部法華經(jīng)云我此九部法隨順眾生說是也別論雖爾若通而言之凡大小乘經(jīng)無不具有十二部也(無方廣部者方廣乃大乘常住之理以小乘惟說生滅之法故無也無授記者以小乘之人未得作佛故無也無無問自說者以小乘之人說必假緣故無也假緣者假問答發(fā)起之緣也)。

　　【一修多羅】梵語修多羅華言契經(jīng)契者上契諸佛之理下契眾生之機(jī)也經(jīng)法也常也乃圣教之總名今言修多羅即經(jīng)中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字?jǐn)?shù)為拘是為長行也(法者十界同遵也常者三世不易也)。

　　【二只夜】梵語只夜華言應(yīng)頌又云重頌或云偈謂應(yīng)前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。

　　【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文直說偈句如金光明經(jīng)中空品等是也亦名孤起如楞嚴(yán)經(jīng)中阿難贊佛偈云妙湛總持不動(dòng)尊等是也(楞嚴(yán)梵語具云首楞嚴(yán)華言健相分別梵語阿難華言慶喜)。

　　【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如諸經(jīng)中有人問故為說是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛語緣起之事皆名因緣如法華經(jīng)化城喻品說宿世因緣等是也。

　　【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經(jīng)中說藥王菩薩曾于日月凈明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養(yǎng)行諸苦行求菩提道等是也。

　　【六阇多伽】梵語阇多伽華言本生謂如來說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時(shí)修諸苦行等事如涅盤經(jīng)云比丘當(dāng)知我于過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉(zhuǎn)輪圣王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時(shí)所受身等之類是也(梵語比丘華言乞士)。

　　【七阿浮達(dá)磨】梵語阿浮達(dá)磨華言未曾有亦云希有如佛生時(shí)即行七步足跡之處皆有蓮花放大光明遍照十方世界而發(fā)是言我是度一切眾生生老病死者地大震動(dòng)天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四眾等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有(四眾者比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也)。

　　【八婆陀】梵語婆陀華言譬喻謂如來說法為鈍根者未能即解故假譬喻以曉示之令其易悟是名譬喻如法華經(jīng)中火宅藥草等喻是也。

　　【九優(yōu)婆提舍】梵語優(yōu)波提舍華言論議謂諸經(jīng)中問答辯論諸法之事是為論議如法華經(jīng)提婆達(dá)多品中智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也(梵語提婆達(dá)多又云調(diào)達(dá)華言天熱梵語文殊師利華言妙德)。

　　菩薩修行九種差別(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　【一善行生死】菩薩成就道業(yè)為化導(dǎo)有情雖出沒于生死中不為生死染著譬如病人服苦澀藥但為除病不生嫌棄也。

　　【二善行眾生】菩薩于諸眾生起大悲心設(shè)有病苦常行救濟(jì)不生疲怠譬如良醫(yī)親近病者心無厭舍也。

　　【三善行自心】菩薩能調(diào)伏自心破除煩惱增長菩提譬如有智之人善能調(diào)伏奴?之類也(梵語菩提華言道)。

　　【四善行欲塵】菩薩雖處欲塵而不染著精修梵行增長法財(cái)譬如商人善于販賣獲大利益也。

　　【五善行三業(yè)】菩薩精修于身口意三者之業(yè)思惟?勵(lì)悉令清凈譬如善浣衣人能除穢垢也。

　　【六善行不惱眾生】菩薩于諸眾生常起憐憫之心雖有加惡于我不生瞋惱譬如慈父愛念小兒雖有穢垢不生憎惡也。

　　【七善行修習(xí)】菩薩修習(xí)菩提之道勇猛精勤心無間斷譬如以木鉆火未熱不息也。

　　【八善行三昧】梵語三昧華言正定菩薩修習(xí)正定不亂不昏遂使功德資長譬如出財(cái)與人得人保息方獲利益也。

　　【九善行般若】梵語般若華言智慧菩薩以清凈智照了世間一切諸法心無疑惑譬如幻師知諸幻事悉由幻作求其真實(shí)皆不可得也。

　　九病(出長阿含經(jīng))

　　經(jīng)云人壽增至四萬歲時(shí)其人作是念言我等由修善故壽命延長今可更增少善即孝養(yǎng)父母敬事師長延于壽命至八萬歲當(dāng)此之時(shí)人已有此九種之病也。

　　【一寒病】謂人必寒溫得宜則身體安樂若為寒凍所逼則成一切病也。

　　【二熱病】謂人必溫涼得宜則身體和暢若為熱毒所中則成一切病也。

　　【三饑病】謂人必假飲食以資其身則諸根強(qiáng)健若不得食則虛弱而成一切病也。

　　【四渴病】謂人必假漿水以養(yǎng)其體若不得漿水之飲則腸胃枯焦而成一切病也。

　　【五大便病】謂人必假飲食資益諸根入腹變壞須便利以時(shí)若強(qiáng)忍過當(dāng)即能生一切病也。

　　【六小便病】謂人必得湯水資潤色身入腹之后須便利以時(shí)若強(qiáng)忍過當(dāng)即能生一切病也。

　　【七欲病】謂人貪于[淫-壬+(工/山)]欲則能成癆怯虛弱一切病也。

　　【八饕餮病】(饕他刀切餮他結(jié)切)饕餮即貪食也謂人必須飲食以養(yǎng)其身若貪食過度即能生一切病也。

　　【九老病】謂人年老則筋力衰弱或起居食息不能中節(jié)即成一切病也。

　　九種橫死(出藥師經(jīng))

　　謂人生于世間當(dāng)勤修佛法敬依國化不作諸惡奉行眾善斯能盡其天年不然則必遭橫逆而死故有此九種也。

　　【一得病無醫(yī)】謂人得病雖輕然無醫(yī)藥及看病者或遇常醫(yī)而不投以良藥又有不知正法惟信世間邪魔外道妖?之師妄說禍福便生恐動(dòng)卜問吉兇殺諸眾生求神請(qǐng)福欲希延年終不能得以此而喪其生皆為橫死。

　　【二王法誅戮】謂人妄作非為遭罹國憲被王法之所誅是為橫死。

　　【三非人奪精氣】謂人或畋獵嬉戲或耽淫嗜酒放逸無度橫為非人鬼怪之類奪其精氣而死是為橫死(奪精氣者如法華經(jīng)中羅剎女等奪一切眾生精氣者是也)。

　　【四火焚】謂人或被火焚燒而喪其命是為橫死。

　　【五水溺】謂人或因墮水沉溺而喪其命是為橫死。

　　【六惡獸啖】謂人或于山林因被虎狼惡獸之所啖食是為橫死。

　　【七墮崖】謂人或于山間墜墮巖崖顛仆而喪其命是為橫死。

　　【八毒藥咒咀】謂人或被毒藥及咒詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生是為橫死(起尸鬼者謂咒死尸起而厭人也)。

　　【九饑渴所困】謂人或被饑渴之所困逼不得飲食而喪其生是為橫死。

　　九住心(出大乘莊嚴(yán)經(jīng)論)

　　【一安住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)或數(shù)息或觀心當(dāng)須系緣一境念念相續(xù)安住其心不令散亂也。

　　【二攝住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)攝心寧靜則禪定可成若覺一念稍動(dòng)即便攝持令心安住也。

　　【三解住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)既解知覺觀之心攀緣外廣即當(dāng)[(冰-水+〡)*ㄆ]斂安住也(初心在緣曰覺細(xì)心分別禪味曰觀)。

　　【四轉(zhuǎn)住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)覺心既息不妄搖動(dòng)得靜定功轉(zhuǎn)樂安住也。

　　【五伏住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)心住靜定久或生厭隨而折伏益加精進(jìn)也。

　　【六息住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)忽覺內(nèi)心動(dòng)亂而生過失于一念間即令止息也。

　　【七滅住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)或由外緣忽起貪愛等念即當(dāng)猛省方便滅除無令增長也。

　　【八性住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)既能息諸妄念則知心性本來明靜任運(yùn)安住也。

　　【九持住心】謂修行之人于習(xí)禪時(shí)功行純熟安住正定不由作意任運(yùn)持善不失持惡不生也。