大明三藏法數(shù)卷第三十八

　　大明三藏法數(shù)卷第三十八　　　　石十

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　小乘七十五法(出圓覺經(jīng)?鈔)

　　小乘七十五法攝為五類謂色法十有一心法一心所有法四十有六不相應(yīng)行法十有四無為法三也。

　　【色法十一】色即質(zhì)礙之義謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及法處所攝一分此十一種皆有色相可見可對故總名為色法(法處即意識所取之境具有四分一心所法二不相應(yīng)法三無為四無表色今言法處所攝一分者正是無表色也無表色者謂意識緣于過去所見之境雖分別明了而無所表對故也)。

　　【心法一】心法者謂心雖無形質(zhì)而有覺知之用以能緣慮分別名之為心即意識也(此專言意識者蓋小乘之人唯知心王是第六意識而不知有第七第八二種之識也)。

　　【心所有法四十六】心所有法者以對意識心王而言之也此四十六合為六位遍大地有十一受(領(lǐng)納前境也)二想(于境取像也)三思(起心造作諸業(yè)也)四觸(對境也)五欲(希望樂境也)六慧(揀擇善惡法也)七念(記憶不忘也)八作意(能警覺者為性心來起能警令起心已起能引趣境也)九勝解(于理明了無礙也)十三摩地(梵語三摩地華言等持離沉掉曰等令心專注不散曰持)此之十法通善通惡遍一切心故云遍大地也大善地有十一信(于善法深樂不疑也)二勤(于諸善法精進修習(xí)也)三舍(遠(yuǎn)離掉舉也)四慚(恥己無德也)五愧(羞為惡行也)六無貪(于五欲境心生厭離也)七無嗔(于違情之境不起忿怒也)八不害(于諸有情不加損惱也)九輕安(遠(yuǎn)離昏亂也)十不放逸(于不善法心不染著也)此之十法不通于惡唯是善業(yè)能通至無漏圣道故云大善地也(無漏者不漏落三界生死也)大煩惱有六一癡(于事理迷惑不了也)二放逸(縱恣欲境也)三懈怠(身心不勤也)四不信(邪見多疑也)五昏沉(心神迷惑也)六掉舉(內(nèi)心搖動也)此之六法依五識第六識第七識而起不通于善唯是惡法故云大煩惱也大不善有二一無慚(不知羞恥也)二無愧(陰為不善也)此之二法謂人無慚愧則無惡不造故云大不善也小煩惱有十一忿(暴怒也)二覆(不令人知己過也)三慳(于一切財不能惠施也)四嫉(心懷妒忌也)五惱(外境違情不自安忍也)六害(損惱有情也)七恨(怨恨也)八謟(媚悅?cè)胍庖?九誑(詭詐不實也)十憍(矜己傲他也)此之十法但依第六識而起故云小煩惱也不定法有八一悔(或作惡事或不作善事心皆追悔也)二睡眠(謂人睡眠神識昏昧夢中見境或善或惡或不善不惡也)三尋(尋即尋思即心中所起之念或善或惡或不善不惡也)四伺(伺即伺察亦心中所起之念也心粗而浮曰尋心細(xì)而沉曰伺二者皆是心念但分粗細(xì)耳亦通善惡不善不惡也)五貪(引取無厭也)六嗔(忿怒不息也)七慢(自恃陵他也)八疑(猶豫不決也)此之八法通于善惡無記三性故云不定法也(無記者謂不善不惡無所記錄故也)。

　　【不相應(yīng)行法十四】一得(于一切決造作成就也)二非得(于一切法不能成就也)三眾同分(如人之類其形相似也)四無想異熟(此即無想報外道修無想定命終生無想天以其果報異世成熟故曰異熟)五無想定(外道所修之定想心俱滅故也)六滅盡定(得此定者受想之心滅盡諸識不起也)七命根(第八藏識種子并出入息暖氣三者連持不斷也)八生(諸法生起也)九住(諸法未遷也)十異(諸法漸衰也)十一滅(諸法消盡也)十二名身(依事立名眾名聯(lián)合故曰名身)十三句身(積言成句眾句聯(lián)合故曰句身)十四文身(文即文字眾字聯(lián)合故曰文身)此之十四法有名無體不與色法心法及心所有法相應(yīng)故云不相應(yīng)行法也。

　　【無為法三】一擇滅無為(擇即揀擇滅即斷滅以智滅惑所顯真理理無作為也)二非擇滅無為(不假智力斷滅諸惑性本清凈無所作為也)三虛空無為(真空之理離諸障礙猶如虛空無所作為也)蓋前色法心法及心所有法不相應(yīng)行皆是世間有為之法此之三法是出世間之法故名無為然七十五法不出乎色心而色則由心造也若攝末歸本唯心一法耳。

　　八十隨形好(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　指爪狹長薄潤光潔手足指圓纖長柔軟節(jié)骨不現(xiàn)手足各等無差指間充密手足圓滿軟凈光澤筋脈盤結(jié)深隱不現(xiàn)兩踝深隱骨不顯露(踝胡瓦切)行步正直端莊嚴(yán)肅行步威容齊整如師子王行步安平穩(wěn)如象王行步有儀進止詳緩回身顧視必皆右旋支節(jié)漸次安布殊勝骨節(jié)交結(jié)宛如龍盤膝輪圓滿妙善安布隱處妙好圓滿清凈身支潤滑柔軟鮮潔身容敦肅自在無畏身支堅固稠密相屬身支安定厚重不動身相端嚴(yán)光明離垢身有圓光隨處照耀腹形方正柔軟不現(xiàn)臍深右旋圓妙光澤臍厚妙好不窊不凸(窊烏??切)肌膚勻凈鮮明離垢手掌充滿柔軟方平手文深長明直潤澤唇色紅潤如頻婆果(梵語頻婆華言相思)面門圓滿妙好端嚴(yán)舌相長廣彌覆難量發(fā)聲威震如雷普聞音韻美妙和暢清遠(yuǎn)鼻高修直兩竅不現(xiàn)諸齒方整堅密鮮白諸牙明潔漸次鋒利目廣清凈洞徹分明眼相修廣如青蓮華眼睫上下齊整稠密雙眉修長黑澤細(xì)軟雙眉綺靡紺琉璃色雙眉高朗猶如半月耳厚修長輪埵成就兩耳相好綺麗齊平容儀端麗見者無厭額廣圓滿平正殊特身分殊勝上下勻等首發(fā)修長紺青稠密首發(fā)香潔柔潤光澤首發(fā)齊整不亂不雜首發(fā)堅固永無斷落首發(fā)光滑塵垢不著身分堅實逾那羅延(梵語那羅延華言金剛謂堅固也)身體莊嚴(yán)長大端直諸竅清凈塵垢不染身力充美無與等者身相嚴(yán)好眾所樂觀面輪修廣凈如滿月顏貌舒泰光顯含笑面顏光澤遠(yuǎn)離塵垢身支嚴(yán)凈恒無垢穢諸毛孔中常出妙香面門常出微妙之香首相妙好周圓平等身毛纖柔紺青光澤法音圓辯隨機普應(yīng)頂相高妙無能見者手足指網(wǎng)分明嚴(yán)整行不履地去地四指而地現(xiàn)印文神力自持不待他衛(wèi)威德遠(yuǎn)震善類悅聞魔外懾伏(懾質(zhì)涉切)音聲和雅悅可眾心觀機淺深隨類說法一音演說隨類得解次第說法各隨機緣等觀有情冤親平等所為先觀后作各赴機宜相好具足瞻視無盡頂骨堅實窮劫不壞顏容奇妙常若少年手足胸臆吉祥德相妙好具足。

　　八十一品思惑(出天臺四教儀集注)

　　思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪瞋癡慢四惑也言八十一品者以欲界為一地色界初禪二禪三禪四禪為四地無色界空處識處無所有處非想非非想處為四地共為九地欲界一地具九品貪嗔癡慢四惑所謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下也色界四地?zé)o色界四地亦各有九品貪癡慢三惑但除瞋恚以上二界不行嗔故是則九地各有九品思惑共成八十一品也(三界思惑分九品者以此惑難斷故細(xì)分之令二果斷陁含三果阿那含四果阿羅漢次第斷除也)。

　　八十八使(出天臺四教儀集注)

　　使即驅(qū)役之義謂此見惑能驅(qū)役一切眾生流轉(zhuǎn)三界生死故也言見惑者以意根對法塵起諸分別也凡有十種一身見謂于色受想行識五陰之中妄計為身也二邊見謂于身見計斷計常隨執(zhí)一邊也三見取謂于非真勝法中謬見涅盤生心而取也四戒取謂于非戒中謬以為戒取以進行也五邪見謂無明不了邪心取理也六貪謂于諸欲境引取無厭也七瞋謂于逆情之境而起忿怒也八癡謂于事理之中迷惑不了也九慢謂自恃才德富貴輕蔑于他也十疑謂迷心乖理猶豫不決也此之十使歷三界四諦下增減不同共成八十八使蓋欲界苦諦下十使具足集滅二諦下各有七使除身見邊見戒取三使道諦下有八使除身見邊見二使則四諦合為三十二使也色界無色界四諦下皆如欲界只于每諦下又除瞋使故一界有二十八使二界合為五十六使并前欲界三十二使總成八十八也(集滅二諦各除身見邊見戒取者謂此三使皆依苦諦而起而此二諦則無也道諦除身見邊見者謂此二使亦苦諦所起而此則無也然不除戒取者謂外道執(zhí)取邪戒妄為正道故于此不除也上二界除瞋使者以上二界無瞋故也)。

　　九十八使(出天臺四教儀集注)

　　謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑色界無色界各有貪癡慢三種思惑三界思惑共為十使并前見惑八十八使合之而為九十八使也。

　　大乘百法(出大乘百法明門論)

　　百法束為五門謂色法十有一心法八心所有法五十有一不相應(yīng)行法二十有四無為法六共成一百也。

　　【色法十一】色即質(zhì)礙之義謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及法處所攝一分此十一種法皆有色相可見可對故總名為色法(法處即意識所取之境具有四分一心所法二不相應(yīng)行三無為四無表色今言法處所攝一分者正是無表色也無表色者謂意識緣于過去所見之境雖分別明了而無所表對故也)。

　　【心法八】心即識心謂眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識此八種識皆有分別之義俱屬于心故名心法(梵語末那華言意梵語阿賴耶華言藏識)。

　　【心所有法五十一】心所有法者以對八識心王而言之也此五十一合為六位遍行法有五一作意(能警覺者為性心未起能警令起心已起能引趣境也)二觸(對境也)三受(領(lǐng)納前境也)四想(于境取像也)五思(起心造諸業(yè)也)此五種法起則同起故云遍行也別境法有五一欲(希望樂境也)二勝解(于理明了無礙也)三念(于曾習(xí)境記憶不忘也)四等持(離昏沉掉舉曰等令心專注不散曰持也)五慧(揀擇善惡法也)此五種法起時各起故云別境也善法有十一一信(于諸善法深樂不疑也)二慚(恥己無德也)三愧(羞為惡行也)四無貪(于五欲境心生厭離也)五無瞋(于違情之境不起怒心也)六無癡(于事理明解決了也)七精進(于諸善法精勤修習(xí)也)八輕安(遠(yuǎn)離昏亂也)九不放逸(于不善法心不染著也)十舍(遠(yuǎn)離掉舉也)十一不害(于有情不加損惱也)此十一種法皆是善法故總云善也煩惱法有六一貪(引取無厭也)二瞋(忿怒不息也)三慢(自恃陵他也)四無明(于事理無所明了也)五見(即邪見也)六疑(猶豫不決也)此六種法能惱亂眾生故總云煩惱也隨煩惱法有二十一忿(暴怒也)二恨(怨恨也)三覆(不令人知己過也)四惱(外境違情不自安隱)五嫉(心懷妒忌也)六慳(于一切財不能惠施也)七誑(詭詐不實也)八謟(媚悅?cè)艘庖?九害(損惱有情也)十憍(矜己傲人也)十一無慚(不知羞恥也)十二無愧(陰為不善也)十三掉舉(內(nèi)心搖動也)十四昏沉(心神迷惑也)十五不信(邪見多疑也)十六懈怠(身心不勤也)十七放逸(縱恣欲境也)十八失念(遺失正念也)十九散亂(心常放逸也)二十不正知(以妄為真也)此二十法隨逐前六種煩惱而生故云隨煩惱也不定法有四一惡作(或已作惡事因循或不作善事心皆追悔也)二睡眠(謂人睡眠識神昏昧夢中見境或善或惡或不善不惡也)三尋(尋即尋思心中所起之念或善或惡或不善不惡也)四伺(伺即伺察心中所起之念也尋思之心粗而浮伺察之心沉而細(xì)二者皆是心念但分粗細(xì)耳亦通善惡與不善不惡也)此四種法于善惡無記三性不定而起故云不定也如是諸法從阿賴耶藏識種子所生依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)故皆名心所有法(無記者謂不善不惡無所記錄故也)。

　　【不相應(yīng)行法二十四】一得(于一切法造作成就也)二命根(第八識種子并出入息暖氣三者連持不斷也)三眾同分(如人之類其形相似也)四異生性(眾生之妄性不同也)五無想定(心想俱滅外道所修之定也)六滅盡定(受想之心滅盡諸識不起也)七無想報(外道修無想定命終生無想天壽命五百劫想心不行如冰夾魚也)八名身(依事立名眾名聯(lián)合曰名身)九句身(積言成句眾句聯(lián)合曰句身)十文身(文即是字眾字聯(lián)合曰文身)十一生(諸法生起也)十二住(諸法未遷也)十三老(諸法漸衰也)十四無常(今有后無也)十五流轉(zhuǎn)(因果相續(xù)流轉(zhuǎn)不斷也)十六定異(善惡因果決定不同也)十七相應(yīng)(因果和合不相違背也)十八勢速(諸法遷流不暫停住也)十九次第(編列有序也)二十時(即時節(jié)也)二十一方(即方所也)二十二數(shù)(即數(shù)目也)二十三和合(不相乖違也)二十四不和合(互相乖違也)此二十四法有名無體不與色法心法及心所法相應(yīng)故云不相應(yīng)行法。

　　【無為法有六】一虛空無為(真空之理離諸障礙猶如虛空無所作為也)二擇滅無為(擇即揀擇滅即斷滅以智滅惑所顯真理理無作為也)三非擇滅無為(不假智力斷滅諸惑性本清凈無所作為也)四不動無為(即第四禪天得不動地所修出世之理無所作為也)五受想滅無為(受想心滅所顯真理無所作為也)六真如無為(不妄曰真不異曰如真如之理無所作為也)蓋前色法心法及心所有法不相應(yīng)行皆是世間有為之法此之六法是出世間之法故名無為然百法不出乎色心而色則由心造也若攝末歸本唯心一法耳。

　　百八三昧(出大智度論)

　　【首楞嚴(yán)三昧】梵語首楞嚴(yán)華言健相分別梵語三昧華言正受亦云正定謂菩薩住是三昧則于諸三昧行相多少淺深悉能分別了知而一切魔惱不能破壞是名首楞嚴(yán)三昧。

　　【寶印三昧】謂菩薩住是三昧于一切三昧悉能印證然諸寶中法寶為最今世后世乃至涅盤能為利益是名寶印三昧(梵語涅盤華言滅度)。

　　【師子戲三昧】謂菩薩住是三昧于一切三昧中出入遲速皆得自在于諸外道強者破之信者度之譬猶師子戲時而能制伏諸群獸也是名師子戲三昧。

　　【妙月三昧】謂菩薩入是三昧能除無明暗蔽諸法邪見譬猶滿月清凈無諸障翳而能除破黑暗是名妙月三昧。

　　【月幢相三昧】謂菩薩入是三昧一切諸法通達(dá)無礙皆悉順從譬猶大將以寶幢作月之像人見此相悉皆隨從是名月幢相三昧。

　　【出諸法三昧】謂菩薩住是三昧能令一切三昧出生增長譬猶時雨之降而草木皆生是名出諸法三昧。

　　【觀頂三昧】謂菩薩入是三昧能遍見一切三昧如住山頂悉見眾物是名觀頂三昧。

　　【畢法性三昧】謂諸法體性無量無二難可執(zhí)持菩薩入是三昧則能決定知諸法性而得定相譬猶虛空無能住者得神足力則能處之是名畢法性三昧。

　　【畢幢相三昧】謂菩薩住是三昧則能決定持諸三昧法幢于諸三昧最為尊勝譬猶大將得幢表其尊大之相是名畢幢相三昧。

　　【金剛?cè)�昧】謂菩薩住是三昧則智慧堅固能破諸三昧譬猶金剛堅固不壞而能碎諸萬物是名金剛?cè)�昧�?/p>

　　【入法印三昧】謂如人入國有印得入無印則不得入菩薩住是三昧即能入于諸法實相是名入法印三昧。

　　【三昧王安立三昧】謂菩薩住是三昧則于一切諸三昧中而得安住譬猶大王安住正殿召諸群臣皆悉從命是名三昧王安立三昧。

　　【放光三昧】謂菩薩住是三昧則能放種種光明照諸三昧悉皆明了是名放光三昧。

　　【力進三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧得自在力常能神通變化度諸眾生是名力進三昧。

　　【高出三昧】謂菩薩住是三昧所有福德智慧皆悉增長諸三昧性從心而出是名高出三昧。

　　【必入辯才三昧】謂菩薩住是三昧則能辯說一切三昧悉知眾生語言次第及經(jīng)書名字等悉能分別無礙是名必入辯才三昧。

　　【釋名字三昧】謂菩薩住是三昧則能釋諸三昧名字及諸法義令人得解是名釋名字三昧。

　　【觀方三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧出入自在無礙故能以慈悲憐愍平等之心觀于十方眾生皆得度脫是名觀方三昧。

　　【陀羅尼印三昧】梵語陀羅尼華言總持謂菩薩住是三昧則能持諸三昧印分別諸三昧皆有陀羅尼是名陀羅尼印三昧。

　　【無誑三昧】謂菩薩住是三昧不生愛恚無明邪見于諸三昧都無迷悶之事是名無誑三昧。

　　【攝諸法海三昧】謂菩薩住是三昧則三乘法皆攝入是三昧中如一切眾流皆歸于海是名攝諸法海三昧(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　【遍覆虛空三昧】謂菩薩住是三昧以三昧力能遍覆無量無邊虛空或放光明或以音聲充滿其中是名遍覆虛空三昧。

　　【金剛輪三昧】謂菩薩住是三昧則能持諸三昧于一切法中所至無礙譬猶金剛輪所往無有障礙是名金剛輪三昧。

　　【寶斷三昧】謂菩薩住是三昧則能斷除一切三昧煩惱諸垢如有真寶能治諸寶令得潔凈是名寶斷三昧。

　　【能照三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧照了諸法譬猶日出普照世間事皆顯了是名能照三昧。

　　【不求三昧】謂菩薩住是三昧則能照了諸法皆如幻化三界愛欲悉斷都無所求是名不求三昧(三界者欲界色界無色界也)。

　　【無住三昧】謂菩薩住是三昧則能照了諸法念念無常無有住相是名無住三昧。

　　【無心三昧】謂菩薩住是三昧則心心數(shù)法悉皆不行是名無心三昧(心即心王心數(shù)法即受想行法也不行者謂皆諸法皆不起也)。

　　【凈燈三昧】謂菩薩住是三昧則能離諸煩惱之垢而智慧之燈清凈明發(fā)是名凈燈三昧。

　　【無邊明三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧光明普照十方無邊世界眾生及無量諸法皆悉明了是名無邊明三昧。

　　【能作明三昧】謂菩薩住是三昧則能照明諸法譬猶暗中燃炬無不明了是名能作明三昧。

　　【普照明三昧】謂菩薩住是三昧即能普照諸法種種三昧門譬如輪王寶珠光照四邊是名普照明三昧。

　　【堅凈諸三昧】謂菩薩住是三昧則能令諸三昧清凈堅牢不為一切垢法之所染壞是名堅凈諸三昧。

　　【無垢明三昧】謂菩薩住是三昧能離一切諸三昧垢破除一切無明愛欲煩惱亦能照了一切三昧是名無垢明三昧。

　　【歡喜三昧】謂菩薩住是三昧能生無量無邊法歡喜樂是名歡喜三昧。

　　【電光三昧】謂菩薩住是三昧于無始世來所失之道還復(fù)能得如電光暫現(xiàn)行者得路是名電光三昧。

　　【無盡三昧】謂菩薩住是三昧滅諸法無常等相即入不生不滅真實之理是名無盡三昧。

　　【威德三昧】謂菩薩住是三昧則得無量威德自在莊嚴(yán)是名威德三昧。

　　【離盡三昧】謂菩薩住是三昧則能見諸三昧無有窮盡而于無量阿僧只劫善本功德果報不失離于一切斷滅之見是名離盡三昧(梵語阿僧只劫華言無數(shù)時)。

　　【不動三昧】謂菩薩住是三昧能知諸法實相畢竟空寂智慧與三昧相應(yīng)于一切三昧及一切法都不戲論是名不動三昧。

　　【不退三昧】謂菩薩住是三昧常不退轉(zhuǎn)即是阿鞞?致是名不退三昧(梵語阿鞞?致華言不退轉(zhuǎn))。

　　【日燈三昧】謂菩薩住是三昧則能照了種種法門及諸三昧譬猶日出能照一切世界又如燈明能破暗室是名日燈三昧。

　　【月凈三昧】謂菩薩住是三昧則智慧清凈利益眾生又能破諸三昧無明如月圓明破諸黑暗是名月凈三昧。

　　【凈明三昧】謂菩薩住是三昧則能明了諸法無有障礙是名凈明三昧。

　　【能作明三昧】謂菩薩住是三昧則與般若之智相應(yīng)能于諸三昧門而作光明是名能作明三昧(梵語般若華言智慧)。

　　【作行三昧】謂菩薩住是三昧則能發(fā)起先所得諸三昧故是名作行三昧。

　　【知相三昧】謂菩薩住是三昧則見一切諸三昧中有實智慧之相是名知相三昧。

　　【如金剛?cè)�昧】謂菩薩住是三昧則能破一切煩惱結(jié)使無有遺余譬猶金剛能破諸物滅盡無余是名如金剛?cè)��?結(jié)使者謂一切眾生為惑業(yè)纏縛驅(qū)役入于生死也)。

　　【心住三昧】謂心相輕疾難制難持菩薩住是三昧則能攝諸散亂心不動轉(zhuǎn)是名心住三昧。

　　【普明三昧】謂菩薩住是三昧于一切法見光明相無諸黑暗以神通力普照世間了了無礙是名普明三昧。

　　【安立三昧】謂菩薩住是三昧于一切諸功德善法中安立堅固如湏彌山安立不動是名安立三昧(梵語須彌華言妙高)。

　　【寶聚三昧】謂菩薩住是三昧則能轉(zhuǎn)一切所有國土皆成七寶是名寶聚三昧(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【妙法印三昧】謂菩薩住是三昧得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸三昧是名妙法印三昧。

　　【法等三昧】謂菩薩住是三昧則照了眾生及一切法悉皆平等是名法等三昧。

　　【斷喜三昧】謂菩薩住是三昧能觀苦空無常無我不凈等相于一切世間心生厭離不起樂著之想是名斷喜三昧(苦者謂觀五陰之身實有生死逼迫等苦也空者謂身及諸法本來皆空也無常者謂身及諸法終歸壞滅也無我者謂四大各離何者是我也不凈者謂觀身相皆不凈也)。

　　【到法頂三昧】謂菩薩住是三昧則能以般若方便之力而到于法山之頂是名到法頂三昧(法山之頂以喻此三昧在諸三昧之上也)。

　　【能散三昧】謂菩薩住是三昧即與空慧相應(yīng)而能破散諸法是名能散三昧。

　　【分別諸法句三昧】謂菩薩住是三昧則能分別一切諸法語言文句為眾生演說詞無滯礙是名分別諸法句三昧。

　　【字等相三昧】謂菩薩住是三昧觀諸字諸語悉皆平等呵罵贊嘆無有憎愛是名字等相三昧。

　　【離字三昧】謂菩薩住是三昧不見字在義中亦不見字在字中是名離字三昧。

　　【斷緣三昧】謂菩薩住是三昧則能于樂中不生喜苦中不生瞋不苦不樂中不生不知舍心于此三受遠(yuǎn)離不著則心滅緣斷是名斷緣三昧。

　　【不壞三昧】謂菩薩住是三昧則能了法性畢竟空寂戲論不能破無常不能轉(zhuǎn)是名不壞三昧。

　　【無種相三昧】謂菩薩住是三昧了法無相而不見諸法種種之相是名無種相三昧。

　　【無處行三昧】謂菩薩住是三昧則能知三毒火然三界故心不依止涅盤畢竟空故亦不依止是名無處行三昧(三毒者貪瞋癡也)。

　　【離朦昧三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸三昧中微翳無明等悉皆除盡是名離朦昧三昧。

　　【無去三昧】謂菩薩住是三昧則不見一切諸法去來之相是名無去三昧。

　　【不變異三昧】謂菩薩住是三昧能觀一切諸三昧法皆不見有變異之相是名不變異三昧。

　　【度緣三昧】謂菩薩住是三昧于六塵中諸煩惱緣悉皆盡滅能度六塵大海亦能超過一切三昧緣生智慧是名度緣三昧(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【集諸功德三昧】謂菩薩住是三昧修集一切善根功德初夜后夜無有休息譬猶日月運轉(zhuǎn)不停是名集諸功德三昧。

　　【住無心三昧】謂菩薩住是三昧但隨智慧不隨于心而住于諸法實相之中是名住無心三昧。

　　【凈妙華三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸三昧中開諸功德華以自在莊嚴(yán)如樹華開敷樹自嚴(yán)飾是名凈妙華三昧。

　　【覺意三昧】謂菩薩住是三昧令諸三昧變成無漏與七覺相應(yīng)是名覺意三昧(無漏者謂惑業(yè)已斷不漏落生死也七覺者念覺擇法覺精進覺喜覺輕安覺定覺舍覺也)。

　　【無量辯三昧】謂菩薩住是三昧得無量辯才樂說一句經(jīng)無量劫而不窮盡是名無量辯三昧(劫梵語具云劫波華言分別時節(jié))。

　　【無等等三昧】謂菩薩住是三昧觀一切眾生皆如于佛觀一切法皆同佛法與無等等般若波羅蜜相應(yīng)是名無等等三昧(無等等者謂諸佛般若世無與等而一切眾生平等共有故曰無等等梵語般若波羅蜜華言智慧到彼岸)。

　　【度諸法三昧】謂菩薩住是三昧則能入三解脫門超出三界度三乘眾生是名度諸法三昧(三解脫門者空解脫門無相解脫門無作解脫門也)。

　　【分別諸法三昧】謂菩薩住是三昧則能分別諸法善不善有漏無漏有為無為等相是名分別諸法三昧(有漏者謂因煩惱惑業(yè)漏落三界生死也有為者世間法也無為者出世間法也)。

　　【散疑三昧】謂菩薩住是三昧則能于一切法中疑網(wǎng)悉斷得一切諸法實相是名散疑三昧。

　　【無住處三昧】謂菩薩住是三昧則不見諸法定有住處是名無住處三昧。

　　【一莊嚴(yán)三昧】謂菩薩住是三昧則能觀見諸法皆一或一切法有相故一或一切法無相故一或一切法空故一皆以一相智慧莊嚴(yán)如是三昧是名一莊嚴(yán)三昧。

　　【生行三昧】謂菩薩住是三昧能觀種種行相入相住相出相如是諸相皆空亦不可見是名生行三昧。

　　【一行三昧】謂菩薩住是三昧與畢竟空相應(yīng)更無余行次第是名一行三昧。

　　【不一行三昧】謂菩薩住是三昧不見諸三昧一相以此三昧而能兼行諸余觀行是名不一行三昧。

　　【妙行三昧】謂菩薩住是三昧不見諸三昧二相即是畢竟空相應(yīng)三昧一切戲論皆不能破是名妙行三昧。

　　【達(dá)一切有底散三昧】謂菩薩住是三昧能以無漏智慧通達(dá)三有乃至非有想非無想之底一切諸有皆悉令其散壞是名達(dá)一切有底散三昧(三有者欲有色有無色有即三界也底者即非有想非無想天以其難到故名底也)。

　　【入名語三昧】謂菩薩住是三昧則能識一切眾生一切物一切法名字一切語言無不解了是名入名語三昧。

　　【離音聲字語三昧】謂菩薩住是三昧觀一切諸法皆無音聲語言常寂滅相是名離音聲字語三昧。

　　【然炬三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧炬照明一切諸法無錯無著如然炬夜行不墮險處是名然炬三昧。

　　【凈相三昧】謂菩薩住是三昧則能清凈具足莊嚴(yán)三十二相又能如法觀于諸法總別之相亦能觀諸法無相清凈是名凈相三昧(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也總相者諸法和合為一相也別相者諸法種種差別也)。

　　【破相三昧】謂菩薩住是三昧則不見一切法相何況于諸三昧之相是名破相三昧。

　　【一切種妙足三昧】謂菩薩住是三昧則能以諸功德種種莊嚴(yán)禪定智慧悉皆具足清凈是名一切種妙足三昧。

　　【不喜苦樂三昧】謂菩薩住是三昧能觀世間之樂多過多患虛妄顛倒非可愛樂觀世間之苦如病如箭入身心不喜樂以一切法虛誑故樂尚不喜何況于苦是名不喜苦樂三昧。

　　【無盡相三昧】謂菩薩住是三昧則能觀一切法不斷不常無壞無盡是名無盡相三昧。

　　【陀羅尼三昧】謂菩薩住是三昧則能持諸三昧而聞持等諸陀羅尼皆自然而得是名陀羅尼三昧(聞持者陀羅尼名也謂得此陀羅尼者一切語言諸法耳所聞?wù)呓圆煌�失�?。

　　【攝諸邪正相三昧】謂菩薩住是三昧于正定聚邪定聚不定聚一切眾生都無所棄一心攝取而不見有邪正等相是名攝諸邪正相三昧。

　　【滅憎愛三昧】謂菩薩住是三昧則能滅諸憎愛于可喜法中而不生愛可惡法中而不生嗔是名滅憎愛三昧。

　　【逆順三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸法中逆順自在能破一切邪逆眾生能順一切可化眾生而又不著逆順之相是名逆順三昧。

　　【凈光三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧光明清凈諸煩惱垢皆不可得是名凈光三昧。

　　【堅固三昧】謂菩薩住是三昧而于諸法實相智慧相應(yīng)皆悉堅固猶如虛空不可破壞是名堅固三昧。

　　【滿月凈光三昧】謂菩薩住是三昧則凈智光明具足滅愛恚等火清涼功德利益眾生譬猶秋月圓滿破諸黑暗清涼可樂是名滿月凈光三昧。

　　【大莊嚴(yán)三昧】謂菩薩住是三昧則大莊嚴(yán)成就見十方如恒河沙等世界以七寶華香莊嚴(yán)佛處如是等莊嚴(yán)功德而心無所著是名大莊嚴(yán)三昧。

　　【能照一切世間三昧】謂菩薩住是三昧則能照眾生世間住處世間五眾世間一切諸法是名能照一切世間三昧(五眾者即色受想行識五陰也)。

　　【三昧等三昧】謂菩薩住是三昧則能觀諸三昧不見有深淺之相觀一切有為之法皆從因緣而生與三昧相悉皆平等無有定亂是名三昧等三昧。

　　【攝一切有諍無諍三昧】謂菩薩住是三昧則能于一切法中通達(dá)無礙不見是法如是相不見是法不如是相于眾生中亦無好丑諍論但隨其心行而攝受度脫之是名攝一切有諍無諍三昧。

　　【不樂一切住處三昧】謂菩薩住是三昧則不樂住世間以世間無常故不樂住非世間不著于空故是名不樂一切住處三昧(非世間者出世間之法也)。

　　【如住定三昧】如即有無不二之義又即空也謂菩薩住是三昧則知一切法如實相不見有法過此如者是名如住定三昧。

　　【壞身衰三昧】身衰者謂血肉筋骨等和合為身是身多患常為饑寒疾病所逼以致身衰菩薩住是三昧故以智慧力分分破壞身諸衰相乃至不見不可得相是名壞身衰三昧。

　　【壞語如虛空三昧】謂菩薩住是三昧不見諸三昧語業(yè)依聲而有如虛空如幻化不生憎愛是名壞語如虛空三昧。

　　【離著虛空不染三昧】謂菩薩修行般若波羅蜜觀諸法畢竟空不生不滅猶如虛空雖得是三昧而于此虛空三昧之相亦不染著是名離著虛空不染三昧。

　　一百八法明門(出佛本行集經(jīng))

　　法明門者為令眾生破除昏暗通達(dá)一切智慧也故護明菩薩在兜率天宮欲下人間托生即于師子座上宣說此一百八門留與諸天以作憶念然后下生也(護明菩薩即釋迦牟尼佛在天宮之號也梵語兜率華言知足)正信法明門謂不破堅牢心故凈心法明門謂無穢濁故歡喜法明門謂安隱心故愛樂法明門謂令心清凈故身行正行法明門謂三業(yè)清凈故(三業(yè)清凈者謂身不殺不盜不[淫-壬+(工/山)]也)口行凈行法明門謂斷四惡故(四惡者妄言綺語兩舌惡口也)意行凈行法明門謂斷三毒故(三毒者貪嗔癡也)念佛法明門謂觀佛清凈故念法法明門謂觀法清凈故念僧法明門謂得道堅牢故念施法明門謂不望果報故念戒法明門謂一切愿具足故念天法明門謂修廣大心故慈法明門謂隨所生處善根攝勝故悲法明門謂不殺害眾生故喜法明門謂舍一切不喜事故舍法明門謂厭離五欲故(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)無常觀法明門謂觀三界欲故(三界者欲界色界無色界也)苦觀法明門謂斷一切愿故無我觀法明門謂不染著我故寂定觀法明門謂不擾亂心意故慚愧法明門謂內(nèi)心寂定故羞恥法明門謂外惡滅故實法明門謂不誑天人故真法明門謂不誑自身故法行法明門謂隨順法行故三歸法明門謂凈三惡道故(三歸者歸依佛歸依法歸依僧也三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也)知恩法明門謂不舍善根故報恩法明門謂不欺負(fù)他故不自欺法明門謂不自譽故為眾生法明門謂不毀呰他故(呰與訾同)為法法明門謂如法而行故知時法明門謂不輕言說故攝我慢法明門謂智慧滿足故不生惡心法明門謂自護護他故無障礙法明門謂心無疑惑故信解法明門謂決了第一義故(第一義者謂中道之理無二無別也)不凈觀法明門謂舍欲染心故不諍斗法明門謂斷嗔訟故不癡法明門謂斷殺生故樂法義法明門謂求法義故愛法明法明門謂得法明相故求多聞法明門謂正觀法相故正方便法明門謂真正行故知名色法明門謂除諸障礙故(名即心色即身也)除因見法明門謂得解脫故無怨親心法明門謂于怨親中生平等故除方便法明門謂知諸苦故諸大平等法明門謂斷于一切和合法故(諸大者即地大水大火大風(fēng)大空大根大識大也)諸入法明門謂修正道故(諸入者即眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也)無生忍法明門謂證滅諦故(無生忍者謂一切法本來不生于此法中而能忍可即證也)身念處法明門謂諸法寂靜故(身念處者身即五陰中色陰念即能觀之觀處即色陰所觀之境也)受念處法明門謂斷一切諸受故(受即領(lǐng)納之義謂眼等識領(lǐng)納色等諸境也)心念處法明門謂觀心如幻化故(心即五陰中識陰也)法念處法明門謂智慧無翳故(法即五陰中想行二陰也)四正勤法明門謂斷一切惡成諸善故(四正勤者一已生惡令斷二未生惡令不生三已生善念增長四未生善令生也)四如意足法明門謂身心輕故(四如意足者欲如意足念如意足精進如意足慧如意足也)信根法明門謂不隨他語故(信者謂信正觀及助道法則能生諸善法也根即能生之義)精進根法明門謂善得諸智故(精進者謂修行正助之法勤求不息也)念根法明門謂善作諸業(yè)故(念者謂專念正助之法而無他念也)定根法明門謂心清凈故(定者謂攝心在正助之法相應(yīng)不散也)慧根法明門謂現(xiàn)見諸法故(慧者謂以智慧觀察苦集滅道四諦之法也)信力法明門謂過諸魔力故(信力者力即力用謂信根增長則能遮斷一切疑惑也)精進力法明門謂不退轉(zhuǎn)故(精進力者謂精進根增長則能破諸身心懈怠也)念力法明門謂不共他故(念力者謂念根增長則能破諸邪念也)定力法明門謂斷一切念故(定力者謂定根增長則能破諸亂想也)慧力法明門謂離二邊故(慧力者謂慧根增長則能遮止三界見思之惑也二邊者空有二邊也)念覺分法明門謂如諸法智故(念覺分者念即想念覺即覺了分即支分謂修出世道時善能覺了常使定慧之法均調(diào)也若心沉?xí)r當(dāng)念用擇法精進喜三支屬慧故也若心浮時當(dāng)念用除舍定三支屬定故也)擇法覺分法明門謂照明一切諸法故(擇法覺分者謂觀諸法善能揀別真?zhèn)我?精進覺分法明門謂善知覺故(精進覺分者謂修諸道法時善能覺了勤心在于真法之中也)喜覺分法明門謂得諸定故(喜覺分者謂若心得法喜善能覺了住真法喜也)除覺分法明門謂所作已辦故(除覺分者謂斷除諸見煩惱之時善能覺了不損真正善根也)定覺分法明門謂知一切法平等故(定覺分者謂若發(fā)禪定時善能覺了不生妄想也)舍覺分法明門謂厭離一切法故(舍覺分者謂若舍念著之境善能覺了虛偽永不追憶也)正見法明門謂得漏盡圣道故(正見者謂修無漏行見四諦分明也漏盡者謂三界煩惱惑業(yè)斷盡不漏落生死也)正分別法明門謂斷一切分別無分別故(正分別即正思惟謂見四諦時思惟籌量為令增長入涅盤故也)正語法明門謂斷一切名字音聲語言知如響故(正語者謂攝口業(yè)住于正語也)正業(yè)法明門謂無業(yè)無報故(正業(yè)者謂除身一切邪業(yè)住于清凈正業(yè)也)正命法明門謂除滅一切惡道故(正命者謂除邪命利養(yǎng)住于清凈正命也)正行法明門謂至彼岸故(正行即正精進謂身心專精勤求涅盤也)正念法明門謂不思念一切法故(正念者謂念念在于正助之法也)正定法明門謂得無散亂三昧故(正定者謂攝心正助之法入于正定也梵語三昧華言正定)菩提心法明門謂不斷三寶故(梵語菩提華言道三寶者佛寶法寶僧寶也)依倚法明門謂不樂小乘故正信法明門謂得最勝佛法故增進法明門謂成就一切諸善根法故檀度法明門謂念念成就相好莊嚴(yán)佛土教化慳貪諸眾生故(檀梵語具云檀那華言布施)戒度法明門謂遠(yuǎn)離惡道諸難教化破戒諸眾生故忍度法明門謂舍一切瞋恚我慢謟曲調(diào)戲教化如是諸惡眾生故精進度法明門謂悉得一切諸善法教化懈怠諸眾生故禪度法明門謂成就一切禪定及諸神通教化散亂諸眾生故(禪梵語具云禪那華言靜慮)智度法明門謂斷無明黑暗教化愚癡諸眾生故方便法明門謂隨眾生所見威儀而示現(xiàn)教化成就一切諸佛法故四攝法法明門謂攝受一切眾生得菩提已施一切眾生法故(四攝法者一布施攝二愛語攝三利行攝四同事攝也)教化眾生法明門謂自不受樂不疲倦故攝受正法法明門謂斷一切眾生諸煩惱故福聚法明門謂利益一切諸眾生故修禪法明門謂滿足十力故(十力者知是處非處智力知過現(xiàn)未來業(yè)報智力知諸禪三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習(xí)氣智力也)寂定法明門謂成就如來三昧具足故慧見法明門謂智慧成就滿足故入無礙辯法明門謂得法眼成就故(法眼者謂知一切眾生各各方便所化之法門也)入一切行法明門謂得佛眼成就故(佛眼者謂覆障雖密無不見知也)成就陀羅尼法明門謂聞一切諸佛法能受持故(梵語陀羅尼華言總持)得無礙辯法明門謂令一切眾生皆歡喜故順忍法明門謂順一切諸佛法故得無生法忍法明門謂得受記故(受記者謂菩薩受作佛之記也)不退轉(zhuǎn)地法明門謂具足往昔諸佛法故從一地至一地智法明門謂灌頂成就一切智乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故(從一地至一地智者謂從等覺菩薩之智至妙覺果佛之智也灌頂者謂等覺菩薩將入妙覺之位如轉(zhuǎn)輪王太子受王位時以四海水灌其頂也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺)。

　　百八煩惱(出天臺四教儀集注)

　　昏煩之法惱亂心神故名煩惱謂眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵各有好惡平三種不同則成十八煩惱又六根對六塵好惡平三種起苦受樂受不苦不樂受復(fù)成十八煩惱共成三十六種更約過去未來現(xiàn)在三世各有三十六種總成一百八煩惱也(好惡平三種不同者如色塵有好色有惡色其不好不惡之色名為平也聲香味觸法五塵亦然受即領(lǐng)納之義苦受對惡塵而起樂受對好塵而起不苦不樂受對平塵而起)。

　　千二百五十人(出因果經(jīng))

　　謂耶舍長者子朋黨五十人優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人那提迦葉師徒二百五十人伽耶迦葉師徒二百五十人舍利弗師徒一百人大目犍連師徒一百人此千二百五十人并先事外道勤苦累劫而無所證承佛化導(dǎo)即得證果于是感佛之恩一一法會常隨不舍故諸經(jīng)首列眾皆云千二百五十人俱者以此也(梵語優(yōu)樓頻螺迦葉華言木??林梵語??提迦葉華言河梵語伽耶迦葉華言城梵語舍利弗華言身子梵語大目犍連華言采菽氏)。

　　八萬四千塵勞(出華嚴(yán)孔目)

　　八萬四千塵勞者塵即染污之義謂種種邪見煩惱能染污真性也勞即勞役也謂眾生被邪見煩惱勞役不息輪轉(zhuǎn)生死無有盡時論其塵勞根本不出十使于十使中隨以一使為頭則九使為助遂成一百約三世各有一百共成三百而現(xiàn)在世一百時促不論相助于過去未來二世二百又各各以一使為頭九使為助共成二千合前現(xiàn)在世一百共成二千一百又約多貪多嗔多癡等分四種眾生各有二千一百共成八千四百又約四大六衰各有八千四百總成八萬四千塵勞也(十使者使即驅(qū)役之義一貪二嗔三癡四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒取也多貪者謂于五欲可意之境而多貪愛也多嗔者謂于逆情之境而多忿怒也多癡者謂無所覺了而于貪嗔之境溺而不已也等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也四大者地大水大火大風(fēng)大也六衰者謂色聲香味觸法六塵能衰損善法故也)。

　　八萬四千法門(出賢劫經(jīng))

　　八萬四千法門者昔佛告喜王菩薩修習(xí)行法自第一光耀乃至分舍利凡三百五十度無極法門一一法門各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度共成二千一百度無極于諸貪[淫-壬+(工/山)]瞋恚愚癡等分四種眾生各以此二千一百度無極教化而開覺之合成八千四百度無極一變?yōu)槭�總成八萬四千度無極法門此之法門為三界無上良藥為百千種人除八萬四千塵勞也(度無塵者謂事理行滿度生死流登涅盤岸無有窮極也三百五十度無極者光耀度無極世度無極為眾生故行度無極住度無極生死度無極所著度無極益他人度無極處所度無極道度無極慧度無極已修立行度無極逮得度無極念度無極離世度無極造有所作業(yè)度無極休息道度無極不置速度無極應(yīng)順度無極造作度無極無作度無極意度無極勤修度無極正真度無極行捷疾度無極深奧度無極雜度無極清凈度無極無際度無極信道度無極為眾生厄故行度無極法故度無極寂樂度無極樂觀寂度無極一切所入度無極說處度無極無害度無極無敗度無極貧度無極不回還度無極回轉(zhuǎn)度無極嚴(yán)凈度無極堅強度無極興盛度無極充滿度無極為世度無極度世度無極無上度無極不亂度無極無怨度無極怨敵度無極攝持度無極無所攝持度無極報應(yīng)度無極無報度無極自然度無極無所有度無極廣普度無極華度無極無量度無極慕求度無極所厭度無極妙樂度無極無樂度無極樂聞持度無極生死長度無極無斷度無極樂純淑度無極禪度無極神通度無極世巧便度無極慈愍護度無極行哀度無極歡喜度無極勸護度無極勸邪見度無極勸正見度無極勸住見度無極勸無住度無極勸無侍度無極勸意度無極勸忍度無極造業(yè)度無極無所造業(yè)度無極有余度無極無余度無極佛興盛度無極明度無極持住明度無極佛興成就度無極意不忽度無極佛興立在家度無極出家來度無極愍哀博聞來度無極出家不斷戒度無極住神通度無極神通意不斷度無極入欲度無極立度無極應(yīng)進度無極眾報度無極無報度無極無樂度無極時進度無極光明度無極無量光度無極報安光度無極不回還度無極娛樂度無極鮮潔度無極成世法度無極凈世度無極成種度無極來成眷屬度無極不壞眷屬度無極除塵來凈度無極觀土度無極宣誓度無極無放逸度無極周旋度無極滅度度無極豪貴度無極理眷屬度無極無所忘失度無極三十二相度無極順時度無極知時度無極分別度無極順世度無極邊際度無極蠲除度無極金剛度無極造救度無極自然度無極伏魔度無極無退度無極一時度無極無所著度無極三昧度無極訓(xùn)誨度無極佛道度無極一切智度無極無余度無極有余度無極可止度無極諸佛度無極方便度無極愁戚度無極開化真陀度無極異度無極四意斷度無極四神足度無極四禪度無極四意止度無極四諦度無極信根精進根意根智慧根定根度無極信力精進力意力定力智慧力度無極七覺意度無極八品道行度無極寂然度無極所觀度無極樂明度無極來解脫度無極比丘圣眾度無極八部會度無極歸解度無極分別度無極別度度無極系解法度無極分別順理度無極辯才度無極無厭度無極六度度無極眼耳鼻舌身心度無極愍他勸助度無極愍己度無極法度無極宜度無極剖判度無極勸樂度無極三脫門度無極異行度無極解他度無極勤用意度無極十種力度無極四無所畏度無極大哀度無極肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極自在度無極娛樂度無極難得自歸度無極十八不共諸佛之法度無極曉了方便度無極純淑度無極見自然度無極三界行度無極觀清白行度無極法種度無極八等度無極道跡往來不還無著度無極緣覺度無極菩薩度無極盡慧度無極無所生慧度無極建立慧度無極致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極威儀度無極愍傷度無極行空度無極捐拾度無極滅度度無極變化度無極流布法教度無極分舍利度無極然其中名有重出者乃經(jīng)中所載之舊文也)。