大明三藏法數(shù)卷第三十八

　　大明三藏法數(shù)卷第三十八　　　　石十

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　小乘七十五法(出圓覺(jué)經(jīng)?鈔)

　　小乘七十五法攝為五類謂色法十有一心法一心所有法四十有六不相應(yīng)行法十有四無(wú)為法三也。

　　【色法十一】色即質(zhì)礙之義謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及法處所攝一分此十一種皆有色相可見(jiàn)可對(duì)故總名為色法(法處即意識(shí)所取之境具有四分一心所法二不相應(yīng)法三無(wú)為四無(wú)表色今言法處所攝一分者正是無(wú)表色也無(wú)表色者謂意識(shí)緣于過(guò)去所見(jiàn)之境雖分別明了而無(wú)所表對(duì)故也)。

　　【心法一】心法者謂心雖無(wú)形質(zhì)而有覺(jué)知之用以能緣慮分別名之為心即意識(shí)也(此專言意識(shí)者蓋小乘之人唯知心王是第六意識(shí)而不知有第七第八二種之識(shí)也)。

　　【心所有法四十六】心所有法者以對(duì)意識(shí)心王而言之也此四十六合為六位遍大地有十一受(領(lǐng)納前境也)二想(于境取像也)三思(起心造作諸業(yè)也)四觸(對(duì)境也)五欲(希望樂(lè)境也)六慧(揀擇善惡法也)七念(記憶不忘也)八作意(能警覺(jué)者為性心來(lái)起能警令起心已起能引趣境也)九勝解(于理明了無(wú)礙也)十三摩地(梵語(yǔ)三摩地華言等持離沉掉曰等令心專注不散曰持)此之十法通善通惡遍一切心故云遍大地也大善地有十一信(于善法深樂(lè)不疑也)二勤(于諸善法精進(jìn)修習(xí)也)三舍(遠(yuǎn)離掉舉也)四慚(恥己無(wú)德也)五愧(羞為惡行也)六無(wú)貪(于五欲境心生厭離也)七無(wú)嗔(于違情之境不起忿怒也)八不害(于諸有情不加損惱也)九輕安(遠(yuǎn)離昏亂也)十不放逸(于不善法心不染著也)此之十法不通于惡唯是善業(yè)能通至無(wú)漏圣道故云大善地也(無(wú)漏者不漏落三界生死也)大煩惱有六一癡(于事理迷惑不了也)二放逸(縱恣欲境也)三懈怠(身心不勤也)四不信(邪見(jiàn)多疑也)五昏沉(心神迷惑也)六掉舉(內(nèi)心搖動(dòng)也)此之六法依五識(shí)第六識(shí)第七識(shí)而起不通于善唯是惡法故云大煩惱也大不善有二一無(wú)慚(不知羞恥也)二無(wú)愧(陰為不善也)此之二法謂人無(wú)慚愧則無(wú)惡不造故云大不善也小煩惱有十一忿(暴怒也)二覆(不令人知己過(guò)也)三慳(于一切財(cái)不能惠施也)四嫉(心懷妒忌也)五惱(外境違情不自安忍也)六害(損惱有情也)七恨(怨恨也)八謟(媚悅?cè)胍庖?九誑(詭詐不實(shí)也)十憍(矜己傲他也)此之十法但依第六識(shí)而起故云小煩惱也不定法有八一悔(或作惡事或不作善事心皆追悔也)二睡眠(謂人睡眠神識(shí)昏昧夢(mèng)中見(jiàn)境或善或惡或不善不惡也)三尋(尋即尋思即心中所起之念或善或惡或不善不惡也)四伺(伺即伺察亦心中所起之念也心粗而浮曰尋心細(xì)而沉曰伺二者皆是心念但分粗細(xì)耳亦通善惡不善不惡也)五貪(引取無(wú)厭也)六嗔(忿怒不息也)七慢(自恃陵他也)八疑(猶豫不決也)此之八法通于善惡無(wú)記三性故云不定法也(無(wú)記者謂不善不惡無(wú)所記錄故也)。

　　【不相應(yīng)行法十四】一得(于一切決造作成就也)二非得(于一切法不能成就也)三眾同分(如人之類其形相似也)四無(wú)想異熟(此即無(wú)想報(bào)外道修無(wú)想定命終生無(wú)想天以其果報(bào)異世成熟故曰異熟)五無(wú)想定(外道所修之定想心俱滅故也)六滅盡定(得此定者受想之心滅盡諸識(shí)不起也)七命根(第八藏識(shí)種子并出入息暖氣三者連持不斷也)八生(諸法生起也)九住(諸法未遷也)十異(諸法漸衰也)十一滅(諸法消盡也)十二名身(依事立名眾名聯(lián)合故曰名身)十三句身(積言成句眾句聯(lián)合故曰句身)十四文身(文即文字眾字聯(lián)合故曰文身)此之十四法有名無(wú)體不與色法心法及心所有法相應(yīng)故云不相應(yīng)行法也。

　　【無(wú)為法三】一擇滅無(wú)為(擇即揀擇滅即斷滅以智滅惑所顯真理理無(wú)作為也)二非擇滅無(wú)為(不假智力斷滅諸惑性本清凈無(wú)所作為也)三虛空無(wú)為(真空之理離諸障礙猶如虛空無(wú)所作為也)蓋前色法心法及心所有法不相應(yīng)行皆是世間有為之法此之三法是出世間之法故名無(wú)為然七十五法不出乎色心而色則由心造也若攝末歸本唯心一法耳。

　　八十隨形好(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn)光潔手足指圓纖長(zhǎng)柔軟節(jié)骨不現(xiàn)手足各等無(wú)差指間充密手足圓滿軟凈光澤筋脈盤結(jié)深隱不現(xiàn)兩踝深隱骨不顯露(踝胡瓦切)行步正直端莊嚴(yán)肅行步威容齊整如師子王行步安平穩(wěn)如象王行步有儀進(jìn)止詳緩回身顧視必皆右旋支節(jié)漸次安布殊勝骨節(jié)交結(jié)宛如龍盤膝輪圓滿妙善安布隱處妙好圓滿清凈身支潤(rùn)滑柔軟鮮潔身容敦肅自在無(wú)畏身支堅(jiān)固稠密相屬身支安定厚重不動(dòng)身相端嚴(yán)光明離垢身有圓光隨處照耀腹形方正柔軟不現(xiàn)臍深右旋圓妙光澤臍厚妙好不窊不凸(窊烏??切)肌膚勻凈鮮明離垢手掌充滿柔軟方平手文深長(zhǎng)明直潤(rùn)澤唇色紅潤(rùn)如頻婆果(梵語(yǔ)頻婆華言相思)面門圓滿妙好端嚴(yán)舌相長(zhǎng)廣彌覆難量發(fā)聲威震如雷普聞音韻美妙和暢清遠(yuǎn)鼻高修直兩竅不現(xiàn)諸齒方整堅(jiān)密鮮白諸牙明潔漸次鋒利目廣清凈洞徹分明眼相修廣如青蓮華眼睫上下齊整稠密雙眉修長(zhǎng)黑澤細(xì)軟雙眉綺靡紺琉璃色雙眉高朗猶如半月耳厚修長(zhǎng)輪埵成就兩耳相好綺麗齊平容儀端麗見(jiàn)者無(wú)厭額廣圓滿平正殊特身分殊勝上下勻等首發(fā)修長(zhǎng)紺青稠密首發(fā)香潔柔潤(rùn)光澤首發(fā)齊整不亂不雜首發(fā)堅(jiān)固永無(wú)斷落首發(fā)光滑塵垢不著身分堅(jiān)實(shí)逾那羅延(梵語(yǔ)那羅延華言金剛謂堅(jiān)固也)身體莊嚴(yán)長(zhǎng)大端直諸竅清凈塵垢不染身力充美無(wú)與等者身相嚴(yán)好眾所樂(lè)觀面輪修廣凈如滿月顏貌舒泰光顯含笑面顏光澤遠(yuǎn)離塵垢身支嚴(yán)凈恒無(wú)垢穢諸毛孔中常出妙香面門常出微妙之香首相妙好周圓平等身毛纖柔紺青光澤法音圓辯隨機(jī)普應(yīng)頂相高妙無(wú)能見(jiàn)者手足指網(wǎng)分明嚴(yán)整行不履地去地四指而地現(xiàn)印文神力自持不待他衛(wèi)威德遠(yuǎn)震善類悅聞魔外懾伏(懾質(zhì)涉切)音聲和雅悅可眾心觀機(jī)淺深隨類說(shuō)法一音演說(shuō)隨類得解次第說(shuō)法各隨機(jī)緣等觀有情冤親平等所為先觀后作各赴機(jī)宜相好具足瞻視無(wú)盡頂骨堅(jiān)實(shí)窮劫不壞顏容奇妙常若少年手足胸臆吉祥德相妙好具足。

　　八十一品思惑(出天臺(tái)四教儀集注)

　　思惑者謂眼等五根對(duì)色等五塵而起貪瞋癡慢四惑也言八十一品者以欲界為一地色界初禪二禪三禪四禪為四地無(wú)色界空處識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處為四地共為九地欲界一地具九品貪嗔癡慢四惑所謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下也色界四地?zé)o色界四地亦各有九品貪癡慢三惑但除瞋恚以上二界不行嗔故是則九地各有九品思惑共成八十一品也(三界思惑分九品者以此惑難斷故細(xì)分之令二果斷陁含三果阿那含四果阿羅漢次第斷除也)。

　　八十八使(出天臺(tái)四教儀集注)

　　使即驅(qū)役之義謂此見(jiàn)惑能驅(qū)役一切眾生流轉(zhuǎn)三界生死故也言見(jiàn)惑者以意根對(duì)法塵起諸分別也凡有十種一身見(jiàn)謂于色受想行識(shí)五陰之中妄計(jì)為身也二邊見(jiàn)謂于身見(jiàn)計(jì)斷計(jì)常隨執(zhí)一邊也三見(jiàn)取謂于非真勝法中謬見(jiàn)涅盤生心而取也四戒取謂于非戒中謬以為戒取以進(jìn)行也五邪見(jiàn)謂無(wú)明不了邪心取理也六貪謂于諸欲境引取無(wú)厭也七瞋謂于逆情之境而起忿怒也八癡謂于事理之中迷惑不了也九慢謂自恃才德富貴輕蔑于他也十疑謂迷心乖理猶豫不決也此之十使歷三界四諦下增減不同共成八十八使蓋欲界苦諦下十使具足集滅二諦下各有七使除身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取三使道諦下有八使除身見(jiàn)邊見(jiàn)二使則四諦合為三十二使也色界無(wú)色界四諦下皆如欲界只于每諦下又除瞋使故一界有二十八使二界合為五十六使并前欲界三十二使總成八十八也(集滅二諦各除身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取者謂此三使皆依苦諦而起而此二諦則無(wú)也道諦除身見(jiàn)邊見(jiàn)者謂此二使亦苦諦所起而此則無(wú)也然不除戒取者謂外道執(zhí)取邪戒妄為正道故于此不除也上二界除瞋使者以上二界無(wú)瞋故也)。

　　九十八使(出天臺(tái)四教儀集注)

　　謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑色界無(wú)色界各有貪癡慢三種思惑三界思惑共為十使并前見(jiàn)惑八十八使合之而為九十八使也。

　　大乘百法(出大乘百法明門論)

　　百法束為五門謂色法十有一心法八心所有法五十有一不相應(yīng)行法二十有四無(wú)為法六共成一百也。

　　【色法十一】色即質(zhì)礙之義謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及法處所攝一分此十一種法皆有色相可見(jiàn)可對(duì)故總名為色法(法處即意識(shí)所取之境具有四分一心所法二不相應(yīng)行三無(wú)為四無(wú)表色今言法處所攝一分者正是無(wú)表色也無(wú)表色者謂意識(shí)緣于過(guò)去所見(jiàn)之境雖分別明了而無(wú)所表對(duì)故也)。

　　【心法八】心即識(shí)心謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)末那識(shí)阿賴耶識(shí)此八種識(shí)皆有分別之義俱屬于心故名心法(梵語(yǔ)末那華言意梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí))。

　　【心所有法五十一】心所有法者以對(duì)八識(shí)心王而言之也此五十一合為六位遍行法有五一作意(能警覺(jué)者為性心未起能警令起心已起能引趣境也)二觸(對(duì)境也)三受(領(lǐng)納前境也)四想(于境取像也)五思(起心造諸業(yè)也)此五種法起則同起故云遍行也別境法有五一欲(希望樂(lè)境也)二勝解(于理明了無(wú)礙也)三念(于曾習(xí)境記憶不忘也)四等持(離昏沉掉舉曰等令心專注不散曰持也)五慧(揀擇善惡法也)此五種法起時(shí)各起故云別境也善法有十一一信(于諸善法深樂(lè)不疑也)二慚(恥己無(wú)德也)三愧(羞為惡行也)四無(wú)貪(于五欲境心生厭離也)五無(wú)瞋(于違情之境不起怒心也)六無(wú)癡(于事理明解決了也)七精進(jìn)(于諸善法精勤修習(xí)也)八輕安(遠(yuǎn)離昏亂也)九不放逸(于不善法心不染著也)十舍(遠(yuǎn)離掉舉也)十一不害(于有情不加損惱也)此十一種法皆是善法故總云善也煩惱法有六一貪(引取無(wú)厭也)二瞋(忿怒不息也)三慢(自恃陵他也)四無(wú)明(于事理無(wú)所明了也)五見(jiàn)(即邪見(jiàn)也)六疑(猶豫不決也)此六種法能惱亂眾生故總云煩惱也隨煩惱法有二十一忿(暴怒也)二恨(怨恨也)三覆(不令人知己過(guò)也)四惱(外境違情不自安隱)五嫉(心懷妒忌也)六慳(于一切財(cái)不能惠施也)七誑(詭詐不實(shí)也)八謟(媚悅?cè)艘庖?九害(損惱有情也)十憍(矜己傲人也)十一無(wú)慚(不知羞恥也)十二無(wú)愧(陰為不善也)十三掉舉(內(nèi)心搖動(dòng)也)十四昏沉(心神迷惑也)十五不信(邪見(jiàn)多疑也)十六懈怠(身心不勤也)十七放逸(縱恣欲境也)十八失念(遺失正念也)十九散亂(心常放逸也)二十不正知(以妄為真也)此二十法隨逐前六種煩惱而生故云隨煩惱也不定法有四一惡作(或已作惡事因循或不作善事心皆追悔也)二睡眠(謂人睡眠識(shí)神昏昧夢(mèng)中見(jiàn)境或善或惡或不善不惡也)三尋(尋即尋思心中所起之念或善或惡或不善不惡也)四伺(伺即伺察心中所起之念也尋思之心粗而浮伺察之心沉而細(xì)二者皆是心念但分粗細(xì)耳亦通善惡與不善不惡也)此四種法于善惡無(wú)記三性不定而起故云不定也如是諸法從阿賴耶藏識(shí)種子所生依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)故皆名心所有法(無(wú)記者謂不善不惡無(wú)所記錄故也)。

　　【不相應(yīng)行法二十四】一得(于一切法造作成就也)二命根(第八識(shí)種子并出入息暖氣三者連持不斷也)三眾同分(如人之類其形相似也)四異生性(眾生之妄性不同也)五無(wú)想定(心想俱滅外道所修之定也)六滅盡定(受想之心滅盡諸識(shí)不起也)七無(wú)想報(bào)(外道修無(wú)想定命終生無(wú)想天壽命五百劫想心不行如冰夾魚也)八名身(依事立名眾名聯(lián)合曰名身)九句身(積言成句眾句聯(lián)合曰句身)十文身(文即是字眾字聯(lián)合曰文身)十一生(諸法生起也)十二住(諸法未遷也)十三老(諸法漸衰也)十四無(wú)常(今有后無(wú)也)十五流轉(zhuǎn)(因果相續(xù)流轉(zhuǎn)不斷也)十六定異(善惡因果決定不同也)十七相應(yīng)(因果和合不相違背也)十八勢(shì)速(諸法遷流不暫停住也)十九次第(編列有序也)二十時(shí)(即時(shí)節(jié)也)二十一方(即方所也)二十二數(shù)(即數(shù)目也)二十三和合(不相乖違也)二十四不和合(互相乖違也)此二十四法有名無(wú)體不與色法心法及心所法相應(yīng)故云不相應(yīng)行法。

　　【無(wú)為法有六】一虛空無(wú)為(真空之理離諸障礙猶如虛空無(wú)所作為也)二擇滅無(wú)為(擇即揀擇滅即斷滅以智滅惑所顯真理理無(wú)作為也)三非擇滅無(wú)為(不假智力斷滅諸惑性本清凈無(wú)所作為也)四不動(dòng)無(wú)為(即第四禪天得不動(dòng)地所修出世之理無(wú)所作為也)五受想滅無(wú)為(受想心滅所顯真理無(wú)所作為也)六真如無(wú)為(不妄曰真不異曰如真如之理無(wú)所作為也)蓋前色法心法及心所有法不相應(yīng)行皆是世間有為之法此之六法是出世間之法故名無(wú)為然百法不出乎色心而色則由心造也若攝末歸本唯心一法耳。

　　百八三昧(出大智度論)

　　【首楞嚴(yán)三昧】梵語(yǔ)首楞嚴(yán)華言健相分別梵語(yǔ)三昧華言正受亦云正定謂菩薩住是三昧則于諸三昧行相多少淺深悉能分別了知而一切魔惱不能破壞是名首楞嚴(yán)三昧。

　　【寶印三昧】謂菩薩住是三昧于一切三昧悉能印證然諸寶中法寶為最今世后世乃至涅盤能為利益是名寶印三昧(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【師子戲三昧】謂菩薩住是三昧于一切三昧中出入遲速皆得自在于諸外道強(qiáng)者破之信者度之譬猶師子戲時(shí)而能制伏諸群獸也是名師子戲三昧。

　　【妙月三昧】謂菩薩入是三昧能除無(wú)明暗蔽諸法邪見(jiàn)譬猶滿月清凈無(wú)諸障翳而能除破黑暗是名妙月三昧。

　　【月幢相三昧】謂菩薩入是三昧一切諸法通達(dá)無(wú)礙皆悉順從譬猶大將以寶幢作月之像人見(jiàn)此相悉皆隨從是名月幢相三昧。

　　【出諸法三昧】謂菩薩住是三昧能令一切三昧出生增長(zhǎng)譬猶時(shí)雨之降而草木皆生是名出諸法三昧。

　　【觀頂三昧】謂菩薩入是三昧能遍見(jiàn)一切三昧如住山頂悉見(jiàn)眾物是名觀頂三昧。

　　【畢法性三昧】謂諸法體性無(wú)量無(wú)二難可執(zhí)持菩薩入是三昧則能決定知諸法性而得定相譬猶虛空無(wú)能住者得神足力則能處之是名畢法性三昧。

　　【畢幢相三昧】謂菩薩住是三昧則能決定持諸三昧法幢于諸三昧最為尊勝譬猶大將得幢表其尊大之相是名畢幢相三昧。

　　【金剛?cè)�昧】謂菩薩住是三昧則智慧堅(jiān)固能破諸三昧譬猶金剛堅(jiān)固不壞而能碎諸萬(wàn)物是名金剛?cè)�昧�?/p>

　　【入法印三昧】謂如人入國(guó)有印得入無(wú)印則不得入菩薩住是三昧即能入于諸法實(shí)相是名入法印三昧。

　　【三昧王安立三昧】謂菩薩住是三昧則于一切諸三昧中而得安住譬猶大王安住正殿召諸群臣皆悉從命是名三昧王安立三昧。

　　【放光三昧】謂菩薩住是三昧則能放種種光明照諸三昧悉皆明了是名放光三昧。

　　【力進(jìn)三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧得自在力常能神通變化度諸眾生是名力進(jìn)三昧。

　　【高出三昧】謂菩薩住是三昧所有福德智慧皆悉增長(zhǎng)諸三昧性從心而出是名高出三昧。

　　【必入辯才三昧】謂菩薩住是三昧則能辯說(shuō)一切三昧悉知眾生語(yǔ)言次第及經(jīng)書名字等悉能分別無(wú)礙是名必入辯才三昧。

　　【釋名字三昧】謂菩薩住是三昧則能釋諸三昧名字及諸法義令人得解是名釋名字三昧。

　　【觀方三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧出入自在無(wú)礙故能以慈悲憐愍平等之心觀于十方眾生皆得度脫是名觀方三昧。

　　【陀羅尼印三昧】梵語(yǔ)陀羅尼華言總持謂菩薩住是三昧則能持諸三昧印分別諸三昧皆有陀羅尼是名陀羅尼印三昧。

　　【無(wú)誑三昧】謂菩薩住是三昧不生愛(ài)恚無(wú)明邪見(jiàn)于諸三昧都無(wú)迷悶之事是名無(wú)誑三昧。

　　【攝諸法海三昧】謂菩薩住是三昧則三乘法皆攝入是三昧中如一切眾流皆歸于海是名攝諸法海三昧(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　【遍覆虛空三昧】謂菩薩住是三昧以三昧力能遍覆無(wú)量無(wú)邊虛空或放光明或以音聲充滿其中是名遍覆虛空三昧。

　　【金剛輪三昧】謂菩薩住是三昧則能持諸三昧于一切法中所至無(wú)礙譬猶金剛輪所往無(wú)有障礙是名金剛輪三昧。

　　【寶斷三昧】謂菩薩住是三昧則能斷除一切三昧煩惱諸垢如有真寶能治諸寶令得潔凈是名寶斷三昧。

　　【能照三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧照了諸法譬猶日出普照世間事皆顯了是名能照三昧。

　　【不求三昧】謂菩薩住是三昧則能照了諸法皆如幻化三界愛(ài)欲悉斷都無(wú)所求是名不求三昧(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【無(wú)住三昧】謂菩薩住是三昧則能照了諸法念念無(wú)常無(wú)有住相是名無(wú)住三昧。

　　【無(wú)心三昧】謂菩薩住是三昧則心心數(shù)法悉皆不行是名無(wú)心三昧(心即心王心數(shù)法即受想行法也不行者謂皆諸法皆不起也)。

　　【凈燈三昧】謂菩薩住是三昧則能離諸煩惱之垢而智慧之燈清凈明發(fā)是名凈燈三昧。

　　【無(wú)邊明三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧光明普照十方無(wú)邊世界眾生及無(wú)量諸法皆悉明了是名無(wú)邊明三昧。

　　【能作明三昧】謂菩薩住是三昧則能照明諸法譬猶暗中燃炬無(wú)不明了是名能作明三昧。

　　【普照明三昧】謂菩薩住是三昧即能普照諸法種種三昧門譬如輪王寶珠光照四邊是名普照明三昧。

　　【堅(jiān)凈諸三昧】謂菩薩住是三昧則能令諸三昧清凈堅(jiān)牢不為一切垢法之所染壞是名堅(jiān)凈諸三昧。

　　【無(wú)垢明三昧】謂菩薩住是三昧能離一切諸三昧垢破除一切無(wú)明愛(ài)欲煩惱亦能照了一切三昧是名無(wú)垢明三昧。

　　【歡喜三昧】謂菩薩住是三昧能生無(wú)量無(wú)邊法歡喜樂(lè)是名歡喜三昧。

　　【電光三昧】謂菩薩住是三昧于無(wú)始世來(lái)所失之道還復(fù)能得如電光暫現(xiàn)行者得路是名電光三昧。

　　【無(wú)盡三昧】謂菩薩住是三昧滅諸法無(wú)常等相即入不生不滅真實(shí)之理是名無(wú)盡三昧。

　　【威德三昧】謂菩薩住是三昧則得無(wú)量威德自在莊嚴(yán)是名威德三昧。

　　【離盡三昧】謂菩薩住是三昧則能見(jiàn)諸三昧無(wú)有窮盡而于無(wú)量阿僧只劫善本功德果報(bào)不失離于一切斷滅之見(jiàn)是名離盡三昧(梵語(yǔ)阿僧只劫華言無(wú)數(shù)時(shí))。

　　【不動(dòng)三昧】謂菩薩住是三昧能知諸法實(shí)相畢竟空寂智慧與三昧相應(yīng)于一切三昧及一切法都不戲論是名不動(dòng)三昧。

　　【不退三昧】謂菩薩住是三昧常不退轉(zhuǎn)即是阿鞞?致是名不退三昧(梵語(yǔ)阿鞞?致華言不退轉(zhuǎn))。

　　【日燈三昧】謂菩薩住是三昧則能照了種種法門及諸三昧譬猶日出能照一切世界又如燈明能破暗室是名日燈三昧。

　　【月凈三昧】謂菩薩住是三昧則智慧清凈利益眾生又能破諸三昧無(wú)明如月圓明破諸黑暗是名月凈三昧。

　　【凈明三昧】謂菩薩住是三昧則能明了諸法無(wú)有障礙是名凈明三昧。

　　【能作明三昧】謂菩薩住是三昧則與般若之智相應(yīng)能于諸三昧門而作光明是名能作明三昧(梵語(yǔ)般若華言智慧)。

　　【作行三昧】謂菩薩住是三昧則能發(fā)起先所得諸三昧故是名作行三昧。

　　【知相三昧】謂菩薩住是三昧則見(jiàn)一切諸三昧中有實(shí)智慧之相是名知相三昧。

　　【如金剛?cè)�昧】謂菩薩住是三昧則能破一切煩惱結(jié)使無(wú)有遺余譬猶金剛能破諸物滅盡無(wú)余是名如金剛?cè)��?結(jié)使者謂一切眾生為惑業(yè)纏縛驅(qū)役入于生死也)。

　　【心住三昧】謂心相輕疾難制難持菩薩住是三昧則能攝諸散亂心不動(dòng)轉(zhuǎn)是名心住三昧。

　　【普明三昧】謂菩薩住是三昧于一切法見(jiàn)光明相無(wú)諸黑暗以神通力普照世間了了無(wú)礙是名普明三昧。

　　【安立三昧】謂菩薩住是三昧于一切諸功德善法中安立堅(jiān)固如湏彌山安立不動(dòng)是名安立三昧(梵語(yǔ)須彌華言妙高)。

　　【寶聚三昧】謂菩薩住是三昧則能轉(zhuǎn)一切所有國(guó)土皆成七寶是名寶聚三昧(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　【妙法印三昧】謂菩薩住是三昧得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸三昧是名妙法印三昧。

　　【法等三昧】謂菩薩住是三昧則照了眾生及一切法悉皆平等是名法等三昧。

　　【斷喜三昧】謂菩薩住是三昧能觀苦空無(wú)常無(wú)我不凈等相于一切世間心生厭離不起樂(lè)著之想是名斷喜三昧(苦者謂觀五陰之身實(shí)有生死逼迫等苦也空者謂身及諸法本來(lái)皆空也無(wú)常者謂身及諸法終歸壞滅也無(wú)我者謂四大各離何者是我也不凈者謂觀身相皆不凈也)。

　　【到法頂三昧】謂菩薩住是三昧則能以般若方便之力而到于法山之頂是名到法頂三昧(法山之頂以喻此三昧在諸三昧之上也)。

　　【能散三昧】謂菩薩住是三昧即與空慧相應(yīng)而能破散諸法是名能散三昧。

　　【分別諸法句三昧】謂菩薩住是三昧則能分別一切諸法語(yǔ)言文句為眾生演說(shuō)詞無(wú)滯礙是名分別諸法句三昧。

　　【字等相三昧】謂菩薩住是三昧觀諸字諸語(yǔ)悉皆平等呵罵贊嘆無(wú)有憎愛(ài)是名字等相三昧。

　　【離字三昧】謂菩薩住是三昧不見(jiàn)字在義中亦不見(jiàn)字在字中是名離字三昧。

　　【斷緣三昧】謂菩薩住是三昧則能于樂(lè)中不生喜苦中不生瞋不苦不樂(lè)中不生不知舍心于此三受遠(yuǎn)離不著則心滅緣斷是名斷緣三昧。

　　【不壞三昧】謂菩薩住是三昧則能了法性畢竟空寂戲論不能破無(wú)常不能轉(zhuǎn)是名不壞三昧。

　　【無(wú)種相三昧】謂菩薩住是三昧了法無(wú)相而不見(jiàn)諸法種種之相是名無(wú)種相三昧。

　　【無(wú)處行三昧】謂菩薩住是三昧則能知三毒火然三界故心不依止涅盤畢竟空故亦不依止是名無(wú)處行三昧(三毒者貪瞋癡也)。

　　【離朦昧三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸三昧中微翳無(wú)明等悉皆除盡是名離朦昧三昧。

　　【無(wú)去三昧】謂菩薩住是三昧則不見(jiàn)一切諸法去來(lái)之相是名無(wú)去三昧。

　　【不變異三昧】謂菩薩住是三昧能觀一切諸三昧法皆不見(jiàn)有變異之相是名不變異三昧。

　　【度緣三昧】謂菩薩住是三昧于六塵中諸煩惱緣悉皆盡滅能度六塵大海亦能超過(guò)一切三昧緣生智慧是名度緣三昧(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【集諸功德三昧】謂菩薩住是三昧修集一切善根功德初夜后夜無(wú)有休息譬猶日月運(yùn)轉(zhuǎn)不停是名集諸功德三昧。

　　【住無(wú)心三昧】謂菩薩住是三昧但隨智慧不隨于心而住于諸法實(shí)相之中是名住無(wú)心三昧。

　　【凈妙華三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸三昧中開諸功德華以自在莊嚴(yán)如樹華開敷樹自嚴(yán)飾是名凈妙華三昧。

　　【覺(jué)意三昧】謂菩薩住是三昧令諸三昧變成無(wú)漏與七覺(jué)相應(yīng)是名覺(jué)意三昧(無(wú)漏者謂惑業(yè)已斷不漏落生死也七覺(jué)者念覺(jué)擇法覺(jué)精進(jìn)覺(jué)喜覺(jué)輕安覺(jué)定覺(jué)舍覺(jué)也)。

　　【無(wú)量辯三昧】謂菩薩住是三昧得無(wú)量辯才樂(lè)說(shuō)一句經(jīng)無(wú)量劫而不窮盡是名無(wú)量辯三昧(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【無(wú)等等三昧】謂菩薩住是三昧觀一切眾生皆如于佛觀一切法皆同佛法與無(wú)等等般若波羅蜜相應(yīng)是名無(wú)等等三昧(無(wú)等等者謂諸佛般若世無(wú)與等而一切眾生平等共有故曰無(wú)等等梵語(yǔ)般若波羅蜜華言智慧到彼岸)。

　　【度諸法三昧】謂菩薩住是三昧則能入三解脫門超出三界度三乘眾生是名度諸法三昧(三解脫門者空解脫門無(wú)相解脫門無(wú)作解脫門也)。

　　【分別諸法三昧】謂菩薩住是三昧則能分別諸法善不善有漏無(wú)漏有為無(wú)為等相是名分別諸法三昧(有漏者謂因煩惱惑業(yè)漏落三界生死也有為者世間法也無(wú)為者出世間法也)。

　　【散疑三昧】謂菩薩住是三昧則能于一切法中疑網(wǎng)悉斷得一切諸法實(shí)相是名散疑三昧。

　　【無(wú)住處三昧】謂菩薩住是三昧則不見(jiàn)諸法定有住處是名無(wú)住處三昧。

　　【一莊嚴(yán)三昧】謂菩薩住是三昧則能觀見(jiàn)諸法皆一或一切法有相故一或一切法無(wú)相故一或一切法空故一皆以一相智慧莊嚴(yán)如是三昧是名一莊嚴(yán)三昧。

　　【生行三昧】謂菩薩住是三昧能觀種種行相入相住相出相如是諸相皆空亦不可見(jiàn)是名生行三昧。

　　【一行三昧】謂菩薩住是三昧與畢竟空相應(yīng)更無(wú)余行次第是名一行三昧。

　　【不一行三昧】謂菩薩住是三昧不見(jiàn)諸三昧一相以此三昧而能兼行諸余觀行是名不一行三昧。

　　【妙行三昧】謂菩薩住是三昧不見(jiàn)諸三昧二相即是畢竟空相應(yīng)三昧一切戲論皆不能破是名妙行三昧。

　　【達(dá)一切有底散三昧】謂菩薩住是三昧能以無(wú)漏智慧通達(dá)三有乃至非有想非無(wú)想之底一切諸有皆悉令其散壞是名達(dá)一切有底散三昧(三有者欲有色有無(wú)色有即三界也底者即非有想非無(wú)想天以其難到故名底也)。

　　【入名語(yǔ)三昧】謂菩薩住是三昧則能識(shí)一切眾生一切物一切法名字一切語(yǔ)言無(wú)不解了是名入名語(yǔ)三昧。

　　【離音聲字語(yǔ)三昧】謂菩薩住是三昧觀一切諸法皆無(wú)音聲語(yǔ)言常寂滅相是名離音聲字語(yǔ)三昧。

　　【然炬三昧】謂菩薩住是三昧則能以智慧炬照明一切諸法無(wú)錯(cuò)無(wú)著如然炬夜行不墮險(xiǎn)處是名然炬三昧。

　　【凈相三昧】謂菩薩住是三昧則能清凈具足莊嚴(yán)三十二相又能如法觀于諸法總別之相亦能觀諸法無(wú)相清凈是名凈相三昧(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也總相者諸法和合為一相也別相者諸法種種差別也)。

　　【破相三昧】謂菩薩住是三昧則不見(jiàn)一切法相何況于諸三昧之相是名破相三昧。

　　【一切種妙足三昧】謂菩薩住是三昧則能以諸功德種種莊嚴(yán)禪定智慧悉皆具足清凈是名一切種妙足三昧。

　　【不喜苦樂(lè)三昧】謂菩薩住是三昧能觀世間之樂(lè)多過(guò)多患虛妄顛倒非可愛(ài)樂(lè)觀世間之苦如病如箭入身心不喜樂(lè)以一切法虛誑故樂(lè)尚不喜何況于苦是名不喜苦樂(lè)三昧。

　　【無(wú)盡相三昧】謂菩薩住是三昧則能觀一切法不斷不常無(wú)壞無(wú)盡是名無(wú)盡相三昧。

　　【陀羅尼三昧】謂菩薩住是三昧則能持諸三昧而聞持等諸陀羅尼皆自然而得是名陀羅尼三昧(聞持者陀羅尼名也謂得此陀羅尼者一切語(yǔ)言諸法耳所聞?wù)呓圆煌�失�?。

　　【攝諸邪正相三昧】謂菩薩住是三昧于正定聚邪定聚不定聚一切眾生都無(wú)所棄一心攝取而不見(jiàn)有邪正等相是名攝諸邪正相三昧。

　　【滅憎愛(ài)三昧】謂菩薩住是三昧則能滅諸憎愛(ài)于可喜法中而不生愛(ài)可惡法中而不生嗔是名滅憎愛(ài)三昧。

　　【逆順三昧】謂菩薩住是三昧則能于諸法中逆順自在能破一切邪逆眾生能順一切可化眾生而又不著逆順之相是名逆順三昧。

　　【凈光三昧】謂菩薩住是三昧于諸三昧光明清凈諸煩惱垢皆不可得是名凈光三昧。

　　【堅(jiān)固三昧】謂菩薩住是三昧而于諸法實(shí)相智慧相應(yīng)皆悉堅(jiān)固猶如虛空不可破壞是名堅(jiān)固三昧。

　　【滿月凈光三昧】謂菩薩住是三昧則凈智光明具足滅愛(ài)恚等火清涼功德利益眾生譬猶秋月圓滿破諸黑暗清涼可樂(lè)是名滿月凈光三昧。

　　【大莊嚴(yán)三昧】謂菩薩住是三昧則大莊嚴(yán)成就見(jiàn)十方如恒河沙等世界以七寶華香莊嚴(yán)佛處如是等莊嚴(yán)功德而心無(wú)所著是名大莊嚴(yán)三昧。

　　【能照一切世間三昧】謂菩薩住是三昧則能照眾生世間住處世間五眾世間一切諸法是名能照一切世間三昧(五眾者即色受想行識(shí)五陰也)。

　　【三昧等三昧】謂菩薩住是三昧則能觀諸三昧不見(jiàn)有深淺之相觀一切有為之法皆從因緣而生與三昧相悉皆平等無(wú)有定亂是名三昧等三昧。

　　【攝一切有諍無(wú)諍三昧】謂菩薩住是三昧則能于一切法中通達(dá)無(wú)礙不見(jiàn)是法如是相不見(jiàn)是法不如是相于眾生中亦無(wú)好丑諍論但隨其心行而攝受度脫之是名攝一切有諍無(wú)諍三昧。

　　【不樂(lè)一切住處三昧】謂菩薩住是三昧則不樂(lè)住世間以世間無(wú)常故不樂(lè)住非世間不著于空故是名不樂(lè)一切住處三昧(非世間者出世間之法也)。

　　【如住定三昧】如即有無(wú)不二之義又即空也謂菩薩住是三昧則知一切法如實(shí)相不見(jiàn)有法過(guò)此如者是名如住定三昧。

　　【壞身衰三昧】身衰者謂血肉筋骨等和合為身是身多患常為饑寒疾病所逼以致身衰菩薩住是三昧故以智慧力分分破壞身諸衰相乃至不見(jiàn)不可得相是名壞身衰三昧。

　　【壞語(yǔ)如虛空三昧】謂菩薩住是三昧不見(jiàn)諸三昧語(yǔ)業(yè)依聲而有如虛空如幻化不生憎愛(ài)是名壞語(yǔ)如虛空三昧。

　　【離著虛空不染三昧】謂菩薩修行般若波羅蜜觀諸法畢竟空不生不滅猶如虛空雖得是三昧而于此虛空三昧之相亦不染著是名離著虛空不染三昧。

　　一百八法明門(出佛本行集經(jīng))

　　法明門者為令眾生破除昏暗通達(dá)一切智慧也故護(hù)明菩薩在兜率天宮欲下人間托生即于師子座上宣說(shuō)此一百八門留與諸天以作憶念然后下生也(護(hù)明菩薩即釋迦牟尼佛在天宮之號(hào)也梵語(yǔ)兜率華言知足)正信法明門謂不破堅(jiān)牢心故凈心法明門謂無(wú)穢濁故歡喜法明門謂安隱心故愛(ài)樂(lè)法明門謂令心清凈故身行正行法明門謂三業(yè)清凈故(三業(yè)清凈者謂身不殺不盜不[淫-壬+(工/山)]也)口行凈行法明門謂斷四惡故(四惡者妄言綺語(yǔ)兩舌惡口也)意行凈行法明門謂斷三毒故(三毒者貪嗔癡也)念佛法明門謂觀佛清凈故念法法明門謂觀法清凈故念僧法明門謂得道堅(jiān)牢故念施法明門謂不望果報(bào)故念戒法明門謂一切愿具足故念天法明門謂修廣大心故慈法明門謂隨所生處善根攝勝故悲法明門謂不殺害眾生故喜法明門謂舍一切不喜事故舍法明門謂厭離五欲故(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)無(wú)常觀法明門謂觀三界欲故(三界者欲界色界無(wú)色界也)苦觀法明門謂斷一切愿故無(wú)我觀法明門謂不染著我故寂定觀法明門謂不擾亂心意故慚愧法明門謂內(nèi)心寂定故羞恥法明門謂外惡滅故實(shí)法明門謂不誑天人故真法明門謂不誑自身故法行法明門謂隨順?lè)ㄐ泄嗜龤w法明門謂凈三惡道故(三歸者歸依佛歸依法歸依僧也三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也)知恩法明門謂不舍善根故報(bào)恩法明門謂不欺負(fù)他故不自欺法明門謂不自譽(yù)故為眾生法明門謂不毀呰他故(呰與訾同)為法法明門謂如法而行故知時(shí)法明門謂不輕言說(shuō)故攝我慢法明門謂智慧滿足故不生惡心法明門謂自護(hù)護(hù)他故無(wú)障礙法明門謂心無(wú)疑惑故信解法明門謂決了第一義故(第一義者謂中道之理無(wú)二無(wú)別也)不凈觀法明門謂舍欲染心故不諍斗法明門謂斷嗔訟故不癡法明門謂斷殺生故樂(lè)法義法明門謂求法義故愛(ài)法明法明門謂得法明相故求多聞法明門謂正觀法相故正方便法明門謂真正行故知名色法明門謂除諸障礙故(名即心色即身也)除因見(jiàn)法明門謂得解脫故無(wú)怨親心法明門謂于怨親中生平等故除方便法明門謂知諸苦故諸大平等法明門謂斷于一切和合法故(諸大者即地大水大火大風(fēng)大空大根大識(shí)大也)諸入法明門謂修正道故(諸入者即眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也)無(wú)生忍法明門謂證滅諦故(無(wú)生忍者謂一切法本來(lái)不生于此法中而能忍可即證也)身念處法明門謂諸法寂靜故(身念處者身即五陰中色陰念即能觀之觀處即色陰所觀之境也)受念處法明門謂斷一切諸受故(受即領(lǐng)納之義謂眼等識(shí)領(lǐng)納色等諸境也)心念處法明門謂觀心如幻化故(心即五陰中識(shí)陰也)法念處法明門謂智慧無(wú)翳故(法即五陰中想行二陰也)四正勤法明門謂斷一切惡成諸善故(四正勤者一已生惡令斷二未生惡令不生三已生善念增長(zhǎng)四未生善令生也)四如意足法明門謂身心輕故(四如意足者欲如意足念如意足精進(jìn)如意足慧如意足也)信根法明門謂不隨他語(yǔ)故(信者謂信正觀及助道法則能生諸善法也根即能生之義)精進(jìn)根法明門謂善得諸智故(精進(jìn)者謂修行正助之法勤求不息也)念根法明門謂善作諸業(yè)故(念者謂專念正助之法而無(wú)他念也)定根法明門謂心清凈故(定者謂攝心在正助之法相應(yīng)不散也)慧根法明門謂現(xiàn)見(jiàn)諸法故(慧者謂以智慧觀察苦集滅道四諦之法也)信力法明門謂過(guò)諸魔力故(信力者力即力用謂信根增長(zhǎng)則能遮斷一切疑惑也)精進(jìn)力法明門謂不退轉(zhuǎn)故(精進(jìn)力者謂精進(jìn)根增長(zhǎng)則能破諸身心懈怠也)念力法明門謂不共他故(念力者謂念根增長(zhǎng)則能破諸邪念也)定力法明門謂斷一切念故(定力者謂定根增長(zhǎng)則能破諸亂想也)慧力法明門謂離二邊故(慧力者謂慧根增長(zhǎng)則能遮止三界見(jiàn)思之惑也二邊者空有二邊也)念覺(jué)分法明門謂如諸法智故(念覺(jué)分者念即想念覺(jué)即覺(jué)了分即支分謂修出世道時(shí)善能覺(jué)了常使定慧之法均調(diào)也若心沉?xí)r當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三支屬慧故也若心浮時(shí)當(dāng)念用除舍定三支屬定故也)擇法覺(jué)分法明門謂照明一切諸法故(擇法覺(jué)分者謂觀諸法善能揀別真?zhèn)我?精進(jìn)覺(jué)分法明門謂善知覺(jué)故(精進(jìn)覺(jué)分者謂修諸道法時(shí)善能覺(jué)了勤心在于真法之中也)喜覺(jué)分法明門謂得諸定故(喜覺(jué)分者謂若心得法喜善能覺(jué)了住真法喜也)除覺(jué)分法明門謂所作已辦故(除覺(jué)分者謂斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)善能覺(jué)了不損真正善根也)定覺(jué)分法明門謂知一切法平等故(定覺(jué)分者謂若發(fā)禪定時(shí)善能覺(jué)了不生妄想也)舍覺(jué)分法明門謂厭離一切法故(舍覺(jué)分者謂若舍念著之境善能覺(jué)了虛偽永不追憶也)正見(jiàn)法明門謂得漏盡圣道故(正見(jiàn)者謂修無(wú)漏行見(jiàn)四諦分明也漏盡者謂三界煩惱惑業(yè)斷盡不漏落生死也)正分別法明門謂斷一切分別無(wú)分別故(正分別即正思惟謂見(jiàn)四諦時(shí)思惟籌量為令增長(zhǎng)入涅盤故也)正語(yǔ)法明門謂斷一切名字音聲語(yǔ)言知如響故(正語(yǔ)者謂攝口業(yè)住于正語(yǔ)也)正業(yè)法明門謂無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)故(正業(yè)者謂除身一切邪業(yè)住于清凈正業(yè)也)正命法明門謂除滅一切惡道故(正命者謂除邪命利養(yǎng)住于清凈正命也)正行法明門謂至彼岸故(正行即正精進(jìn)謂身心專精勤求涅盤也)正念法明門謂不思念一切法故(正念者謂念念在于正助之法也)正定法明門謂得無(wú)散亂三昧故(正定者謂攝心正助之法入于正定也梵語(yǔ)三昧華言正定)菩提心法明門謂不斷三寶故(梵語(yǔ)菩提華言道三寶者佛寶法寶僧寶也)依倚法明門謂不樂(lè)小乘故正信法明門謂得最勝佛法故增進(jìn)法明門謂成就一切諸善根法故檀度法明門謂念念成就相好莊嚴(yán)佛土教化慳貪諸眾生故(檀梵語(yǔ)具云檀那華言布施)戒度法明門謂遠(yuǎn)離惡道諸難教化破戒諸眾生故忍度法明門謂舍一切瞋恚我慢謟曲調(diào)戲教化如是諸惡眾生故精進(jìn)度法明門謂悉得一切諸善法教化懈怠諸眾生故禪度法明門謂成就一切禪定及諸神通教化散亂諸眾生故(禪梵語(yǔ)具云禪那華言靜慮)智度法明門謂斷無(wú)明黑暗教化愚癡諸眾生故方便法明門謂隨眾生所見(jiàn)威儀而示現(xiàn)教化成就一切諸佛法故四攝法法明門謂攝受一切眾生得菩提已施一切眾生法故(四攝法者一布施攝二愛(ài)語(yǔ)攝三利行攝四同事攝也)教化眾生法明門謂自不受樂(lè)不疲倦故攝受正法法明門謂斷一切眾生諸煩惱故福聚法明門謂利益一切諸眾生故修禪法明門謂滿足十力故(十力者知是處非處智力知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力知諸禪三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無(wú)礙智力知宿命無(wú)漏智力知永斷習(xí)氣智力也)寂定法明門謂成就如來(lái)三昧具足故慧見(jiàn)法明門謂智慧成就滿足故入無(wú)礙辯法明門謂得法眼成就故(法眼者謂知一切眾生各各方便所化之法門也)入一切行法明門謂得佛眼成就故(佛眼者謂覆障雖密無(wú)不見(jiàn)知也)成就陀羅尼法明門謂聞一切諸佛法能受持故(梵語(yǔ)陀羅尼華言總持)得無(wú)礙辯法明門謂令一切眾生皆歡喜故順忍法明門謂順一切諸佛法故得無(wú)生法忍法明門謂得受記故(受記者謂菩薩受作佛之記也)不退轉(zhuǎn)地法明門謂具足往昔諸佛法故從一地至一地智法明門謂灌頂成就一切智乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故(從一地至一地智者謂從等覺(jué)菩薩之智至妙覺(jué)果佛之智也灌頂者謂等覺(jué)菩薩將入妙覺(jué)之位如轉(zhuǎn)輪王太子受王位時(shí)以四海水灌其頂也梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué))。

　　百八煩惱(出天臺(tái)四教儀集注)

　　昏煩之法惱亂心神故名煩惱謂眼耳鼻舌身意六根對(duì)色聲香味觸法六塵各有好惡平三種不同則成十八煩惱又六根對(duì)六塵好惡平三種起苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受復(fù)成十八煩惱共成三十六種更約過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世各有三十六種總成一百八煩惱也(好惡平三種不同者如色塵有好色有惡色其不好不惡之色名為平也聲香味觸法五塵亦然受即領(lǐng)納之義苦受對(duì)惡塵而起樂(lè)受對(duì)好塵而起不苦不樂(lè)受對(duì)平塵而起)。

　　千二百五十人(出因果經(jīng))

　　謂耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人那提迦葉師徒二百五十人伽耶迦葉師徒二百五十人舍利弗師徒一百人大目犍連師徒一百人此千二百五十人并先事外道勤苦累劫而無(wú)所證承佛化導(dǎo)即得證果于是感佛之恩一一法會(huì)常隨不舍故諸經(jīng)首列眾皆云千二百五十人俱者以此也(梵語(yǔ)優(yōu)樓頻螺迦葉華言木??林梵語(yǔ)??提迦葉華言河梵語(yǔ)伽耶迦葉華言城梵語(yǔ)舍利弗華言身子梵語(yǔ)大目犍連華言采菽氏)。

　　八萬(wàn)四千塵勞(出華嚴(yán)孔目)

　　八萬(wàn)四千塵勞者塵即染污之義謂種種邪見(jiàn)煩惱能染污真性也勞即勞役也謂眾生被邪見(jiàn)煩惱勞役不息輪轉(zhuǎn)生死無(wú)有盡時(shí)論其塵勞根本不出十使于十使中隨以一使為頭則九使為助遂成一百約三世各有一百共成三百而現(xiàn)在世一百時(shí)促不論相助于過(guò)去未來(lái)二世二百又各各以一使為頭九使為助共成二千合前現(xiàn)在世一百共成二千一百又約多貪多嗔多癡等分四種眾生各有二千一百共成八千四百又約四大六衰各有八千四百總成八萬(wàn)四千塵勞也(十使者使即驅(qū)役之義一貪二嗔三癡四慢五疑六身見(jiàn)七邊見(jiàn)八邪見(jiàn)九見(jiàn)取十戒取也多貪者謂于五欲可意之境而多貪愛(ài)也多嗔者謂于逆情之境而多忿怒也多癡者謂無(wú)所覺(jué)了而于貪嗔之境溺而不已也等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也四大者地大水大火大風(fēng)大也六衰者謂色聲香味觸法六塵能衰損善法故也)。

　　八萬(wàn)四千法門(出賢劫經(jīng))

　　八萬(wàn)四千法門者昔佛告喜王菩薩修習(xí)行法自第一光耀乃至分舍利凡三百五十度無(wú)極法門一一法門各有布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧之六度共成二千一百度無(wú)極于諸貪[淫-壬+(工/山)]瞋恚愚癡等分四種眾生各以此二千一百度無(wú)極教化而開覺(jué)之合成八千四百度無(wú)極一變?yōu)槭�總成八萬(wàn)四千度無(wú)極法門此之法門為三界無(wú)上良藥為百千種人除八萬(wàn)四千塵勞也(度無(wú)塵者謂事理行滿度生死流登涅盤岸無(wú)有窮極也三百五十度無(wú)極者光耀度無(wú)極世度無(wú)極為眾生故行度無(wú)極住度無(wú)極生死度無(wú)極所著度無(wú)極益他人度無(wú)極處所度無(wú)極道度無(wú)極慧度無(wú)極已修立行度無(wú)極逮得度無(wú)極念度無(wú)極離世度無(wú)極造有所作業(yè)度無(wú)極休息道度無(wú)極不置速度無(wú)極應(yīng)順度無(wú)極造作度無(wú)極無(wú)作度無(wú)極意度無(wú)極勤修度無(wú)極正真度無(wú)極行捷疾度無(wú)極深?yuàn)W度無(wú)極雜度無(wú)極清凈度無(wú)極無(wú)際度無(wú)極信道度無(wú)極為眾生厄故行度無(wú)極法故度無(wú)極寂樂(lè)度無(wú)極樂(lè)觀寂度無(wú)極一切所入度無(wú)極說(shuō)處度無(wú)極無(wú)害度無(wú)極無(wú)敗度無(wú)極貧度無(wú)極不回還度無(wú)極回轉(zhuǎn)度無(wú)極嚴(yán)凈度無(wú)極堅(jiān)強(qiáng)度無(wú)極興盛度無(wú)極充滿度無(wú)極為世度無(wú)極度世度無(wú)極無(wú)上度無(wú)極不亂度無(wú)極無(wú)怨度無(wú)極怨敵度無(wú)極攝持度無(wú)極無(wú)所攝持度無(wú)極報(bào)應(yīng)度無(wú)極無(wú)報(bào)度無(wú)極自然度無(wú)極無(wú)所有度無(wú)極廣普度無(wú)極華度無(wú)極無(wú)量度無(wú)極慕求度無(wú)極所厭度無(wú)極妙樂(lè)度無(wú)極無(wú)樂(lè)度無(wú)極樂(lè)聞持度無(wú)極生死長(zhǎng)度無(wú)極無(wú)斷度無(wú)極樂(lè)純淑度無(wú)極禪度無(wú)極神通度無(wú)極世巧便度無(wú)極慈愍護(hù)度無(wú)極行哀度無(wú)極歡喜度無(wú)極勸護(hù)度無(wú)極勸邪見(jiàn)度無(wú)極勸正見(jiàn)度無(wú)極勸住見(jiàn)度無(wú)極勸無(wú)住度無(wú)極勸無(wú)侍度無(wú)極勸意度無(wú)極勸忍度無(wú)極造業(yè)度無(wú)極無(wú)所造業(yè)度無(wú)極有余度無(wú)極無(wú)余度無(wú)極佛興盛度無(wú)極明度無(wú)極持住明度無(wú)極佛興成就度無(wú)極意不忽度無(wú)極佛興立在家度無(wú)極出家來(lái)度無(wú)極愍哀博聞來(lái)度無(wú)極出家不斷戒度無(wú)極住神通度無(wú)極神通意不斷度無(wú)極入欲度無(wú)極立度無(wú)極應(yīng)進(jìn)度無(wú)極眾報(bào)度無(wú)極無(wú)報(bào)度無(wú)極無(wú)樂(lè)度無(wú)極時(shí)進(jìn)度無(wú)極光明度無(wú)極無(wú)量光度無(wú)極報(bào)安光度無(wú)極不回還度無(wú)極娛樂(lè)度無(wú)極鮮潔度無(wú)極成世法度無(wú)極凈世度無(wú)極成種度無(wú)極來(lái)成眷屬度無(wú)極不壞眷屬度無(wú)極除塵來(lái)凈度無(wú)極觀土度無(wú)極宣誓度無(wú)極無(wú)放逸度無(wú)極周旋度無(wú)極滅度度無(wú)極豪貴度無(wú)極理眷屬度無(wú)極無(wú)所忘失度無(wú)極三十二相度無(wú)極順時(shí)度無(wú)極知時(shí)度無(wú)極分別度無(wú)極順世度無(wú)極邊際度無(wú)極蠲除度無(wú)極金剛度無(wú)極造救度無(wú)極自然度無(wú)極伏魔度無(wú)極無(wú)退度無(wú)極一時(shí)度無(wú)極無(wú)所著度無(wú)極三昧度無(wú)極訓(xùn)誨度無(wú)極佛道度無(wú)極一切智度無(wú)極無(wú)余度無(wú)極有余度無(wú)極可止度無(wú)極諸佛度無(wú)極方便度無(wú)極愁戚度無(wú)極開化真陀度無(wú)極異度無(wú)極四意斷度無(wú)極四神足度無(wú)極四禪度無(wú)極四意止度無(wú)極四諦度無(wú)極信根精進(jìn)根意根智慧根定根度無(wú)極信力精進(jìn)力意力定力智慧力度無(wú)極七覺(jué)意度無(wú)極八品道行度無(wú)極寂然度無(wú)極所觀度無(wú)極樂(lè)明度無(wú)極來(lái)解脫度無(wú)極比丘圣眾度無(wú)極八部會(huì)度無(wú)極歸解度無(wú)極分別度無(wú)極別度度無(wú)極系解法度無(wú)極分別順理度無(wú)極辯才度無(wú)極無(wú)厭度無(wú)極六度度無(wú)極眼耳鼻舌身心度無(wú)極愍他勸助度無(wú)極愍己度無(wú)極法度無(wú)極宜度無(wú)極剖判度無(wú)極勸樂(lè)度無(wú)極三脫門度無(wú)極異行度無(wú)極解他度無(wú)極勤用意度無(wú)極十種力度無(wú)極四無(wú)所畏度無(wú)極大哀度無(wú)極肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無(wú)極自在度無(wú)極娛樂(lè)度無(wú)極難得自歸度無(wú)極十八不共諸佛之法度無(wú)極曉了方便度無(wú)極純淑度無(wú)極見(jiàn)自然度無(wú)極三界行度無(wú)極觀清白行度無(wú)極法種度無(wú)極八等度無(wú)極道跡往來(lái)不還無(wú)著度無(wú)極緣覺(jué)度無(wú)極菩薩度無(wú)極盡慧度無(wú)極無(wú)所生慧度無(wú)極建立慧度無(wú)極致天眼天耳心智自在見(jiàn)過(guò)世事知他心念神足漏盡六通度無(wú)極威儀度無(wú)極愍傷度無(wú)極行空度無(wú)極捐拾度無(wú)極滅度度無(wú)極變化度無(wú)極流布法教度無(wú)極分舍利度無(wú)極然其中名有重出者乃經(jīng)中所載之舊文也)。