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大明三藏法數(shù)卷第十七

  大明三藏法數(shù)卷第十七     池九

  上天竺前住持沙門(mén)一如等奉 來(lái)集注

  五人非器(出華嚴(yán)經(jīng)?)

  謂此五人皆非受道之器也。

  【一無(wú)信非器】謂有眾生溺于邪見(jiàn)聞?dòng)诖蠼?jīng)而生疑謗墮諸惡道是為無(wú)信非器。

  【二違真非器】謂有眾生心自違真逐妄依傍經(jīng)法以求名利不凈說(shuō)法集諸邪行是為違真非器。

  【三乖實(shí)非器】謂有眾生乖于實(shí)道多無(wú)正見(jiàn)但依言取文隨聲取義超情至理不入于心是為乖實(shí)非器(超情至理者謂超越情量至極之理也)。

  【四狹劣非器】華嚴(yán)出現(xiàn)品云一切二乘不聞此經(jīng)何況受持故雖在座如聾如瞽是為狹劣非器(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

  【五守權(quán)非器】謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位權(quán)小之法不信圓融具德之道是為守權(quán)非器(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也共教者三乘共學(xué)般若之教也隨宗者隨三乘所宗之法也行布行位者謂行列排布行位之次第也)。

  五種不男(出法華文句記)

  法華經(jīng)云菩薩不應(yīng)親近五種不男之人以為親厚正謂此五種也。

  【一生不男】謂人從生來(lái)男根不滿是名生不男。

  【二犍不男】犍謂人以刀去其男根是為犍不男。

  【三妒不男】謂男根似無(wú)見(jiàn)他行[淫-壬+(工/山)]因生妒心遂或有根是名妒不男。

  【四變不男】謂根能變現(xiàn)也遇男則變?yōu)榕雠畡t變?yōu)槟惺敲儾荒小?/p>

  【五半不男】謂半月能男半月不能男是名半不男。

  女有五障(出法華經(jīng))

  法華經(jīng)中謂舍利弗不知龍女是大乘根器宿習(xí)圓因而得成佛以為例同報(bào)障女流故說(shuō)女人有五種障也然說(shuō)此五障者欲令女人知有此障即當(dāng)發(fā)菩提心行大乘行早求解脫也。

  【一不得作梵天王】謂梵天因中修持戒善得獲勝報(bào)而為天王若女人身器欲染則不得作梵天王。

  【二不得作帝釋】謂帝釋勇猛少欲修持戒善報(bào)為天主若女人雜惡多欲則不得作帝釋也(帝釋梵語(yǔ)釋提恒因華言能天主即忉利天主也)。

  【三不得作魔王】謂魔王因中十善具足尊敬三寶孝奉二親報(bào)生欲界他化自在天而作魔王若女人輕慢嫉妒不順正行則不得作魔王也(魔王即他化自在天王也十善者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄言不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不嗔恚不邪見(jiàn)也三寶者佛寶法寶僧寶也)。

  【四不得作轉(zhuǎn)輪圣王】謂轉(zhuǎn)輪圣王因中行十善道慈愍群生報(bào)作輪王若女人無(wú)有慈愍凈行則不得作轉(zhuǎn)輪圣王也。

  【五不得作佛】謂如來(lái)行菩薩道愍念一切心無(wú)染著乃得成佛若女人身口意業(yè)情欲纏縛則不得作佛也。

  結(jié)胎五位(出析玄記)

  【一揭邏藍(lán)】梵語(yǔ)揭邏藍(lán)華言雜穢謂人于胎位中初七日內(nèi)受質(zhì)之相狀如疑酥是名揭邏藍(lán)。

  【二頞部曇】梵語(yǔ)頞部曇華言皰謂人于胎位中二七日內(nèi)形成之相狀如瘡皰是名頞部曇。

  【三閉尸】梵語(yǔ)閉尸華言凝結(jié)謂人于胎位中三七日內(nèi)形成之相狀如厚肉是名閉尸。

  【四健南】梵語(yǔ)健南華言凝厚謂人于胎位中四七日內(nèi)形成之相狀漸堅(jiān)硬是名健南。

  【五缽羅賒佉】梵語(yǔ)缽羅賒佉華言形位謂人于胎位中五七日之后四支諸根形分具足是名缽羅賒佉(四支者二手二足也諸根者眼耳鼻舌身意也)。

  五行(出圓覺(jué)鈔)

  五行者六度中合定慧二度為止觀一門(mén)故名五行也。

  【一布施】布施者謂內(nèi)外資財(cái)以清凈心悉能施之而無(wú)吝惜也(內(nèi)資財(cái)即身命法也外資財(cái)即世間財(cái)物也)。

  【二持戒】持戒者即防非止惡之義謂奉持如來(lái)戒律則能防止身口所作之惡也。

  【三忍辱】忍辱者謂于違逆之境遇諸毀罵惱害之事皆能安忍心無(wú)恚恨也。

  【四精進(jìn)】精進(jìn)者謂修諸善道精勤無(wú)怠心心相續(xù)不自放逸也。

  【五止觀】止觀者止是禪定之勝因觀是智慧之由藉謂若能成就二法自然定慧圓明也。

  修行五門(mén)(出起信論?)

  【一修行施門(mén)】施有三義謂若見(jiàn)一切來(lái)求索者所有財(cái)物隨力施與舍自慳貪令彼歡喜即資生施也若見(jiàn)厄難恐怖危逼隨己堪任方便救濟(jì)令彼無(wú)畏即無(wú)畏施也若有眾生來(lái)求法者隨己所解方便為說(shuō)不為貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施門(mén)。

  【二修行戒門(mén)】謂不作眾惡遠(yuǎn)離憒鬧修頭陀行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不輕如來(lái)所制禁戒常護(hù)譏嫌防止過(guò)失故名修行戒門(mén)(梵語(yǔ)頭陀華言抖擻謂抖擻塵勞也)。

  【三修行忍門(mén)】謂能忍受他人損惱心不懷報(bào)亦當(dāng)忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)等八法故名修行忍門(mén)。

  【四修行進(jìn)門(mén)】謂于諸善事心不懈退立志堅(jiān)強(qiáng)勤修一切功德自利利他速離眾苦是名修行進(jìn)門(mén)。

  【五修行止觀門(mén)】止謂遮止一切境界散亂之相隨順奢摩他故觀謂分別因緣生滅之相隨順毗缽舍那故以此二義漸漸修習(xí)不相舍離令得成就是名修行止觀門(mén)(梵語(yǔ)奢摩他華言止梵語(yǔ)毗缽舍那華言觀)。

  布施離五種法(出優(yōu)婆塞戒經(jīng))

  【一不選有德無(wú)德】謂菩薩行慧施時(shí)平等普濟(jì)不擇冤親于有德人生愛(ài)敬心于無(wú)德人起憐愍心是名不選有德無(wú)德。

  【二不說(shuō)善惡】謂菩薩行慧施時(shí)以平等慈于善不善各隨所愿普皆饒益是名不說(shuō)善惡。

  【三不擇種姓】謂菩薩行慧施時(shí)無(wú)分種姓貴賤凡有所需普皆施與是名不擇種姓。

  【四不輕求】謂菩薩行慧施時(shí)見(jiàn)來(lái)乞者起殷重心而給所須以濟(jì)其乏是名不輕求。

  【五不惡口罵】謂菩薩行慧施時(shí)凡有求索者不出丑惡之語(yǔ)而毀辱之是名不惡口罵。

  施食獲五福報(bào)(出施食獲五福報(bào)經(jīng))

  【一施命】謂人七日不得食則死若能以食施之即為施命其施命者得世世長(zhǎng)壽財(cái)富無(wú)量報(bào)。

  【二施色】謂人不得食顏色憔悴若能以食施之即為施色其施色者得世世端正人見(jiàn)歡喜報(bào)。

  【三施力】謂人不得食身羸力弱若能以食施之即為施力其施力者得世世多力終無(wú)耗減報(bào)。

  【四施安】謂人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即為施安其施安者得世世安隱不遇災(zāi)患報(bào)。

  【五施辯】謂人不得食困不能言若能以食施之即為施辯其施辯者得辯慧通達(dá)聞?wù)呦矏倛?bào)。

  施果感五不死(出付法藏經(jīng))

  經(jīng)云毗婆尸佛時(shí)有一比丘患頭痛薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一劫天上人間享?鞓(lè)未嘗有病最后生婆羅門(mén)家其母早亡父娉后妻苦厭拘羅五度加害皆無(wú)所損及年既長(zhǎng)出家學(xué)道得阿羅漢果(梵語(yǔ)毗婆尸華言勝觀梵語(yǔ)薄拘羅華言善容梵語(yǔ)訶梨勒華言天主特來(lái)切梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué))。

  【一置??不死】謂薄拘羅年幼后母作餅從而索之后毋憎嫉擲置??上??雖燋熱不能燒害也。

  【二釜煮不死】謂薄拘羅后毋煮肉從而索之毋益瞋恚尋擲釜中釜雖極熱亦不能害也。

  【三水溺不死】謂薄拘羅后毋向河從而逐去毋即嫌惡尋擲水中水雖深而不能溺也。

  【四魚(yú)吞不死】謂薄拘羅由擲水中雖大魚(yú)吞之而不能害也。

  【五刀割不死】謂薄拘羅被魚(yú)吞之其魚(yú)亦遭捕入市遇父買(mǎi)歸將剖魚(yú)腹拘羅尚活告父安庠無(wú)致傷兒父既見(jiàn)子喜抱而出即無(wú)損傷也。

  五戒(出增壹阿含經(jīng))

  【一不殺戒】謂人若于彼眾生妄加殺害而奪其命死墮惡道或生人中亦壽命短促若不作是事名不殺戒。

  【二不偷盜戒】謂人若于有主物不與而竊取之死墮惡道或生人中亦受貧乏報(bào)若不作是事名不偷盜戒。

  【三不邪[淫-壬+(工/山)]戒】謂人若[淫-壬+(工/山)]泆無(wú)度好犯他人妻妾死墮惡道或生人中妻妾亦不貞良若不作是事名不邪[淫-壬+(工/山)]戒。

  【四不妄語(yǔ)戒】謂人若妄造虛言隱覆實(shí)事誑惑眾聽(tīng)死墮惡道或生人中亦口氣臭惡為人所憎若不作是事名不妄語(yǔ)戒。

  【五不飲酒戒】謂人若飲酒則縱逸狂;鑱y愚癡無(wú)有智慧若不飲者是名不飲酒戒。

  五戒配五常五行(出仁王經(jīng)?)

  【一不殺配仁】慈愛(ài)好生曰仁五行之木亦主于仁仁則不殺故以不殺配仁也。

  【二不盜配智】邪正明了曰智五行之水亦主于智智則不盜故以不盜配智也。

  【三不邪[淫-壬+(工/山)]配義】制事合宜曰義五行之金亦主于義義則不邪[淫-壬+(工/山)]故以不邪[淫-壬+(工/山)]配義也。

  【四不妄語(yǔ)配信】真實(shí)不欺曰信五行之土亦主于信信則不妄語(yǔ)故以不妄語(yǔ)配信也。

  【五不飲酒配禮】處事有則曰禮五行之火亦主于禮禮則防于過(guò)失故以不飲酒配禮也。

  忍辱五種功德力(出法集經(jīng))

  【一能忍所打】謂菩薩以得如響平等智力雖被人捶打而能忍受不加報(bào)也(如響者謂如空谷之答眾??也)。

  【二能忍所惱】謂菩薩以得鏡像平等智力雖被人惱害而能忍受不加報(bào)也(鏡像者謂如明鏡之現(xiàn)眾像也)。

  【三能忍所瞋】謂菩薩以得如幻平等智力雖被人瞋呵而能忍受不加報(bào)也(如幻者謂如變幻而不實(shí)也)。

  【四八法不動(dòng)】八法者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)也謂菩薩以得清凈平等智力故世間八法皆不能動(dòng)也。

  【五煩惱不染】謂菩薩以得世法清凈平等智力故一切煩惱皆不能染也。

  修忍五相(出菩薩善戒經(jīng))

  忍即安忍菩薩為化度一切眾生而諸眾生雖以種種諸惡加我悉無(wú)瞋恨故有五種相也。

  【一眾生相】菩薩若被他人打罵即觀宿世流轉(zhuǎn)生死之時(shí)一切眾生皆我父母師長(zhǎng)當(dāng)生恭敬由此觀故滅怨憎相生親友相如是修于慈忍成就眾生是為眾生相。

  【二法相】菩薩修慈忍時(shí)諦觀世間一切諸法皆即法界真實(shí)之理無(wú)取無(wú)舍無(wú)瞋無(wú)喜平等一相由是觀故滅眾生相成就法相是為法相。

  【三無(wú)常相】菩薩修慈忍時(shí)思惟一切眾生及諸萬(wàn)物皆悉無(wú)常誰(shuí)是罵者誰(shuí)是受者言語(yǔ)性空剎那不住由是觀故破于常相成就忍心是為無(wú)常相(梵語(yǔ)剎那華言一念)。

  【四苦相】菩薩修慈忍時(shí)觀察眾生皆有生死之苦若遭其辱不應(yīng)瞋恚當(dāng)救彼苦我若瞋恚其苦轉(zhuǎn)增由能修忍斷諸苦惱成無(wú)上道是為苦相。

  【五無(wú)我我所相】我主宰之義即眾生所執(zhí)之假名也我所即五陰之身菩薩以智慧觀察四大本空五陰非有則我及我所俱不可得是為無(wú)我我所相(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

  說(shuō)法五福德(出賢者五福德經(jīng))

  【一長(zhǎng)壽】謂前世說(shuō)法時(shí)上中下語(yǔ)一一皆善若好殺者以聞法故而能止殺是故今世得長(zhǎng)壽福德(上中下語(yǔ)即經(jīng)之序分正宗分流通分也)。

  【二多財(cái)】謂前世說(shuō)法時(shí)上中下語(yǔ)教人布施若盜竊者聞法不盜便能行施是故今世得多財(cái)福德。

  【三端正無(wú)比】謂前世說(shuō)法時(shí)上中下語(yǔ)隨順正法令聞法者和氣安心顏色悅懌自生光澤是故今世得端正無(wú)比福德。

  【四名譽(yù)遠(yuǎn)聞】謂前世說(shuō)法時(shí)上中下語(yǔ)以善及人令聞法者歸敬三寶相從者眾是故今世得名譽(yù)遠(yuǎn)聞福德(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

  【五聰明大智】謂前世說(shuō)法時(shí)上中下語(yǔ)樂(lè)說(shuō)無(wú)吝令聞法者妙慧開(kāi)解是故今世得聰明大智福德。

  菩薩聽(tīng)法五種想(出瑜伽師地論)

  【一作寶想】謂菩薩聽(tīng)法當(dāng)念正法尊貴希有難得是名作寶想。

  【二作眼想】謂菩薩聽(tīng)法當(dāng)念此法如眼開(kāi)我昏暗令生智慧是名作眼想。

  【三作明想】謂菩薩聽(tīng)法當(dāng)念正法如日光明一切等照是名作明想。

  【四作大果勝功德想】謂菩薩聽(tīng)法當(dāng)念此法令我能得涅盤(pán)及大菩提勝功德果是名作大果勝功德想(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度梵語(yǔ)菩提華言道)。

  【五作無(wú)罪大適悅想】謂菩薩聽(tīng)法當(dāng)念于現(xiàn)法中雖未證得涅盤(pán)及大菩提即當(dāng)于法如實(shí)修行止觀離諸罪垢得大悅樂(lè)是名作無(wú)罪大適悅想(止觀者止即止息散亂觀即觀照昏暗也)。

  聽(tīng)法五種不作異意(出瑜伽師地論)

  論云謂諸菩薩欲從善友聽(tīng)聞法時(shí)于說(shuō)法師有五種處不應(yīng)作異意當(dāng)以純凈心屬耳而聽(tīng)也。

  【一于壞戒不作異意】謂若聽(tīng)法時(shí)須一心信受不可起念此說(shuō)法師破戒不住律儀我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法是名于壞戒不作異意。

  【二于壞族不作異意】謂若聽(tīng)法時(shí)須一心信受不可起念此說(shuō)法師種姓微賤我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法是名于壞族不作異意。

  【三于壞色不作異意】謂若聽(tīng)法時(shí)須一心信受不可起念此說(shuō)法師容貌丑陋我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法是名于壞色不作異意。

  【四于壞文不作異意】謂若聽(tīng)法時(shí)須一心信受不可起念此說(shuō)法師言辭不文我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法是名于壞文不作異意。

  【五于壞美不作異意】謂若聽(tīng)法時(shí)湏一心信受不可起念此說(shuō)法師多懷忿恚不以美言宣說(shuō)諸法我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法是名于壞美不作異意。

  五心(出宗鏡錄)

  【一率爾心】率爾猶卒然也謂人一念之心初對(duì)于境卒然任運(yùn)而起未分別善惡是名率爾心。

  【二尋求心】謂人一念之心既對(duì)于境明了即推尋求覓而生分別是名尋求心。

  【三決定心】謂人一念之心于所緣境法既能分別則審知善惡決定不謬是名決定心。

  【四染凈心】謂人一念之心于法既審知是善是惡則染凈自然而分是名染凈心。

  【五等流心】等謂平等流即流類謂人一念之心于善惡法染凈既分則各隨類相續(xù)于善法則繼凈想于惡法則繼染想念念相續(xù)前后無(wú)異是名等流心。

  治五種染(出華嚴(yán)經(jīng)?)

  【一持戒治破戒染】謂修菩薩行者能持諸戒律以凈身心制伏過(guò)非則離一切破戒之污染也。

  【二入禪治貪欲染】謂修菩薩行者修習(xí)禪定安心理境寂靜無(wú)為則離一切貪欲之污染也。

  【三神通治邪歸依染】妙用不測(cè)謂之神自在無(wú)礙謂之通若諸眾生歸依邪師邪行者菩薩能以神通攝化令其舍邪歸正則無(wú)邪妄歸依染也。

  【四四無(wú)量治妄行功德染】四無(wú)量即慈悲喜舍之心也妄行謂所行非正也功德謂所求邪福也若諸眾生淫祀求福妄修功德者菩薩能以此四心攝化令其依于正法修諸善業(yè)則無(wú)妄行功德染也。

  【五四無(wú)色定治妄修解脫染】四無(wú)色定者即無(wú)色界中空處定識(shí)處定無(wú)所有處定非非想處定也若諸外道以有漏心妄修邪定以求解脫者菩薩能以此四無(wú)色定攝化令其依于正法修證解脫則無(wú)妄修解脫之染也。

  修凈土五念門(mén)(出無(wú)量壽經(jīng)論)

  【一禮拜門(mén)】謂修凈土之人清凈身業(yè)面對(duì)阿彌陀如來(lái)一心翹勤恭敬禮拜愿生彼國(guó)是名禮拜門(mén)(梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽)。

  【二贊嘆門(mén)】謂修凈土之人清凈口業(yè)稱嘆如來(lái)名號(hào)功德光明智相如實(shí)修行求生彼國(guó)是名贊嘆門(mén)。

  【三作愿門(mén)】謂修凈土之人清凈意業(yè)發(fā)大誓愿如實(shí)修行奢摩他求生彼國(guó)是名作愿門(mén)(梵語(yǔ)奢摩他華言止謂止息散亂之心也)。

  【四觀察門(mén)】謂修凈土之人用觀觀察則有三種一觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)二觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)三觀察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)如實(shí)修行毗婆舍那求生彼國(guó)是名觀察門(mén)(梵語(yǔ)毗婆舍那華言觀謂觀破昏暗之心也)。

  【五回向門(mén)】謂修凈土之人觀察一切世間苦惱眾生愿同生彼國(guó)土所有自己功德善根悉以回向一切眾生共證無(wú)上覺(jué)是名回向門(mén)。

  五種懺悔(出小彌陀懺)

  普賢觀經(jīng)云若國(guó)王大臣欲懺悔者當(dāng)修行五事即是名懺悔也。

  【一不必禮拜應(yīng)常憶念第一義空】謂不必拘于禮誦之功但當(dāng)存心憶念正理不謗三寶不于修梵行人作惡留難是即懺悔也。

  【二孝養(yǎng)父母恭敬師長(zhǎng)】梵網(wǎng)經(jīng)云孝名為戒亦名制止既能孝養(yǎng)父母恭敬學(xué)法受戒之師則無(wú)悖逆之罪是即懺悔也。

  【三正法治國(guó)不邪枉人民】謂以正順之道治安邦國(guó)亦常教化人民敬信三寶修持戒善勿以邪法枉屈于人是即懺悔也。

  【四于六齋日來(lái)諸境內(nèi)令行不殺】六齋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世間若遇修善人民注祿增壽不善人民即降災(zāi)殃若能來(lái)諸境內(nèi)令行不殺則合國(guó)常臻福善永享安榮是即懺悔也(四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王)。

  【五深信因果知佛不滅】所作為因感報(bào)為果謂若信因果不虛則無(wú)造惡之過(guò)若知法身常住則無(wú)斷滅之見(jiàn)是即懺悔也。

  懺悔五法(出圓覺(jué)略?鈔)

  懺梵語(yǔ)具云懺摩華言悔過(guò)今云懺悔者華梵兼稱也謂比丘有罪須請(qǐng)大比丘為證具此五法而行懺悔也(梵語(yǔ)比丘華言乞士大比丘即上座也)。

  【一袒右肩】謂行懺悔時(shí)須著袈裟當(dāng)袒右肩以便執(zhí)侍作務(wù)使令也。

  【二右膝著地】謂行懺悔時(shí)當(dāng)右膝著地以顯翹勤懇切之誠(chéng)也。

  【三合掌】謂行懺悔時(shí)須合掌當(dāng)??以表誠(chéng)心之不亂也。

  【四禮足】謂行懺悔時(shí)當(dāng)頂禮大比丘足以見(jiàn)卑下至敬之禮也。

  【五說(shuō)罪名】謂行懺悔時(shí)當(dāng)說(shuō)自身所犯罪名或得僧殘罪或波逸提罪之類對(duì)眾發(fā)露不得覆藏也(僧殘罪者如人被斫猶有咽喉故名為殘若犯此罪僧作法除故也梵語(yǔ)波逸提華言墮謂死墮地獄也)。

  五悔(出天臺(tái)四教儀)

  五種皆稱悔者以其皆能滅罪故也懺悔則滅身口意所作之業(yè)勸請(qǐng)則滅波旬請(qǐng)佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅求生三界之心發(fā)愿則滅修行退志之過(guò)也(梵語(yǔ)波旬華言惡三界者欲界色界無(wú)色界也)。

  【一懺悔】懺梵語(yǔ)具云懺摩華言悔過(guò)華梵兼舉故稱懺悔懺名修來(lái)悔名改往謂修將來(lái)之善果改已往之惡因是為懺悔。

  【二勸請(qǐng)】勸請(qǐng)有二一者謂十方世界有佛將入涅盤(pán)者勸請(qǐng)往世利濟(jì)眾生二者謂十方世界有佛初成正覺(jué)者勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪度諸眾生雖不面見(jiàn)諸佛而虔心勸請(qǐng)以達(dá)歸敬之誠(chéng)是為勸請(qǐng)(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

  【三隨喜】謂隨他修習(xí)善因喜他得成善果是為隨喜。

  【四回向】謂三業(yè)所修一切諸善乃至懺悔勸請(qǐng)隨喜種種功德回施法界一切眾生同證菩提是為回向(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也梵語(yǔ)菩提華言道)。

  【五發(fā)愿】謂發(fā)誓愿要制其心凡所修行期證道果若不要心或恐退失所謂若不發(fā)心萬(wàn)事不成是故諸佛菩薩莫不發(fā)諸誓愿而成正覺(jué)是為發(fā)愿。

  禮拜五功德(出增一阿含經(jīng))

  【一端正】謂因見(jiàn)佛相好發(fā)歡喜心而生渴仰以此因緣來(lái)世即得相貌端正也。

  【二好聲】謂因見(jiàn)如來(lái)相好已三稱佛號(hào)南無(wú)如來(lái)以此因緣來(lái)世得好音聲也(梵語(yǔ)南無(wú)華言歸命)。

  【三多財(cái)饒寶】謂于如來(lái)所而作大施散華然燈而供養(yǎng)之以此因緣來(lái)世獲大財(cái)寶也。

  【四生長(zhǎng)者家】謂若見(jiàn)如來(lái)相好心無(wú)染著長(zhǎng)跪義手至心禮佛以此因緣來(lái)世得生長(zhǎng)者家也。

  【五身壞命終生善處天上】謂由恭敬禮拜如來(lái)所獲功德來(lái)世得生善處及于天上也。

  內(nèi)五法(出難提釋經(jīng))

  經(jīng)云佛于俱舍犁國(guó)坐夏將竟難提以久不見(jiàn)佛特往瞻禮佛告難提云汝若見(jiàn)我若不見(jiàn)我常當(dāng)行內(nèi)五法然此五法亦名內(nèi)五事皆稱內(nèi)者以此五法皆從心發(fā)故也。

  【一舍不信意】謂佛弟子當(dāng)于如來(lái)之法常存正信之意則無(wú)量法門(mén)皆可從此而入所謂信者道之源功德之毋也設(shè)有不信之意悉當(dāng)除去是為舍不信意。

  【二舍不凈行】謂佛弟子當(dāng)受持如來(lái)戒法常令三業(yè)清凈則一切煩惱不能染污設(shè)有不凈之行悉當(dāng)除去是為舍不凈行(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也)。

  【三舍慳貪心】謂佛弟子當(dāng)以財(cái)法廣施于人蓋財(cái)以資人之生法以資人慧命于此二者時(shí)常樂(lè)行則能饒益一切設(shè)有慳貪之心悉當(dāng)除去是為舍慳貪心。

  【四舍愚癡心】謂佛弟子當(dāng)以智慧之心照了諸法通達(dá)無(wú)礙不為惑業(yè)之所覆蔽設(shè)有愚癡之心悉當(dāng)除去是為舍愚癡心。

  【五莫樂(lè)不聞】謂佛弟子常當(dāng)親近善友于諸法要廣學(xué)多聞究明其義設(shè)若遠(yuǎn)離知識(shí)則獨(dú)學(xué)寡聞無(wú)所開(kāi)悟而于諸行不能進(jìn)修是為莫樂(lè)不聞。

  五種善根發(fā)相(出修習(xí)止觀坐禪法要)

  【一息道善根發(fā)相】謂修禪之人由先數(shù)息而修止觀故得身心調(diào)適妄念皆止因是自覺(jué)漸漸入定泯然空寂或經(jīng)一日二日乃至一月二月不退不失即于定中忽覺(jué)身心運(yùn)動(dòng)而發(fā)痛癢冷暖等觸觸相發(fā)時(shí)身心安定悅豫清凈不可為喻是為息道善根發(fā)相。

  【二不凈觀善根發(fā)相】謂修禪之人于其定中身心虛寂忽然見(jiàn)他男女身死死已壞爛白骨狼藉其心悲喜厭患所愛(ài)是為不凈觀善根發(fā)相。

  【三慈心善根發(fā)相】謂修禪之人于其定中忽然發(fā)心慈念眾生或緣親人或緣怨人乃至五道眾生得樂(lè)之相即發(fā)深定悅樂(lè)清凈不可為喻是為慈心善根發(fā)相(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。

  【四因緣觀善根發(fā)相】謂修禪之人于其定中忽然覺(jué)悟心生推尋三世無(wú)明行等諸因緣中不見(jiàn)人我之相即離斷常破諸邪見(jiàn)得定安隱解慧開(kāi)發(fā)心生法喜是為因緣觀善根發(fā)相(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也無(wú)明行者即十二因緣中之二名也斷常者即斷常二見(jiàn)也)。

  【五念佛善根發(fā)相】謂修禪之人于其定中忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無(wú)礙說(shuō)法悉皆不可思議作是念時(shí)敬愛(ài)心生三昧開(kāi)發(fā)身心快樂(lè)清凈安隱無(wú)諸惡相是為念佛善根發(fā)相。

  慈有五利(出檀持羅經(jīng))

  慈即愛(ài)念一切眾生之心也。

  【一刀不傷】謂由慈心愍諸物故無(wú)害他念即刀不能傷也。

  【二毒不害】謂由慈心起饒益念奉行眾善利濟(jì)群生即一切惡毒不能害也。

  【三火不燒】謂由慈心內(nèi)無(wú)熱惱外得清涼即火不能燒也。

  【四水不沒(méi)】謂由慈心內(nèi)無(wú)貪愛(ài)遠(yuǎn)離欲流即水不能沒(méi)也。

  【五嗔惡見(jiàn)喜】謂由慈心常行利樂(lè)普濟(jì)眾生無(wú)冤親想故嗔惡之人見(jiàn)則生喜也。

  孝順五善根(不孝反此)

  【一少病】少病者謂諸眾生若能孝養(yǎng)敬順父母則感病苦不侵身得安樂(lè)也。

  【二端正】端正者謂諸眾生若能孝養(yǎng)敬順父母則感顏貌端正無(wú)諸陋劣也。

  【三有大威勢(shì)】有大威勢(shì)者謂諸眾生若能孝養(yǎng)敬順父母則感勢(shì)力增勝威德盛大也。

  【四生上種族】生上種族者謂諸眾生若能孝養(yǎng)敬順父母則感生于大姓種族不生貧賤之家也。

  【五多有資生】多有資生者謂諸眾生若能孝養(yǎng)敬順父母則感財(cái)寶具足資生豐盛無(wú)諸乏少也。

  瞻病五德(出四分律)

  僧只律云有比丘久病佛因見(jiàn)之躬與阿難為其洗身及衣又為說(shuō)法問(wèn)云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看誰(shuí)當(dāng)看汝佛乃制戒自今以后令諸弟子應(yīng)看病比丘若欲供養(yǎng)我應(yīng)供養(yǎng)病人故說(shuō)瞻病有五德也(梵語(yǔ)阿難華言慶喜)。

  【一知病人可食不可食】謂供給病人飲食所湏當(dāng)看其可食者則與之不可食者則不與也。

  【二不惡賤病人大小便利唾吐】謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢但盡心親近為其洗滌無(wú)起惡賤之心也。

  【三有慈愍心不為衣食】謂或有病比丘死佛令常視病者受其衣物時(shí)有略曾瞻病者亦取衣物佛言不應(yīng)如是故看病人但當(dāng)以慈愍為心不可為衣食也。

  【四能經(jīng)理湯藥物等】謂病人若喜服藥及別所湏當(dāng)如實(shí)語(yǔ)之應(yīng)服與服不應(yīng)服則不與也。

  【五能為病人說(shuō)法】謂看病之人當(dāng)為說(shuō)法能令病者歡喜亦令自己善法有所增益也。

  五道(出正法念處經(jīng))

  五道者天人地獄餓鬼畜生也若言六道則加阿修羅此不言者以阿修羅一道攝于天人畜生餓鬼諸趣之中故也(梵語(yǔ)阿修羅華言無(wú)端正)。

  【一天道】天者最高最上極大極尊受用出于自然快樂(lè)莫非如意由昔廣修凈行故感此報(bào)是名天道。

  【二人道】人者忍也謂能安忍世間苦樂(lè)之境也又仁也如梵摩喻經(jīng)云清信善人守仁不殺知足不盜貞潔不[淫-壬+(工/山)]執(zhí)信之人言不欺誑忠孝之人不嗜醉酒蓋天地所生惟人為貴由習(xí)善行報(bào)感此身是為人道。

  【三地獄道】地獄謂在地之下也婆沙論云贍部洲下過(guò)五百逾繕那乃有地獄然此地獄其量大小不同其壽延促各異皆由眾生造極惡業(yè)報(bào)盡命終至此受苦也(梵語(yǔ)贍部洲即閻浮提華言勝金洲梵語(yǔ)逾繕那又云由旬華言限量)。

  【四餓鬼道】謂此鬼類羸瘦丑惡見(jiàn)者畏懼窮年卒歲不遇飲食或居海底或近山林樂(lè)少苦多壽長(zhǎng)劫遠(yuǎn)由昔慳貪所報(bào)獲此身也。

  【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙論云畜謂畜養(yǎng)謂其橫生覆身而行稟性愚癡不能自立為他畜養(yǎng)故名畜生又名旁生者謂其形旁而行不正遍在諸處由昔惡業(yè)報(bào)生此道也。

  方色喻五道(出圓覺(jué)經(jīng)略?鈔)

  經(jīng)云譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)以其體性瑩凈絕無(wú)瑕颣以喻圓覺(jué)凈性在于五道隨類各應(yīng)故以方色喻五道也(梵語(yǔ)摩尼華言如意)。

  【一白色喻天】謂天因純善白業(yè)所感乃得為天故以西方白色而喻之也。

  【二黃色喻人】謂人由持五戒功德所感乃得為人以人不在四趣之苦不在諸天之樂(lè)處得其中故取中方黃色以喻之也(五戒者不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不飲酒也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也)。

  【三黑色喻地獄】謂地獄由上品十惡黑業(yè)所感乃獲斯報(bào)故取北方黑色以喻之也(十惡者一殺生二偷盜三邪[淫-壬+(工/山)]四妄言五綺語(yǔ)六兩舌七惡口八貪欲九瞋恚十邪見(jiàn)也十惡分上中下三品者謂欲作正作作已此三時(shí)心無(wú)悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也)。

  【四青色喻餓鬼】謂餓鬼由中品十惡之業(yè)所感身常饑瘦面多青色故取東方青色以喻之也。

  【五赤色喻畜生】謂畜生由下品十惡之業(yè)所感常為刀杖之所傷害受報(bào)血涂故取南方赤色以喻之也。

  五無(wú)間獄(出地藏經(jīng))

  五無(wú)間獄者謂法界有情眾生隨所造業(yè)受此苦報(bào)無(wú)間斷也。

  【一趣果無(wú)間】趣即向也謂諸有情不問(wèn)男子女人老幼貴賤及天龍神鬼罪業(yè)所感悉同受之故名趣果無(wú)間。

  【二受苦無(wú)間】謂諸有情于劍樹(shù)刀山鑊湯爐炭洋銅鐵汁備受諸苦無(wú)有休歇故名受苦無(wú)間。

  【三時(shí)無(wú)間】謂諸有情墮此地獄歷劫受罪無(wú)時(shí)間歇故名時(shí)無(wú)間。

  【四命無(wú)間】謂諸有情墮此地獄從初入時(shí)至百千萬(wàn)劫一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生受苦無(wú)間故名命無(wú)間。

  【五形無(wú)間】謂此地獄縱廣八萬(wàn)由旬一切有情于中受苦一人亦滿多人亦滿故名形無(wú)間(梵語(yǔ)由旬華言限量)。

  龍五不能隱形(出僧護(hù)經(jīng))

  經(jīng)云佛與眾僧在給孤獨(dú)園有海龍王變?yōu)槿诵蝸?lái)求出家諸比丘不知是龍即度出家時(shí)龍比丘攝心坐禪龍性多睡即便睡眠不能隱形身滿房中同住比丘后來(lái)入房見(jiàn)龍大驚喚眾比丘龍聞喚聲即便覺(jué)悟還為比丘跏趺坐禪大眾云集但見(jiàn)比丘不見(jiàn)龍形眾大驚疑即往白佛佛言此非人也乃是龍王遂喚龍比丘來(lái)為其說(shuō)法令還龍宮后不許比丘度龍出家故佛說(shuō)此五種因緣也。

  【一生不能隱形】生不能隱形者謂龍初生之時(shí)但是本形不能化為異類之身也。

  【二死不能隱形】死不能隱形者謂龍報(bào)終之時(shí)必是本形不能化為異類之身也。

  【三[淫-壬+(工/山)]不能隱形】[淫-壬+(工/山)]不能隱形者謂龍交遘之時(shí)必是本形不能化為異類之身也。

  【四瞋不能隱形】瞋不能隱形者謂龍瞋怒之時(shí)必是本形不能化為異類之身也。

  【五睡不能隱形】睡不能隱形者謂龍睡眠之時(shí)必是本形不能化為異類之身也。

  破戒五過(guò)(出四分律)

  【一自害】謂毀戒之人身口意業(yè)悉皆不凈常受貧窮福不歸身善神遠(yuǎn)離是名自害。

  【二為智所訶】謂毀戒之人諸善比丘皆悉訶責(zé)而常畏避如惡死尸是名為智所訶(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

  【三惡名流布】謂毀戒之人三業(yè)不凈與不善人共住善人亦不喜見(jiàn)不善之名聞?dòng)谶h(yuǎn)近是名惡名流布(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也)。

  【四臨終生悔】謂毀戒之人老死臨期惡境現(xiàn)前追悔無(wú)及是名臨終生悔。

  【五死墮惡道】謂毀戒之人既絕梵行全無(wú)善因福盡苦至即墮惡趣是名死墮惡道(梵行即凈行也)。

  犯戒五衰(出釋氏要覽)

  【一求財(cái)不遂】求財(cái)不遂者謂犯戒之人既違佛制梵行全虧所求貲財(cái)皆不遂意也。

  【二設(shè)得耗】設(shè)得衰耗者謂犯戒之人既缺凈行縱使苦求所得貲財(cái)福薄難消悉皆衰耗也。

  【三眾不愛(ài)敬】眾不愛(ài)敬者謂犯戒之人威儀既缺細(xì)行全無(wú)眾所憎嫌而不愛(ài)敬也。

  【四惡名流布】謂犯戒之人惡友常從善人皆離既無(wú)戒德惡聲日著遠(yuǎn)近流布也。

  【五死入地獄】謂犯戒之人既無(wú)戒行萬(wàn)善俱虧臨命終時(shí)墮無(wú)間獄也。

  五逆(出華嚴(yán)孔目)

  【一殺父母】謂父母養(yǎng)育恩同天地為子者當(dāng)竭力孝養(yǎng)奉事以報(bào)其恩況行殺逆若行此事是為逆罪即墮地獄四分律云若殺父母者不許出家受具足戒也(具足戒者即二百五十戒也)。

  【二破和合僧】謂比丘集眾行布薩時(shí)和合作法若后來(lái)者當(dāng)隨順寂默或當(dāng)出避若以嗔惡之心破其法事令不和合是為逆罪律云破和合僧者不許出家受具足戒也(梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)布薩華言凈住)。

  【三出佛身血】謂佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生歷劫供養(yǎng)不能報(bào)其恩德萬(wàn)一而況出其身血若行此事是為??罪興起行經(jīng)云提婆達(dá)多推山擲佛山神接之迸一小石傷佛足指即有血出以此因緣后墮地獄(梵語(yǔ)提婆達(dá)多華言天熱)。

  【四殺阿羅漢】梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)謂無(wú)法可學(xué)又名應(yīng)供應(yīng)受人天供養(yǎng)故也眾生即當(dāng)供養(yǎng)恭敬以為種福之田況行殺逆若行此事是為逆罪律云殺阿羅漢者不許出家受具足戒也。

  【五破羯磨僧】梵語(yǔ)羯磨華言作法辦事謂比丘受具足戒或行懺悔法時(shí)當(dāng)依和尚阿阇??行羯磨法作法成就方為得戒若有人見(jiàn)者當(dāng)隨順寂默或當(dāng)出避若以惡心破其作法令不得戒是為逆罪律云破羯磨者不許出家受具足戒也(和尚梵語(yǔ)鄔波遮迦于闐國(guó)翻和尚華言力生梵語(yǔ)阿阇??華言軌范)。

  五篇配五刑(出翻譯名義)

  【一波羅夷配死】梵語(yǔ)波羅夷華言極惡此即根本極惡之戒也謂修行之人若犯此戒道果無(wú)分死墮地獄四分律云譬如斷人頭不可復(fù)生若犯此法不復(fù)成比丘以由此罪極重故以死配之。

  【二僧殘配流】毗尼母云僧殘者如人為他所斫殘有咽喉故名為殘蓋言人若犯此罪僧作法除庶幾戒德可復(fù)猶如所殘咽喉未斷早救尚可以由此罪稍輕于前故以流罪配之。

  【三波逸提配徒】梵語(yǔ)波逸提華言墮十誦律云墮在燒煮覆障地獄八熱通為燒煮八寒黑暗通為覆障以由此罪輕于僧殘故以徒罪配之(八熱者想獄黑繩獄堆壓獄叫喚獄大叫喚獄燒炙獄大燒炙獄無(wú)間獄也八寒者頞浮陁獄泥賴浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄郁波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也)。

  【四提舍尼配杖】梵語(yǔ)提舍尼華言向彼悔從對(duì)治境以立名僧只律云此罪應(yīng)發(fā)露也蓋言此罪輕于前之三罪乃容對(duì)眾發(fā)露悔過(guò)故以杖罪配之。

  【五突吉羅配笞】善見(jiàn)律中梵語(yǔ)突吉羅華言惡作四分律本中梵語(yǔ)式叉迦羅尼華言應(yīng)當(dāng)學(xué)謂余戒罪重易持此戒難持易犯常須念學(xué)故不列罪名但言應(yīng)當(dāng)學(xué)此又輕于前故以笞罪配之。

  五見(jiàn)(出涅盤(pán)經(jīng))

  【一身見(jiàn)】謂于五陰中妄計(jì)有身強(qiáng)立主宰恒起我見(jiàn)執(zhí)我我所是名身見(jiàn)(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也執(zhí)我我所者計(jì)執(zhí)一陰為我余四陰為我所也)。

  【二邊見(jiàn)】謂計(jì)我身或斷或常執(zhí)斷非常執(zhí)常非斷但執(zhí)一邊是名邊見(jiàn)。

  【三邪見(jiàn)】謂邪心取理顛倒妄見(jiàn)不信因果斷諸善根作闡提行是名邪見(jiàn)(闡提梵語(yǔ)具云一闡提華言信不具外道名也)。

  【四戒取見(jiàn)】謂于非戒之中謬以為戒強(qiáng)執(zhí)勝妙希取進(jìn)行是名戒取見(jiàn)。

  【五見(jiàn)取】謂于非真妙法中謬計(jì)涅盤(pán)心生取著妄計(jì)所得為勝是名見(jiàn)取(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

  五結(jié)(出阿毗達(dá)磨集論)

  結(jié)即系縛之義謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業(yè)而為眾苦系縛流轉(zhuǎn)三界不能出離故云結(jié)也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

  【一貪結(jié)】謂眾生貪著三界生死之法廣行不善由此能招未來(lái)苦果不得解脫是名貪結(jié)。

  【二恚結(jié)】謂眾生心有惱害廣行不善由此能招未來(lái)苦果不得解脫是名恚結(jié)。

  【三慢結(jié)】自恃凌他曰慢謂眾生常起我慢邪慢等廣行不善由此能招未來(lái)苦果不得解脫是名慢結(jié)(我慢者恃己之能凌侮于他也邪慢者不禮塔廟不敬三寶不誦經(jīng)典也)。

  【四嫉結(jié)】謂眾生耽著利養(yǎng)心無(wú)厭足若見(jiàn)他榮即起妒心廣行不善由此能招未來(lái)苦果不得解脫是名嫉結(jié)。

  【五慳結(jié)】謂眾生耽著利養(yǎng)而于資生等物其心吝惜不能惠施貧乏廣行不善由此能招未來(lái)苦果不得解脫是名慳結(jié)。

  五上分結(jié)(出天臺(tái)四教儀集注)

  上分結(jié)者即色界無(wú)色界之結(jié)惑也。

  【一色愛(ài)結(jié)】色愛(ài)者即色界思惑也謂色界眾生雖無(wú)欲界粗染貪愛(ài)而于上妙五欲取著無(wú)厭由此愛(ài)惑系縛不能出離故名結(jié)也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也)。

  【二無(wú)色愛(ài)結(jié)】無(wú)色愛(ài)者即無(wú)色界思惑也謂無(wú)色界眾生雖無(wú)色質(zhì)而于受想等法未能舍離取著四空禪定欲樂(lè)境界由此愛(ài)惑系縛不能出離故名結(jié)也(四空者即無(wú)色界天中空虔識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處也)。

  【三掉結(jié)】掉者動(dòng)也謂上二界眾生心念散動(dòng)退失禪定由此掉心系縛不能出離故名結(jié)也(上二界者色界無(wú)色界也)。

  【四慢結(jié)】慢者自恃輕他也謂上二界眾生愛(ài)染未斷慢心不息由此慢心系縛不能出離故名結(jié)也。

  【五無(wú)明結(jié)】無(wú)明者無(wú)所明了也謂上二界眾生耽著禪定而于真性無(wú)所明了由此無(wú)明系縛不能出離故名結(jié)也。

  五下分結(jié)(出天臺(tái)四教儀集注)

  下分結(jié)者即欲界之結(jié)惑也。

  【一貪結(jié)】貪者貪著無(wú)厭也謂欲界眾生于順情境上起于貪心無(wú)有厭足由此貪惑系縛三界無(wú)有出期故名結(jié)也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

  【二嗔結(jié)】嗔者忿怒之心也謂欲界眾生于違情境上起于瞋心而不自已由此嗔惑系縛三界無(wú)有出期故名結(jié)也。

  【三身見(jiàn)結(jié)】身見(jiàn)者謂欲界眾生于名色五陰十二入十八界妄計(jì)為身由此見(jiàn)惑系縛三界無(wú)有出期故名結(jié)也(名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

  【四戒取結(jié)】戒取者謂諸外道于非戒中取以為戒即邪戒也由此邪執(zhí)系縛三界無(wú)有出期故名結(jié)也。

  【五疑結(jié)】疑者迷心乖理狐疑不決也謂欲界眾生由此疑惑迷真逐妄背覺(jué)合塵由此疑惑系縛三界無(wú)有出期故名結(jié)也。

  五住地惑(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

  五住者謂三界見(jiàn)惑為一住三界思惑分為三住根本無(wú)明為一住共成五住也由此五惑能令眾生住著生死故名住地也(三界者欲界色界無(wú)色界也根本無(wú)明者能生見(jiàn)思二惑故名根本也)。

  【一一切見(jiàn)住地惑】一切見(jiàn)者即三界分別見(jiàn)惑也謂諸眾生由意根對(duì)法塵分別起諸邪見(jiàn)住著三界故名一切見(jiàn)住地惑。

  【二欲愛(ài)住地惑】欲愛(ài)者即欲界思惑也謂諸眾生由五根對(duì)五塵境起貪愛(ài)心而于欲界住著生死故名欲愛(ài)住地惑(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

  【三色愛(ài)住地惑】色愛(ài)者即色界思惑也謂諸眾生不了此惑住著色界禪定不能出離故名色愛(ài)住地惑。

  【四有愛(ài)住地惑】有愛(ài)者即無(wú)色界思惑也謂諸眾生不了此惑住于禪定不能出離故名有愛(ài)住地惑。

  【五無(wú)明住地惑】無(wú)明者即根本無(wú)明惑也謂聲聞緣覺(jué)未了此惑沉滯真空即住方便土大乘菩薩方能除斷由余惑未盡住實(shí)報(bào)土故名無(wú)明住地惑(方便土者謂修方便道斷見(jiàn)思惑即聲聞緣覺(jué)所居之土也實(shí)報(bào)土者稱實(shí)感報(bào)故也謂菩薩斷惑相有未盡者居此土也)。

  五利使(出天臺(tái)四教儀集注)

  利即快利之義謂此五種妄惑動(dòng)念即生造次恒有也使即驅(qū)役之義謂諸眾生為此五種妄惑驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)三界無(wú)有出期故名使也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

  【一身見(jiàn)使】身見(jiàn)者謂諸眾生于名色五陰十二入十八界中妄計(jì)為身也由此身見(jiàn)驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)不息故名為使(名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識(shí)界耳界聲界耳識(shí)界鼻界香界鼻識(shí)界舌界味界舌識(shí)界身界觸界身識(shí)界意界法界意識(shí)界也)。

  【二邊見(jiàn)使】邊見(jiàn)者謂諸眾生于前之身見(jiàn)或執(zhí)為斷或執(zhí)為常各執(zhí)一邊也由此邊見(jiàn)驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)不息故名為使。

  【三邪見(jiàn)使】邪見(jiàn)者謂諸眾生邪心取理?yè)軣o(wú)因果斷滅一切善根也由此邪見(jiàn)驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)不息故名為使(撥者絕也)。

  【四見(jiàn)取使】見(jiàn)取者謂諸眾生于非真勝法中謬計(jì)涅盤(pán)生心取著于邪見(jiàn)中執(zhí)為正見(jiàn)也由此見(jiàn)取驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)不息故名為使(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

  【五戒取使】戒取者謂諸外道于非戒中謬以為戒如雞狗等邪戒以為真戒取以進(jìn)行也由此戒取驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)不息故名為使(雞狗戒者謂外道自計(jì)前世從雞狗中來(lái)今即學(xué)雞一足獨(dú)立如狗啖糞穢也)。

  五鈍使(出天臺(tái)四教儀集注)

  五鈍者鈍即遲鈍也謂此五種妄惑由推前身見(jiàn)等五種利使而生對(duì)利說(shuō)鈍故名鈍使。

  【一貪欲使】貪即引取無(wú)厭也謂諸眾生貪著世間色欲財(cái)寶恣縱心情而無(wú)厭足由此貪惑之所驅(qū)役流轉(zhuǎn)三界故名為使(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

  【二瞋恚使】瞋即忿怒謂諸眾生于違情境上起諸嗔恚惱亂自他由此嗔惑之所驅(qū)役流轉(zhuǎn)三界故名為使。

  【三無(wú)明使】無(wú)明即迷惑不了乃癡惑也謂諸眾生以迷心緣境于一切法不能明了由此癡惑之所驅(qū)役流轉(zhuǎn)三界故名為使。

  【四慢使】慢即自恃輕他也謂諸眾生自恃種姓富貴有德有才輕蔑于他由此慢心之所驅(qū)役流轉(zhuǎn)三界故名為使。

  【五疑使】疑即猶豫不決也謂諸眾生迷心乖理不能通達(dá)法相由此疑惑之所驅(qū)役流轉(zhuǎn)三界故名為使。