大明三藏法數(shù)卷第三十六

　　大明三藏法數(shù)卷第三十六　　　　石八

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　二十五圓通(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　性體周遍曰圓妙用無(wú)礙曰通乃一切眾生本有之心源諸佛菩薩所證之圣境也而有二十五種者謂諸菩薩及大羅漢于六塵六根六識(shí)七大各各悟入不同故也此由阿難于楞嚴(yán)會(huì)上雖聞根塵同源縛脫無(wú)二之旨而未達(dá)圓通本根請(qǐng)佛開(kāi)示如來(lái)于是問(wèn)諸弟子最初發(fā)心方便令其各各自陳證悟之由使阿難曉了圓通法門所入之處也然論圓通本無(wú)優(yōu)劣如來(lái)令文殊選擇而唯取觀音耳根者蓋為此方之人耳根聦利聞法易解當(dāng)以音聞而為教體故特取觀音耳根為入道之門也然不取陳那音聲者以聲本屬塵根有聞性故揀陳那居初觀音極后以見(jiàn)取舍之明亦根塵首尾相貫之意也(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也七大者地大火大水大風(fēng)大空大見(jiàn)大識(shí)大也梵語(yǔ)阿難華言慶喜文殊梵語(yǔ)具云文殊師利華言妙德)。

　　【一音聲】音聲即聲塵也謂憍陳那等在鹿苑中聞佛說(shuō)四諦之法密悟圓理了達(dá)一切聲塵本然清凈無(wú)動(dòng)無(wú)靜皆是常住圓妙之音于是得入圓通故云如我所證音聲為上(梵語(yǔ)憍陳那華言已知四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【二色因】色因即色塵也謂優(yōu)波尼沙陀因多貪欲佛令作不凈觀于是觀色身不凈之相生大厭離悟諸色性歸于虛空空色兩忘本然清凈于是得入圓通故云如我所證色因?yàn)樯?梵語(yǔ)優(yōu)波尼沙陀華言塵性)。

　　【三香因】香因即香塵也謂香嚴(yán)童子聞如來(lái)教于清凈室修習(xí)禪定見(jiàn)諸比丘燒沉水香遂觀此香氣非木非空非煙非火即是本然清凈妙香于是開(kāi)悟得入圓通故云如我所證香因?yàn)樯?梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【四味因】味因即味塵也謂藥王藥上二法王子等于無(wú)始劫為世良醫(yī)一切草木金石之味悉能遍知承事如來(lái)了知味性非空非有非即身心非離身心皆是本然清凈妙味從是開(kāi)悟得入圓通故云如我所證味因?yàn)樯?劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【五觸因】觸因即觸塵也謂?陀婆羅先于威音王佛所聞法出家于浴僧時(shí)隨例入室忽悟水因既不洗塵亦不洗體中間安然得無(wú)所有妙觸清凈本來(lái)無(wú)染于是得入圓通故云如我所證觸因?yàn)樯?梵語(yǔ)?陀婆羅華言賢守)。

　　【六法因】法因即法塵也謂摩訶迦葉等因觀世間六塵變壞悟法性空遂修滅盡定以滅意根受想不起妙法開(kāi)明消滅諸漏得無(wú)生滅遂入圓通故云如我所證法因?yàn)樯?梵語(yǔ)摩訶迦葉華言大飲光滅盡定者謂受想心滅出入息盡而證此定也諸漏者謂由一切煩惱漏落生死也從憍陳那至迦葉是于六塵悟入圓通)。

　　【七見(jiàn)元】見(jiàn)元即眼根也謂阿那律陀初出家時(shí)常樂(lè)睡眠被如來(lái)訶責(zé)因是七日不眠失其雙目世尊示以金剛三昧遂得清凈天眼是故不因眼根能觀三千世界猶如掌果于是悟入圓通故云如我所證旋見(jiàn)循元斯為第一(梵語(yǔ)阿那律華言無(wú)貧梵語(yǔ)三昧華言正受亦云正定三千者大千中千小千也旋見(jiàn)循元者旋大千之見(jiàn)循真性之元也)。

　　【八息空】息空即鼻根也謂周利盤特迦于過(guò)去世為大法師秘吝佛法不肯教人后感愚鈍亦以宿有善因遇佛出家以根鈍故憶持如來(lái)一句伽陀經(jīng)一百日終不能誦佛令安居數(shù)息攝心因是觀息出入剎那生滅之相豁然無(wú)礙得入圓通故云如我所證反息循空斯為第一(梵語(yǔ)周利盤特迦華言繼道梵語(yǔ)伽陀華言諷頌數(shù)息者息即鼻中氣息謂從一至十漸漸而數(shù)也梵語(yǔ)剎那華言一念反息循空者反背妄根循依真空也)。

　　【九味知】味知即舌根也謂憍梵缽提于過(guò)去世輕弄沙門有牛呞(音詩(shī))病佛為遮謗賜之?dāng)?shù)珠令常念佛清凈心地又觀舌根知味之性非體非物應(yīng)念得超世間諸漏悟入圓通故云還味旋知斯為第一(梵語(yǔ)憍梵缽提華言牛呞以其宿世曾作牛王余習(xí)未除故食后常虛噍也梵語(yǔ)沙門華言勤息還味旋知者謂不著塵味不隨妄知也)。

　　【十身覺(jué)】身覺(jué)即身根也謂畢陵伽婆蹉聞佛說(shuō)諸世間不可樂(lè)事因行乞食被刺傷足舉身疼痛即反觀覺(jué)痛之心無(wú)有痛覺(jué)本自清凈如是思惟攝念未久身心忽空諸漏虛盡得入圓通故云如我所證純覺(jué)遺身斯為第一(梵語(yǔ)畢陵伽婆蹉華言余習(xí)純覺(jué)遺身者謂覺(jué)心純凈而遺失妄身也)。

　　【十一法空】法空即意根也謂須菩提于曠劫來(lái)心得無(wú)礙蒙佛開(kāi)示性覺(jué)真空于是頓入如來(lái)寶明空海圓通境界故云如我所證諸相入非非所非盡旋法歸無(wú)斯為第一(梵語(yǔ)須菩提華言空生寶明空海者即如來(lái)所證明妙之理無(wú)礙深廣也非所非盡旋法歸無(wú)者謂能非之心所非之相悉盡無(wú)余而轉(zhuǎn)諸法塵皆歸寂滅也從阿那律至須菩提是于五根悟入圓通)。

　　【十二心見(jiàn)】心見(jiàn)即眼識(shí)也謂舍利弗于曠劫來(lái)心見(jiàn)清凈后于路中逢迦葉波宣說(shuō)因緣從佛出家于一切法照了無(wú)礙悟入圓通故云如我所證心見(jiàn)發(fā)光光極知見(jiàn)斯為第一(梵語(yǔ)舍利弗華言身子心見(jiàn)發(fā)光光極知見(jiàn)者由心見(jiàn)發(fā)明而圓照萬(wàn)法也)。

　　【十三心聞】心聞即耳識(shí)也謂菩薩已曾與恒沙如來(lái)為法王子常用心聞分別眾生所有知見(jiàn)若有眾生修普賢行分身百千皆至其處摩頂擁護(hù)令其成就心聞圓通普賢境界故云我說(shuō)本因心聞發(fā)明分別自在斯為第一。

　　【十四鼻息】鼻息即鼻識(shí)也謂孫陀羅難陀從佛出家雖具戒律心多散動(dòng)世尊教其觀鼻端白遂觀鼻中之氣出入如煙身心內(nèi)明圓洞虛凈煙相漸消鼻息成白心開(kāi)漏盡諸出入息化為光明照十方界即得圓通故云我以消息息久發(fā)明明圓滅漏斯為第一(梵語(yǔ)孫陀羅難陀華言好愛(ài)歡喜漏盡者生死之漏斷滅也明圓滅漏者真性明了圓融滅諸有漏也)。

　　【十五法音】法音即舌識(shí)也謂富樓那彌多羅尼子從曠劫來(lái)辯才無(wú)礙世尊知其有大辯才以音聲輪教其發(fā)揚(yáng)于是助佛轉(zhuǎn)輪成師子吼悟入圓通故云我以法音降伏魔怨消滅諸漏斯為第一(梵語(yǔ)富樓那彌多羅尼華言滿慈是其父母名因以稱之)。

　　【十六身戒】身戒即身識(shí)也謂優(yōu)波離最初隨佛逾城出家親觀如來(lái)六年勤苦承佛教戒乃至三千威儀八萬(wàn)微細(xì)行業(yè)悉皆清凈身心寂滅悟入圓通故云我以執(zhí)身身得自在次第執(zhí)心心得通達(dá)然后身心一切通利斯為第一(梵語(yǔ)優(yōu)波離華言上首)。

　　【十七心達(dá)】心達(dá)即意識(shí)也謂目乾連聞迦葉波宣說(shuō)如來(lái)因緣深義即頓發(fā)心得大通達(dá)如來(lái)惠其袈裟著身須發(fā)自落游于十方無(wú)所掛礙由是神通自在圓明清凈故云我以旋湛心光發(fā)宣如澄濁流久成清瑩斯為第一(梵語(yǔ)目乾連華言彩菽氏旋湛謂旋復(fù)澄湛之性也從人利弗至目乾連是于六識(shí)悟入圓通)。

　　【十八火性】火性即火大也謂烏芻瑟摩久遠(yuǎn)劫前性多貪欲有佛出世名曰空王說(shuō)多[淫-壬+(工/山)]人成猛火聚教其遍觀百骸四支諸泠暖氣由是諦觀神光內(nèi)凝化多[淫-壬+(工/山)]心成智慧火因此火光三昧力故得入圓通故云我以諦觀身心暖觸無(wú)礙流通諸漏既消生火寶焰證無(wú)上覺(jué)斯為第一(梵語(yǔ)烏芻瑟摩華言火頭)。

　　【十九地性】地性即地大也謂持地菩薩于往昔時(shí)普光如來(lái)出現(xiàn)于世曾為比丘平填道路造作橋梁行諸苦行后世復(fù)值毗舍浮佛出現(xiàn)國(guó)王延佛設(shè)齋爾時(shí)平地待佛毗舍如來(lái)摩頂告言當(dāng)平心地則世界地一切皆平因是即得心開(kāi)見(jiàn)身微塵及與世界一切微塵等無(wú)差別即得悟入圓通故云我以諦觀身界二塵等無(wú)差別本如來(lái)藏虛妄發(fā)塵塵銷智圓成無(wú)上道斯為第一(梵語(yǔ)毗舍浮華言遍一切自在如來(lái)藏者即一切眾生本具真如之理藏也)。

　　【二十水性】水性即水大也謂月光童子往昔劫中于水天佛所修習(xí)水觀觀于身中涕涶津液大小便利與世界外諸香水海水性一同是時(shí)初成此觀但見(jiàn)其水未得無(wú)身經(jīng)無(wú)量佛方得無(wú)身與諸香水海性合真空無(wú)二無(wú)別悟入圓通故云我以水性一味流通得無(wú)生忍圓滿菩提斯為第一(無(wú)生忍者謂一切諸法本來(lái)不生于此法中能忍可印證也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【二十一風(fēng)性】風(fēng)性即風(fēng)大也謂琉璃光法王子往昔劫中于無(wú)量聲佛所蒙佛開(kāi)示妙明心體及說(shuō)世界眾生皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)即于爾時(shí)觀此世界及與身心各有所動(dòng)遂即覺(jué)了此群動(dòng)性來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至身心發(fā)光洞徹?zé)o礙而入圓通故云我以觀察風(fēng)力無(wú)依悟菩提心入三摩地斯為第一(梵語(yǔ)三摩地華言等持)。

　　【二十二空性】空性即空大也謂虛空藏菩薩于定光佛所得無(wú)邊身爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空身同(虛空)不相妨礙能善入微塵國(guó)土廣行佛事由是諦觀四大無(wú)依虛空佛國(guó)同一虛妄于同發(fā)明得入圓通故云我以觀察虛空無(wú)邊入三摩地斯為第一。

　　【二十三識(shí)性】識(shí)性即識(shí)大也謂彌勒菩薩往昔劫中于日月燈明佛所而得出家修習(xí)唯心識(shí)定至然燈佛出世方乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧了一切如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)皆是我心變化所現(xiàn)而悟入圓通故云我以諦觀十方唯識(shí)識(shí)心圓明得無(wú)生忍斯為第一(梵語(yǔ)彌勒華言慈氏)。

　　【二十四凈念】?jī)裟罴锤�大也謂大勢(shì)至菩薩等往昔劫中于超日月光佛所修念佛三昧收攝六根定心念佛由是不假方便自得心開(kāi)悟入圓通故云我無(wú)選擇都攝六根凈念相繼得三摩地斯為第一(從烏芻瑟摩至勢(shì)至是于七大悟入圓通)。

　　【二十五耳根】耳根者謂觀世音菩薩往昔劫中于觀世音佛所發(fā)菩提心彼佛教其從聞思修入三摩提于是菩薩即于聞中入流亡所所入既寂動(dòng)靜二相了然不生一念頓空聞性而入圓通矣經(jīng)中所謂生滅既滅寂滅現(xiàn)前者即圓通之體也上合諸佛妙心下同眾生悲仰而現(xiàn)乎三十二應(yīng)施以十四無(wú)畏等者乃圓通之用也故云我從耳門圓照三昧緣心自在成就菩提斯為第一(聞思修即三慧也梵語(yǔ)三摩提即三摩地也入流亡所者不隨聲塵頓入法流而亡其所入也三十二應(yīng)者佛應(yīng)獨(dú)覺(jué)應(yīng)緣覺(jué)應(yīng)聲聞應(yīng)梵王應(yīng)帝釋應(yīng)自在天應(yīng)大自在天應(yīng)天大將軍應(yīng)天王應(yīng)四天王太子應(yīng)人王應(yīng)長(zhǎng)者應(yīng)居士應(yīng)宰官應(yīng)婆羅門應(yīng)比丘應(yīng)比丘尼應(yīng)優(yōu)婆塞應(yīng)優(yōu)婆夷應(yīng)女主應(yīng)童男應(yīng)童女應(yīng)諸天應(yīng)龍應(yīng)藥叉應(yīng)乾闥婆應(yīng)阿修羅應(yīng)緊那羅應(yīng)摩呼羅伽應(yīng)人應(yīng)非人應(yīng)也十四無(wú)畏者一不自觀音以觀觀者二知見(jiàn)施復(fù)三觀聽(tīng)旋復(fù)四斷滅妄想心無(wú)殺害五熏聞成聞六根消復(fù)同于聲聽(tīng)六聞熏精明明遍法界七音性圓消觀聽(tīng)返入八滅音圓聞遍生慈力九熏聞離塵色不能劫十純音無(wú)塵根境圓融十一消塵旋明十二融形復(fù)聞十三六根圓通明照無(wú)二十四我一名與六十二恒河沙名等無(wú)有異也)。

　　二十五護(hù)戒神(出法苑珠林)

　　護(hù)戒神者謂五戒之中各有五神為作衛(wèi)護(hù)也灌頂經(jīng)云若持五戒者有二十五善神衛(wèi)護(hù)其身在人左右守于宮宅門戶之上使萬(wàn)事吉祥也。

　　【一護(hù)不殺戒五神】一茶芻毗愈陀尼護(hù)持戒人身辟除邪鬼二輸多利輸陀尼護(hù)持戒人六情悉令完具三毗樓遮那世波護(hù)持戒人腹內(nèi)使五藏平調(diào)四阿陀龍摩坻護(hù)持戒人血脈悉令通暢五婆羅桓尼和婆護(hù)持戒人爪指無(wú)所毀傷(六情即眼耳鼻舌身意六根也五藏者心肝脾肺腎也)。

　　【二護(hù)不盜戒五神】一坻摩阿毗婆?護(hù)持戒人出入往來(lái)使得安寧二阿修輸婆羅陀護(hù)持戒人所啖飲食悉使甘香三婆羅摩亶雄雌護(hù)持戒人睡夢(mèng)平安覺(jué)窹歡悅四婆羅門地鞞哆護(hù)持戒人不為蠱毒所中五邪摩呼哆耶舍護(hù)持戒人不為霧露之毒所害。

　　【三護(hù)不邪淫戒五神】一佛?仙陀樓哆護(hù)持戒人口舌斗諍不行二鞞阇耶藪多婆護(hù)持戒人不為瘟瘧鬼所持三涅坭醯?多耶護(hù)持戒人不為縣官所得四阿邏多賴都耶護(hù)持戒人舍宅四方驅(qū)逐兇殃五波羅那佛曇護(hù)持戒人平定舍宅。

　　【四護(hù)不妄語(yǔ)戒五神】一阿提梵者珊耶護(hù)持戒人不為塳墓鬼所嬈二因臺(tái)羅因臺(tái)羅護(hù)持戒人門戶辟除邪惡三阿伽風(fēng)施婆多護(hù)持戒人不為外氣鬼神所害四佛曇彌摩多哆護(hù)持戒人不為災(zāi)火所延五多賴叉三密陀護(hù)持戒人不為偷盜所侵。

　　【五護(hù)不飲酒戒五神】一阿摩羅斯兜嘻護(hù)持戒人若入山林不為虛狼所害二那羅門阇兜帝護(hù)持戒人不為傷亡所嬈三鞞尼乹那波護(hù)持戒人除惡鳥(niǎo)鳴狐鳴四茶鞞斗毗舍羅護(hù)持戒人除犬鼠變怪五伽摩毗那阇尼佉護(hù)持戒人不為兇注所牽(兇注者謂陰司注寫兇惡之事也)。

　　二十五有(出天臺(tái)四教儀)

　　二十五有不出六道有生有死因果不亡之謂也然梵王天無(wú)想天及五那含天總在四禪天中而別出其名者以外道計(jì)梵王天為生萬(wàn)物之主計(jì)無(wú)想天以無(wú)心為涅盤計(jì)五那含天為真解脫所以經(jīng)教特立此三天為三有以對(duì)破外道之計(jì)也(六道者即天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　【一四洲為四有】謂東弗于逮西瞿耶尼南閻浮提北郁單越也(梵語(yǔ)弗于逮華言勝梵語(yǔ)瞿耶尼華言牛貨梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲梵語(yǔ)郁單越華言勝處)。

　　【二四惡趣為四有】謂六道中修羅餓鬼畜生地獄四者皆由愚癡貪欲造諸惡業(yè)故感斯趣也。

　　【三六欲天為六有】謂欲界六天也一四天王天二忉利天三夜摩天四兜率天五化樂(lè)天六他化自在天(梵語(yǔ)忉利華言三十三梵語(yǔ)夜摩亦云須??摩華言善時(shí)分梵語(yǔ)兜率華言知足)。

　　【四梵天為一有】謂初禪中大梵王天乃三千世界之主也(三千者小千中千大千也)。

　　【五無(wú)想天為一有】謂四禪中之無(wú)想天此天以無(wú)心想為果故也。

　　【六五那含天為一有】那含梵語(yǔ)具云阿那含華言不還謂四禪中無(wú)煩天無(wú)熱天善見(jiàn)天善現(xiàn)天色究竟天亦名五凈居天此之五天名位雖別皆第三果圣人所居故通為一有也(第三果即聲聞阿那含果也)。

　　【七四禪天為四有】謂色界初禪天二禪天三禪天四禪天也。

　　【八四空處天為四有】謂無(wú)色界空處天識(shí)處天無(wú)所有處天非想非非想處天也。

　　二十五三昧破二十五有(出法華玄義)

　　梵語(yǔ)三昧華言正定二十五三昧破前二十五有者約理對(duì)治隨義以立名也蓋欲色無(wú)色三界雖苦樂(lè)不同然實(shí)有生死執(zhí)著故以此無(wú)垢等三昧之法一一破之令諸眾生出于諸有也。

　　【一無(wú)垢三昧破地獄有】謂菩薩由凈諸業(yè)惑證于無(wú)垢三昧愍彼眾生受于地獄之苦故以此三昧令其修行出離重垢所報(bào)之處也(重垢即惡業(yè)報(bào)處即地獄也)。

　　【二不退三昧破畜生有】謂菩薩修于持戒禪定破諸惡業(yè)自獲不退證于不退三昧愍彼眾生受畜生苦故以此三昧令其遠(yuǎn)舍諸惡永不退失善道也。

　　【三心樂(lè)三昧破餓鬼有】謂菩薩修戒定慧破諸惡業(yè)證于心樂(lè)三昧愍彼眾生受餓鬼苦故以此三昧令其遠(yuǎn)離諸惡而生喜樂(lè)也。

　　【四歡喜三昧破阿修羅有】梵語(yǔ)阿修羅華言無(wú)端正謂菩薩修戒定慧破于惡業(yè)等怖證于歡喜三昧愍彼眾生受阿修羅苦故以此三昧令其離諸猜疑怖畏也。

　　【五日光三昧破弗婆提有】梵語(yǔ)弗婆提華言勝即東洲也謂菩薩修戒定慧獲一切智光破諸惡業(yè)無(wú)明等闇證于日光三昧愍彼東洲眾生受諸生死故以此三昧令其破諸惡業(yè)等闇而得出離也。

　　【六月光三昧破瞿耶尼有】梵語(yǔ)瞿耶尼華言牛貨即西洲也謂菩薩修戒定慧獲一切智光破諸惡業(yè)無(wú)明等闇證于月光三昧愍彼西洲眾生受諸生死故以此三昧令其破諸惡業(yè)等闇也。

　　【七熱焰三昧破郁單越有】梵語(yǔ)郁單越華言勝處即北洲也謂菩薩修戒定慧破諸我執(zhí)證于熱焰三昧愍彼北洲眾生計(jì)著于我冰執(zhí)難化故以此三昧令其遠(yuǎn)離妄我計(jì)執(zhí)不生而得出離也。

　　【八如幻三昧破閻浮提有】梵語(yǔ)閻浮提華言勝金洲即南洲也謂菩薩修戒定慧破諸虛幻惑業(yè)證于如幻三昧愍此南洲眾生果報(bào)雜雜壽命不定猶如幻化故以此三昧令其破于諸幻而得出離也。

　　【九不動(dòng)三昧破四天王有】四天王者東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王也謂菩薩修戒定慧破諸煩惱散亂證于不動(dòng)三昧以此天游行世間則有果報(bào)惑業(yè)等動(dòng)故以此三昧令其悉破諸動(dòng)惑業(yè)亦得證此也。

　　【十難伏三昧破三十三天有】三十三天即忉利天也謂菩薩修戒定慧破一切惑業(yè)證于難伏三昧以此天是地居之頂果報(bào)惑業(yè)難以折伏故以此三昧令其破諸難伏亦得證此也(梵語(yǔ)忉利華言三十三)。

　　【十一悅意三昧破焰摩天有】焰摩梵語(yǔ)具云須焰摩華言善時(shí)分謂菩薩修戒定慧破諸煩惱證于悅意三昧以此天處空為悅而未有上界不動(dòng)等悅故以此三昧令其舍離空處之悅而證不動(dòng)等悅也。

　　【十二青色三昧破兜率陀天有】梵語(yǔ)兜率陀華言知足謂菩薩修戒定慧破諸煩惱證于青色三昧以此天果報(bào)宮殿服玩一切皆青故以此三昧令其舍離一切煩惱亦得證此也。

　　【十三黃色三昧破化樂(lè)天有】謂菩薩修戒定慧破諸煩惱證于黃色三昧以此天果報(bào)宮殿服玩一切皆黃故以此三昧令其舍離一切煩惱亦得證此也。

　　【十四赤色三昧破他化自在天有】謂菩薩修戒定慧破諸煩惱證于赤色三昧以此天果報(bào)宮殿服玩一切皆赤故以此三昧令其舍離一切煩惱亦得證此也。

　　【十五白色三昧破初禪有】初禪即色界天也謂菩薩修戒定慧證于白色三昧以此天果報(bào)一切皆白故以此三昧令其舍離一切煩惱亦得證此也。

　　【十六種種三昧破梵王有】梵王亦色界初禪天也謂菩薩修戒定慧證于種種三昧以此天主領(lǐng)大千世界種類既多果報(bào)不等故以此三昧令其舍離種種果報(bào)亦得證此也。

　　【十七雙三昧破二禪有】二禪亦色界天也謂菩薩修戒定慧證雙三昧以此天獨(dú)有內(nèi)凈支喜支二種定相即果報(bào)雙而未見(jiàn)雙空雙假雙中之理故以此三昧令其舍離凈喜而證雙空等也(雙空者謂見(jiàn)思二惑俱空也雙假者謂見(jiàn)假思假即見(jiàn)思惑以此惑體虛假不實(shí)故也雙中者謂破見(jiàn)思惑同入中道也)。

　　【十八雷音三昧破三禪有】三禪亦色界天也謂菩薩修戒定慧證于雷音三昧以此天禪樂(lè)最深如冰魚(yú)蟄蟲(chóng)著于果報(bào)之樂(lè)故以此三昧而驚駭之令其舍離諸樂(lè)亦證于此也。

　　【十九注雨三昧破四禪有】四禪亦色界天也謂菩薩修戒定慧證于注雨三昧以此天如大地具諸種子若不得雨善芽不生故以此三昧之雨令其發(fā)生三諦之種亦得證此也(三諦者真諦俗諦中諦也)。

　　【二十如虛空三昧破無(wú)想天有】無(wú)想亦色界天也謂菩薩修戒定慧證于如虛空三昧以此天一期心想不行妄計(jì)果報(bào)非空而為涅盤故以此三昧破彼非空令其起修空凈之行亦得證此也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度一期者從生至死也)。

　　【二十一照鏡三昧破阿那含天有】梵語(yǔ)阿那含華言不還即第三果生于色界之天也謂菩薩修戒定慧證于照鏡三昧以此天雖得無(wú)漏凈色但是果報(bào)之凈未獲究盡色空故以此三昧令其破彼報(bào)凈之色究竟真空之理亦得證此也。

　　【二十二無(wú)礙三昧破空處有】空處即無(wú)色界天也謂菩薩修戒定慧證于無(wú)礙三昧以此天得出色籠果報(bào)無(wú)礙未是空假中無(wú)礙故以此三昧令其舍離果報(bào)亦得證此也(色籠者謂色界色質(zhì)籠罩也空假中即三觀也離性離相之謂空無(wú)法不備之謂假非空非假之謂中也)。

　　【二十三常三昧破識(shí)處有】識(shí)處亦無(wú)色界天也謂菩薩修戒定慧證常三昧以此天以識(shí)相續(xù)不斷為常此乃定報(bào)即非無(wú)為等常故以此三昧令其舍離定報(bào)之常亦得證此也。

　　【二十四樂(lè)三昧破不用處有】不用處又名無(wú)所有處亦無(wú)界天也謂菩薩修戒定慧證樂(lè)三昧以此天厭識(shí)處無(wú)邊入無(wú)所有處以此處如癡癡故是苦故以此三昧令其舍離于癡亦得證此也。

　　【二十五我三昧破非想非非想處有】非想非非想處亦無(wú)色界天也謂菩薩修戒定慧證我三昧以此天居無(wú)色界頂謂是涅盤果報(bào)猶有細(xì)煩惱等惑而不自在故以此三昧令其舍離煩惱亦得證此也。

　　二十五種外道??諦(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　二十五種??諦者乃是迦毗羅外道之所計(jì)也蓋此外道亦修禪定有神通力知八萬(wàn)劫中事八萬(wàn)劫前冥然不知謂之冥諦從冥初自性生智大乃至神我開(kāi)成二十五諦合為九位也(梵語(yǔ)迦毗羅華言黃色劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【一冥初自性】謂此外道以八萬(wàn)劫前之事冥然不知之處昧為自性故云??初自性。

　　【二智大】智大亦名覺(jué)大即增長(zhǎng)之義謂冥初之際覺(jué)知增長(zhǎng)故云從冥初生智大。

　　【三我心】我心亦名我慢即我執(zhí)也謂由覺(jué)知生我慢心故云從智大生我心。

　　【四五唯】唯即微也五唯亦名五微即色聲香味觸也以色等五種由我執(zhí)之心方現(xiàn)故云從我心生五唯。

　　【五五大】五大即地水火風(fēng)空也此五種性遍一切處故名為大由極微而生故云從五唯生五大。

　　【六五知根】五根即眼耳鼻舌身謂之知者以此五種皆有知覺(jué)故也因五大而成故云從五大生五知根。

　　【七五作業(yè)根】五根即口與手足小便大便謂之作業(yè)者以此五種能作業(yè)用故也亦因五大而成故云從五大生五作業(yè)根。

　　【八心平等根】心乃肉團(tuán)心即意根也謂之平等者以此根能遍一切根境而生分別也此亦五大所成故云從五大生平等根并前五知五作業(yè)共為十一根也。

　　【九神我】神我即第八識(shí)也外道執(zhí)神我能生諸法常住不壞計(jì)為涅盤是二一一諦之主也(第八識(shí)即藏識(shí)也梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　二十八天(出天臺(tái)四教儀)

　　【一欲界六天】一四天王天東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王二忉利天梵語(yǔ)忉利華言三十三往世三十三人同修勝業(yè)同生此天三須夜摩天梵語(yǔ)須夜摩華言善時(shí)分謂此天時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故又云受五欲境知時(shí)分故四兜率陀天梵語(yǔ)兜率陀華言知足謂此天于五欲境知止足故五化樂(lè)天謂此天自化五塵而娛樂(lè)故六他化自在天謂此天假他所化樂(lè)事以成己樂(lè)即欲界天主(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【二色界十八天】初禪三天一梵眾天梵凈也以無(wú)染欲故眾猶民也謂此天是初禪天主之民眾也二梵輔天輔佐也謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也三大梵天謂此天是初禪天之主也名尸棄劫初先生劫盡后滅主領(lǐng)三千大千世界也(梵語(yǔ)尸棄華言火三千者大千中千小千也言三千大千者總別雙舉也)二禪三天一少光天謂此天光明少故二無(wú)量光天謂此天光明增勝無(wú)限量故三光音天謂此天以光明為語(yǔ)音故三禪三天一少凈天謂此天意識(shí)樂(lè)受清凈故二無(wú)量?jī)籼熘^此天凈勝于前不可量故三遍凈天謂此天樂(lè)受最勝凈周遍故四禪九天一無(wú)云天以前諸天空居依云而住此天在云之上居無(wú)云之首故號(hào)無(wú)云二福生天謂此天修勝福力而生其中從因得名故三廣果天謂此天果報(bào)廣大無(wú)能勝故四無(wú)想天謂此天一期果報(bào)心想不行故(一期者謂從生至死也)五無(wú)煩天謂此天離欲界苦及色界樂(lè)苦樂(lè)兩滅無(wú)煩惱故六無(wú)熱天謂此天研究心境無(wú)依無(wú)處清涼自在無(wú)熱惱故七善見(jiàn)天謂此天妙見(jiàn)十方世界圓澄無(wú)塵垢故八善現(xiàn)天謂此天空無(wú)障礙精見(jiàn)現(xiàn)前故九色究竟天謂此天于諸塵幾微之處研窮究竟故。

　　【三無(wú)色界四天】一空處天謂此天厭于色身系縛不得自在心緣虛空與無(wú)色相應(yīng)住空處定故二識(shí)處天謂此天厭虛空無(wú)邊于是即舍虛空轉(zhuǎn)心緣識(shí)以識(shí)為處故三無(wú)所有處天謂此天厭于識(shí)處無(wú)邊于是舍識(shí)入無(wú)所有處亦名不用處謂不用前空處識(shí)處故四非想非非想處天謂此天居無(wú)色界之極頂非無(wú)所有處之無(wú)想非識(shí)處之有想故。

　　二十八宿(出法苑珠林)

　　大集經(jīng)云佛告娑婆世界主大梵天王等言過(guò)去天仙云何布置諸宿曜辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生大梵天王等白佛言過(guò)去天仙分布安置諸宿曜辰于四方中各有所主如云角宿主于眾鳥(niǎo)亢宿主于出家求圣道等爾時(shí)佛告梵王等言我亦使諸曜星辰攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生汝等宣告令彼得知如我所分國(guó)土眾生各各隨分?jǐn)z護(hù)養(yǎng)育故說(shuō)二十八宿所屬不同各有威靈護(hù)衛(wèi)也(梵語(yǔ)娑婆華言能忍)。

　　【一東方七宿】角宿主于眾鳥(niǎo)亢宿主出家求圣道者氐宿主水主眾生房宿主行車求利心宿主于女人尾宿主洲渚眾箕宿主于陶師。

　　【二南方七宿】井宿主于金師鬼宿主一切國(guó)王大臣柳宿主雪山龍星宿主巨富者張宿主于盜賊翼宿主于貴人軫宿主須羅吒國(guó)。

　　【三西方七宿】奎宿主行船人婁宿主于啇人胃宿主婆樓迦國(guó)昴宿主于水牛畢宿主一切眾生觜宿主鞞提訶國(guó)參宿主于剎利(剎利梵語(yǔ)具云剎帝利華言田主即王種也)。

　　【四北方七宿】斗宿主澆部沙國(guó)牛宿主于剎利及安多缽竭那國(guó)女宿主鴦伽摩伽陀國(guó)虛宿主那遮羅國(guó)危宿主著華冠室宿主乾陀羅國(guó)輸盧那國(guó)及諸龍蛇蝮行之類壁宿主乾闥婆善樂(lè)(梵語(yǔ)乾闥婆華言香陰即帝釋樂(lè)神也)。

　　三十一色(出翻譯名義)

　　三十一色者謂青黃赤白光影明暗煙云塵霧空此十三種名為顯色以其顯現(xiàn)為色故也長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下正與不正此十種名為形色以其形量為色故也取舍屈伸行住坐臥此八種名為表色以其表彰為色故也。

　　如來(lái)三十二相(出法界次第)

　　謂如來(lái)應(yīng)化之身具此三十二相以表法身眾德圓極人天中尊眾圣之王也。

　　【一足安平相】謂足下安立皆悉平滿猶如奩底也(奩力鹽切奩底者即盒底也)。

　　【二千輻輪相】輻即車輪中之輻謂足下轂網(wǎng)輪紋眾相圓滿有如千輻輪也。

　　【三手指纖長(zhǎng)相】謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng)端直??好指節(jié)參差光潤(rùn)可愛(ài)勝余人也。

　　【四手足柔軟相】謂手足極妙柔軟勝余身分也。

　　【五手足縵網(wǎng)相】謂手指中間縵網(wǎng)交合文同綺畫猶如鵝王之足也。

　　【六足跟滿足相】跟足踵也謂足之踵圓滿具足也。

　　【七足趺高好相】謂足之趺高起如真金之色趺上之毛青琉璃色種種莊飾妙好圓滿也(梵語(yǔ)琉璃華言青色寶)。

　　【八腨如鹿王相】(腨時(shí)兗切)腨股肉也腨如鹿王相者謂足腨漸次纖圓如彼鹿王之腨纖好第一也。

　　【九手過(guò)膝相】謂雙臂修直不俯不仰平立過(guò)膝也。

　　【十馬陰藏相】謂陰相藏密猶如馬陰不可見(jiàn)也。

　　【十一身縱廣相】謂身儀端正豎縱橫廣無(wú)不相稱也。

　　【十二毛孔生青色相】謂身諸毛孔一孔一毛生相不亂右旋上向青色柔軟也。

　　【十三身毛上靡相】謂身諸毫毛皆右旋向上而偃伏也。

　　【十四身金色相】謂身皆金色光明晃曜如紫金聚眾相莊嚴(yán)微妙第一也。

　　【十五身光面各一丈相】謂身放光明四面各一丈也。

　　【十六皮膚細(xì)滑相】謂皮膚細(xì)膩滑澤不受塵水不停蚊蚋。

　　【十七七處平滿相】謂兩足下兩手兩肩項(xiàng)中七處皆平滿端正也。

　　【十八兩腋滿相】謂左右兩腋平滿而不窊也(窊烏??切不滿貌)。

　　【十九身如師子相】謂身體平正威儀嚴(yán)肅如師子王也。

　　【二十身端直相】謂身形端正平直不傴曲也(傴委羽切不伸也)。

　　【二十一肩圓滿相】謂兩肩圓滿而豐腴也。

　　【二十二四十齒相】謂常人但有三十六齒唯佛具足四十齒也。

　　【二十三齒白齊密相】謂四十齒皆白凈齊密根復(fù)深固也。

　　【二十四四牙白凈相】謂四牙最白而大瑩潔鮮凈也。

　　【二十五頰車如師子相】謂兩頰車隆滿如師子王也。

　　【二十六咽中津液得上味相】謂咽喉中常有津液上妙美味如甘露流注也。

　　【二十七廣長(zhǎng)舌相】謂舌廣而長(zhǎng)柔軟紅薄能覆面而至于發(fā)際也。

　　【二十八梵音深遠(yuǎn)相】謂音聲和雅近遠(yuǎn)皆到無(wú)處不聞也。

　　【二十九眼色如金精相】謂眼目清凈明瑩如金色精也。

　　【三十眼睫如牛王相】睫目旁毛也謂眼睫殊勝如牛王也。

　　【三十一眉間白毫相】謂兩眉之間有白玉毫清凈柔軟如兜羅綿右旋宛轉(zhuǎn)常放光明也(梵語(yǔ)兜羅綿華言細(xì)香)。

　　【三十二頂肉髻成相】謂頂上有肉高起如髻亦名無(wú)見(jiàn)頂相謂一切人天二乘菩薩皆不能見(jiàn)故也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　三十二應(yīng)(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　謂觀世音菩薩于往昔無(wú)數(shù)恒河沙劫有佛名觀世音蒙彼如來(lái)授以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧同佛慈�?苦與樂(lè)身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土化一切眾生也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)聲教熏習(xí)故曰聞熏聞而復(fù)修故曰聞修金剛有堅(jiān)利之能以喻三昧之力也梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【一佛身應(yīng)】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂若諸菩薩入三摩地進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓觀世音菩薩即應(yīng)現(xiàn)佛身而為說(shuō)法令其解脫也(梵語(yǔ)三摩地華言等持進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓謂修無(wú)為之法即趣入三摩地得無(wú)漏勝解究竟圓成也)。

　　【二獨(dú)覺(jué)應(yīng)】出無(wú)佛世無(wú)師自悟故名獨(dú)覺(jué)謂若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法令其解脫也(有學(xué)者有所學(xué)也謂第三阿那含果已前俱屬有學(xué)勝妙現(xiàn)圓者能妙萬(wàn)物以明自性究竟圓成也)。

　　【三緣覺(jué)應(yīng)】因觀十二因緣覺(jué)真諦理故名緣覺(jué)謂若諸有學(xué)斷十二因緣緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法令其解脫也(十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也緣斷勝性者謂觀因緣得斷煩惱而證勝妙之性也)。

　　【四聲聞應(yīng)】聞佛聲教故曰聲聞謂若諸有學(xué)得四諦空修道入滅勝性現(xiàn)圓菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法令其解脫也(得四諦空者謂觀苦集滅道四諦證真空理也修道入滅勝性現(xiàn)圓者謂從三果入滅將登第四無(wú)學(xué)果位勝妙之性現(xiàn)前圓成也)。

　　【五梵王應(yīng)】梵王者即色界初禪天主也謂若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清凈菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法令其解脫也。

　　【六帝釋應(yīng)】帝釋即忉利天主梵語(yǔ)釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也謂若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法令其成就也(梵語(yǔ)忉利華言三十三)。

　　【七自在天應(yīng)】自在天者即欲界第五天也謂若諸眾生欲身自在游行十方菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【八大自在天應(yīng)】大自在天者即欲界第六天主也謂若諸眾生欲身自在飛行虛空菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【九天大將軍應(yīng)】天大將軍即帝釋天主之大將軍也謂若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神救護(hù)國(guó)土菩薩即于彼前現(xiàn)大將軍身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十四天王應(yīng)】四天王東方持國(guó)天王南方增長(zhǎng)天王西方廣目天王北方多聞天王也謂若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界保護(hù)眾生菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十一四天王太子應(yīng)】謂若諸眾生愛(ài)生天宮驅(qū)使鬼神菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)四天王太子身而說(shuō)法令其成就也。

　　【十二人王應(yīng)】謂若諸眾生樂(lè)為人王菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)人王身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十三長(zhǎng)者應(yīng)】謂若諸眾生愛(ài)主族姓世間推讓菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十四居士應(yīng)】謂若諸眾生愛(ài)談名言清凈自居菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)居士身而為說(shuō)法令其成就也(名言者名教典雅之言也)。

　　【十五宰官應(yīng)】謂若諸眾生愛(ài)治國(guó)土剖斷邦邑菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十六婆羅門應(yīng)】梵語(yǔ)婆羅門華言凈行謂若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法令其成就也(數(shù)術(shù)者咒禁算藝調(diào)養(yǎng)方法之類是也攝衛(wèi)者收攝其心衛(wèi)護(hù)身口也)。

　　【十七比丘應(yīng)】梵語(yǔ)比丘華言乞士謂若有男子好學(xué)出家持諸戒律菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十八比丘尼應(yīng)】梵語(yǔ)尼華言女謂若有女人好學(xué)出家持諸禁戒菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【十九優(yōu)婆塞應(yīng)】梵語(yǔ)優(yōu)婆塞華言清凈士謂若有男子樂(lè)持五戒菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法令其成就也(五戒不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒也)。

　　【二十優(yōu)婆夷應(yīng)】梵語(yǔ)優(yōu)婆夷華言清凈女謂若有女子五戒自居菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十一女主應(yīng)】女主天子之后也謂若有女人內(nèi)政立身以修家國(guó)菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)女主身及國(guó)夫人命婦大家而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十二童男應(yīng)】謂若有眾生不壞男根菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)童男身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十三童女應(yīng)】謂若有處女愛(ài)樂(lè)處身不求侵暴菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)童女身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十四天應(yīng)】謂若有諸天樂(lè)出天倫菩薩即應(yīng)現(xiàn)天身而為說(shuō)法令其成就也(倫類也)。

　　【二十五龍應(yīng)】謂若有諸龍樂(lè)出龍倫菩薩即應(yīng)現(xiàn)龍身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十六藥義應(yīng)】梵語(yǔ)藥義亦云夜義華言勇健謂若有藥義樂(lè)度本倫菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)藥義身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十七乹闥婆應(yīng)】梵語(yǔ)乹闥婆華言香陰即帝釋樂(lè)神也謂若乹闥婆樂(lè)脫其倫菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)乹闥婆身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十八阿修羅應(yīng)】梵語(yǔ)阿修羅華言無(wú)端正以形貌丑陋故也謂若阿修羅樂(lè)脫其倫菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)阿修羅身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【二十九緊那羅應(yīng)】梵語(yǔ)緊那羅華言疑神又云人非人以頭上有角似人而非人也謂若緊那羅樂(lè)脫其倫菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)緊那羅身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【三十摩呼羅伽應(yīng)】梵語(yǔ)摩呼羅伽華言大蝮行即大蟒蛇也謂若摩呼羅伽樂(lè)脫其倫菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)摩呼羅伽身而為說(shuō)法令其成就也。

　　【三十一人應(yīng)】謂若諸眾生樂(lè)人修人菩薩即于彼前應(yīng)現(xiàn)人身而為說(shuō)法令其成就也(樂(lè)人修人者謂愛(ài)樂(lè)人身而修人之行也)。

　　【三十二非人應(yīng)】非人即鬼畜之類也謂若諸非人有形無(wú)形有想無(wú)想樂(lè)度其倫菩薩即于彼前皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法令其成就也。

　　三十四心斷結(jié)(出天臺(tái)四教儀集注)

　　謂三藏教菩薩扶惑潤(rùn)生歷劫具修六度梵行饒益有情最后至于菩提樹(shù)下一念相應(yīng)慧發(fā)真無(wú)漏之時(shí)以八忍八智十六心九無(wú)礙九解脫十八心頓斷見(jiàn)思習(xí)氣而成正覺(jué)故云三十四心斷結(jié)也(三藏教者即經(jīng)律論三藏也扶惑潤(rùn)生者謂此教菩薩雖已離見(jiàn)思之惑為欲化度眾生故伏惑不斷而示同三思生死也六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也梵語(yǔ)菩提華言道菩提樹(shù)者以佛于樹(shù)下成道故也見(jiàn)思者謂意根對(duì)法塵起諸分別曰見(jiàn)眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛(ài)曰忍習(xí)氣者謂見(jiàn)思惑之余習(xí)氣分也)。

　　【一八忍】忍即忍可印證之義一苦法忍謂觀欲界苦諦之法而能忍可也二苦類忍謂以色界無(wú)色界苦諦之法比類欲界苦諦觀之而能忍可也三集法忍謂觀欲界集諦煩惱之法而能忍可也四集類忍謂以色界無(wú)色界集諦煩惱之法比類欲界集諦觀之而能忍可也五滅法忍謂觀欲界滅諦之法而能忍可也六滅類忍謂以色界無(wú)色界滅諦之法比類欲界滅諦觀之而能忍可也七道法忍謂觀欲界道諦之法而能忍可也八道類忍謂以色界無(wú)色界道諦之法比類欲界道諦觀之而能忍可也。

　　【二八智】智即明了之義一苦法智謂因觀欲界苦諦而斷見(jiàn)惑之智明發(fā)也二苦類智謂以色界無(wú)色界苦諦比類欲界苦諦觀之而斷上二界見(jiàn)惑之智明發(fā)也三集法智謂因觀欲界集諦而斷見(jiàn)惑之智明發(fā)也四集類智謂以色界無(wú)色界集諦比類欲界集諦觀之而斷上二界見(jiàn)惑之智明發(fā)也五滅法智謂因觀欲界滅諦而斷見(jiàn)惑之智明發(fā)也六滅類智謂以色界無(wú)色界滅諦比類欲界滅諦觀之而斷上二界見(jiàn)惑之智明發(fā)也七道法智謂因觀欲界道諦而其斷惑之智明發(fā)也八道類智謂以色界無(wú)色界道諦比類欲界道諦觀之而斷上二界見(jiàn)惑之智明發(fā)也。

　　【三九無(wú)礙道】無(wú)礙者謂念念修觀斷惑不為惑所礙也蓋欲界為一地色界初禪二禪三禪四禪為四地?zé)o色界空處識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處為四地則三界共為九地每地各有九品思惑于一一地修此無(wú)礙道以斷之也(思惑言九品者謂因此惑難斷遂分上中下之三品于三品中又各分三品共九品也)。

　　【四九解脫道】解脫即自在之義謂惑業(yè)斷離無(wú)所系縛而得自在蓋欲界一地色界四地?zé)o色界四地共為九地每地各有九品思惑此惑既斷即證解脫道也。

　　三十六物(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一外相十二】謂發(fā)毛??齒眵(尺支切)淚涎唾屎尿垢汗也。

　　【二身器十二】謂皮膚血肉筋脈骨髓肪(音方)膏腦膜也。

　　【三內(nèi)含十二】含即含藏謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。