凈土深義【法藏法師】（九）

　　由此可見,十八愿要求你以歡喜無量的心去念佛。如果你愿意去領受、思維佛的深恩,以這種思維方式來念佛,就叫做觀想念佛。如果你一下子不能受用的話,乃至于持名念佛受用也不大時,就可以先想一想這成就、莊嚴、贊嘆佛號功德的十二條本愿,想一想圣號的功德利益不可思議。就象祖師講的這句圣號橫賅三藏十二部,一點都不夸大,一點都不騙人,我們就應該仰信這句圣號,這對于我們的往生,尤其有實際的意義。我們這樣想了以后再念佛,這就是我說的觀想念佛。如果觀想時散亂,那就借持名念佛來求得清凈一心,得不了清凈心也沒有關系,那就重點放在觀想上,由觀想來配合持名,或由持名來配合觀想,這樣子念佛就不會僅止于持名。如果你僅僅會傻呼呼的持名,當人家問你:凈土有什么好?怎么修呀?你會完全說不出來。

　　藕益大師曾經勸人家不要談玄說妙,但持佛號,一天念一萬、三萬、乃至十萬聲佛號,不要間斷�？墒撬�前面就講到能念佛的心當下清凈,所念的佛萬德莊嚴這樣玄妙的道理。事實上他對彌陀佛有很深刻的了解。他還寫了一本《阿彌陀經要解》,被印光大師推崇為二百年來第一本奇書,即使古佛重來注解,也不會超過它。這本要解他用九天寫完,這是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要聽。如果你還有煩惱,希望了解凈土法門的真實意義,并且希望通過了解來幫助你念好佛號,你當然可以在這個講座中去理解佛法說的道理,這是第二種修法。

　　傳統(tǒng)的修法有時就是因為過度的不理解彌陀圣號功德和凈土法門的意義,使得念佛變成有口無心,然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不亂,結果因為信心不足而不能得一心不亂,又不懂本愿的攝受而不能仰信十八愿,結果對往生產生疑惑。我不愿意大家修成這樣,所以建議以觀想念佛來配合,在祖師的要求底下,多少做一些融通,稍微配合一下十八愿的觀想理解,我們把這個叫做觀想念佛,讓每一個念佛人都生起強固的信心。我的基本立場是這樣。

　　有人問:《阿彌陀經》說若一日乃至若七日,念佛一心不亂,是人臨命終時,阿彌陀佛現(xiàn)其人前。這是什么道理?

　　是的,大家注意到,攝生三愿中只有十九愿才有講到阿彌陀佛現(xiàn)前接引,若一日乃至七日念佛一心不亂就是藕益大師說的理一心和事一心,層次很高。法門不能都是高的,乃至《大勢至菩薩念佛圓通章》上“都攝六根,凈念相繼”這個層次也不低,不過是很善巧方便的方法。你我都應該這樣修。但是我說過,萬一你修不到這么高層次,還有十八愿會接引你。我希望各位如果可能,先朝著一心不亂和凈念相繼這個目標,一天一萬、二萬、乃至五萬聲這樣念,但這樣會和以前你不懂道理的猛念稍有不同,因為懂了道理,念的有信心,萬一得不到一心不亂,你不會覺得功夫白費,不會在臨終時害怕。因為你相信十八愿還是會徹底的接引你,這是第一。

　　第二,上面我提到十二個本愿都是講彌陀圣號的不可思議的功德利益。你念的那么久,即使未得一心不亂,你仍然得到降伏惡心、消除業(yè)障的效果�！队^經》上說,念佛具足一念、十念,五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那么多佛,當然滅了很多很多重罪,何況又有大乘心的體會,更如順水揚帆,所以你懂了道理,不會怕多念佛是白念,也不會怕自己不能往生。這個念頭非常重要。

　　那么能不能這樣說,反正十八愿說乃至十念決定往生,我不念佛可以吧!問題是十八愿雖然沒有要求念佛念的很多,可是它要求人的觀想,要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些,你就不能說決定往生�；蛟S你又說,沒關系,還有《觀經》的臨終十念。不過,這誰敢給你保證呢?建覺老尼師的死最明顯了。她寫了遺書叫她兒女都不要來障礙她,她要回到悟光精舍來往生。你們也愿意她回來,涅槃堂早就準備好了。醫(yī)生說她還可以拖上一年,你們也準備長期抗戰(zhàn)。那曉得三天以后就被送進了太平間,連八小時之內不動遺體都做不到,這是誰之過呢?難道你們不給她這個機會嗎?難道她愿意這樣嗎?都不是呀!是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪!靠人不如靠已嘛!要么就“大喜充遍身”,十八愿成就。要么就平常好好念佛,念念滅罪開慧,這是修凈土的不二法門,是保贏不輸?shù)姆�(wěn)操左券的方法。

　　有人也許會想:我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理,你們平常念佛就會反正就是等一心不亂,不知那一天有人出門給汽車撞死了,可是一心不亂還沒有得到,那么他怎么往生哪?所以應該懂得這些道理,有了觀想念佛的觀念以后,懂得沒有一心不亂,還有十八愿來補救,一樣能攝受你往生,這樣子念佛就會左右逢源,讓你平常念佛,越念越有信心。不像過去念佛,只是求得做一個往生資糧來交換,但是又永遠不知道什么時候資糧才能具足。而現(xiàn)在想法就不同了,反正我隨時都準備往生,我盡量念就對了,多念一句就多嫌一句,我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德,念念之間,一句佛號能滅八十億劫生死重罪,多念就是多賺,因此念佛能念出信心來,念出歡喜來。即使沒有念到一心不亂,仍然能夠依著十八愿往生,這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。

　　我們知道南山律宗從道宣律師之后,北宋時代最有名的是元照大師,他是頭陀第一行托缽的。他修天臺宗,不信凈土法門,后來到中年生了一場大病,痛念以前不念佛的過錯,從此往后二十年當中悉心研究凈土法門,并且勇敢無畏,以天臺宗宏揚凈土法門,大宏法化�？墒乾F(xiàn)在凈宗的行者,都是怕怕的,有一個年青人說我們凈土宗都是沒志氣的,我們和他一交談,就讓他如瓶淺水,反過來贊嘆凈土宗有這么深的道理。以后見面時,搶先打恭作揖。所以凈土宗絕對不輸人家一點點,輸?shù)闹皇悄愕念嵉�、愚癡而已。當然法門之間不需要比高低,我的意思是對凈土法門要有信心。沒有這個信心,每次到念佛堂念佛不過是上班耗一耗罷了。現(xiàn)在懂了這些道理,來念佛堂念佛就是要跟無始無明斗,就是要更親近彌陀佛,就是要不斷強固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無量、大喜充遍的心態(tài)。

　　如果有人不懂道理,或者無法懂得道理,能不能念佛?我從來就沒有說這樣不能念或是這樣念不來。假使你不想多了解道理,聽了佛號很高興,很喜歡念,你是有大善根的人,你累劫熏修過了。這種人別人嘲笑他也罷,他講不出道理也罷,他有至誠的信心,信到底,這樣念佛冥合彌陀圣號功德,這就是印光大師說的下下人有上上智�！�無量壽經》流通分說:“佛告彌勒,其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。”

　　這種人了不起,是有經證的。這和《法華經》講的“此等聞得佛,大喜充遍身”完全一樣,兩部經講的是同一件事情。

　　這種人有大乘根性,為什么?《無量壽經》偈頌當中這么說:“若人無善心,不得聞此經;清凈有戒者,乃獲聞正法。曾更見世尊,則能信此事;謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教。”

　　他為什么聽了彌陀圣號,那么好樂,因為他宿世見諸佛。為什么有人聽了不信,因為驕慢弊懈怠。所以講不出所以然的人,可能過去是大法師,然而吝法,可是他見過佛,發(fā)過愿,所以這一世聽了彌陀圣號歡喜無量,歡喜到汗毛直豎,數(shù)小時不倒不去。如果你真正高興過,就會有這樣體會。會歡喜得睡不著覺,精神奕奕,而且不會亂笑,很冷靜,很高興,全身輕快。那是過去的大善根。因此我們講經說法不能攝受這一類人。對他們來說,我的這些話都是糟糠。中國修凈土的人當中,這種人相當多。

　　關于念佛的部分就講到這里。下面是關于凈土法門有一些說法要分析一下。

　　第一種說法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行,你就要跟他一樣發(fā)愿,跟他相應。

　　應當知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生,不是讓眾生去學他發(fā)愿的。否則,他在因地修行的時候,為什么不直接去學諸佛的愿,而是看了十方諸佛的剎土以后,歸納成為他的四十八愿呢?為什么藥師佛的十二大愿跟彌陀佛不一樣呢?可見佛佛道同,然而又愿愿不同。你未來也會成佛,你也會有你的本愿。佛的名號不同,本愿也不同。所以現(xiàn)在你能讓彌陀愿海攝受就行,等到你也成就你自己時,再來發(fā)你自己的愿,去度化眾生。

　　當然你愿意發(fā)四十八愿也可以,但是這對往生不重要。因為即使你是個十惡不赦的人,或者你是阿羅漢,只要愿意導歸極樂,你就是大乘人,你就能往生。所以這個說法不是凈土宗真正的要求。

　　第二種說法是念佛很好呀,你們還是要廣學多聞。

　　對呀,要廣學多聞,但是怎么廣學?學什么?要學凈土該懂的核心,懂了這個就可以了。我說過凈土法門可深可淺,淺起來幾分講完,更淺的是被冷凍八天、全身發(fā)黑,助念照樣能往生。當然要廣的話,三藏十二部都在贊彌陀,那怎么廣學法呀?所以對一個凈土行者,要他學這部經,學那部經,認為這樣才能學佛求往生,這就把凈土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學戒、定、慧,慢慢地聞、思、修,講什么參禪,什么天臺的教法,慢慢熏修,這就成了通途道了。我說過凈土法門是大乘特異方便,廣學多聞固然很好,不廣學多聞照樣得到利益。所以對往生而言,這也不是最重要的課題。

　　第三種說法:要一心不亂呀!要不然往生沒望。

　　如果真是這樣,那么佛法就是有邊了,阿彌陀佛又叫無量光佛,無量光佛是普遍攝受。如果說他不攝受不得一心不亂的,不是成了有量光嗎?等于說他給求往生的眾生設置了一個高門檻。得一心不亂當然好,沒有得一心不亂呢?十八愿不是也可以攝受我們嘛!

　　還有人說:“你犯了戒,怎么能往生?”那么犯了五逆十惡的。怎么說呢?只要他臨終時至心懺悔念佛,具足十念都可以往生。何況一般也不過是晚上吃飯了,要不然跟人家吵個架,或者說了些謊話,也沒有說大妄語,如此而已。當然犯了戒要誠心懺悔改過�？墒墙浬喜�沒有說犯了戒就不能往生啊!

　　還有人說:“誰說能帶業(yè)往生?我們的查經報告都寫出來了,經典上根本就沒有帶業(yè)往生這四個字,所以一定要消業(yè)往生。”我真不理解會有人那么無聊,為了這個去查經,而且竟然就查不出來。經上不是說了嗎:“唯除五逆,誹謗正法。”意思很明確,除了五逆、誹謗正法之外,其它的就不除嘛!象這樣的經義都看不出來,是不是語文程度太差啦!很多在家人往生了,他們都消業(yè)了嗎?是怎樣消的?《觀經》上說具足十念,念念滅除八十億劫生死重罪哪!這不過是滅掉能障礙現(xiàn)前往生的罪業(yè)的意思。如果一定要滅盡才能往生,為什么還有疑城胎宮和在鐵蓮花里十二大劫或六大劫等等的分別呢?應該是大家都平等,一去都是蓮花化身才是啊!

　　第四個問題是“乃至一念”都能往生,修行不是太容易了嗎?這跟一貫道的所謂“師父一點玄關即地獄除名、天堂掛號”不是一樣了嗎?

　　誰說一樣?“點玄關師父”能和阿彌陀佛一樣嗎?阿彌陀佛累劫修行功德加持我們,為什么我們能夠受他加持?因為心、佛、眾生三無差別,彌陀圣號代表無限的清凈、智慧、慈悲與方便,我們的心也是自性清凈,所以念一句圣號,等于念一句自性清凈。我們如果整天念李登輝,能不能就一心不亂呢?

　　李登輝跟我們一樣是博地凡夫,李登輝三個字不過是代表貪、嗔、癡的結構體而已!它無法開顯你那內在具足的自性清凈。而你念萬德莊嚴的圣號是念給你的自性佛聽的,可以洗滌、熏習你的自性,啟發(fā)你的智慧德相。你要懂得這個念阿彌陀佛的特別意義。

　　念佛還有另外一個意義,聲音和我們的肉體一樣,它是唯心所現(xiàn),聲音當然對我們身心也有影響。我們念南無阿彌陀佛,這種發(fā)音對我們就有功德加持。譬如說你的爸爸把遺產交給你,你不經自己努力就獲得這筆財富,能說這是不勞而獲嗎?當然不是!因為你是他的兒子,你跟他有特別因緣,這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣,表示了你過去累劫念佛的因緣,它能讓你領受彌陀圣號的深恩。所以這一念其實重于泰山。

　　我們念佛不是念給彌陀佛聽的,是開啟我們的自性清凈心的。同時也感動彌陀佛,但不是用語言聲音去感動他,而是你念念念佛的一念投歸的至誠的心去和彌陀佛相感應的。你有感,彌陀有應。我再引用一句《無量壽經》偈文來說明此事:“覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”

　　夢幻響是如幻如化,如果說極樂世界是假,它也是假。如果說極樂世界是真,它也是真�？傊�,不能離幻找真。天臺家早就告訴我們這個道理。因此雖然如幻如化,但是不舍如幻如化的作用,所以佛才在如幻當中成就凈土。因為不舍其作用,所以如幻的凈土接引如幻的眾生,投入彌陀真實的愿海,然后成就真實的佛果。成就了佛果之后,又如幻的沒有了佛果。所以心、佛、眾生三無差別,無一眾生可度,無一佛可成,當體即空。正是諸法如幻,才能成就無邊的莊嚴,誰說阿彌陀佛是假的呢?既然是如幻如化的,所以“靜坐觀實相,罪業(yè)如霜露。”因為彌陀本愿有徹底方便,但得眾生堅持往生的心,業(yè)不業(yè)都不是重點,所以說五逆十惡,也能往生。

　　第五個問題是十八愿說唯除五逆,誹謗正法。那么十八愿也沒有攝盡一切眾生,對誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎?

　　印光大師對這個問題解釋得好,他說十八愿是就平常說的通途而論。因為你平時就誹謗正法,你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實,當然不為十八愿所攝,這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂之心不堅固,起了惡心顛倒,因而你就謗法。譬如《梁皇懺》當中,說到有一位外道修到升非想非非想天了,自以為已經成佛,八萬大劫之后,禪定消失,他就想我還有煩惱,我還沒有成佛,佛陀騙我。這一念惡心謗法,立刻墮落為貍貓脖子上一個蟲子。所以你生起惡心謗法,即得惡果。你無法信受極樂世界,無法仰信阿彌陀佛,是你不入彌陀愿海,當然就不為十八愿所攝。

　　那么《觀經》上十六觀下品下生為什么又能被攝受呢?因為他是地獄相現(xiàn)前,極度的恐怖,生起了一念真誠的懺悔心,具足十念,求佛接引往生,所以可以為十八愿所攝。這兩種不同情況,毫無矛盾沖突。起一念惡心,就不為十八愿所攝,就不能往生�？墒桥R終舍掉惡心,起大懺悔心,又可以被攝。就和按開關一樣,按對了電燈就亮,按錯了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引,佛的本愿是要攝受一切眾生的。

　　下面還有十五分鐘時間接著要稍微講一下另一件事情,希望你們用心聽,但是也不要認為我在批評人,我覺得作為一個出家人,固然是無諍,但既然我們有自己對佛法的認識,這里把我們的疑慮談出來,希望給大家參考。就佛法的立場來說,這種事情應該公開討論,那就是有關《無量壽經》會集本的問題。從古以來這個會本總共有三會一節(jié),就是有三種會集本,還有一種節(jié)錄本,把《無量壽經》竟然節(jié)錄成一卷。很有意思的是這三會一節(jié)的作者都是白衣居士,最早的是宋朝的王日休,但是后來遭到了蓮池大師的批評。既然大師的批評在前,我有將自己疑慮公開說出的責任。這牽涉到我們怎么去尊重經典以及將來佛法流傳的權威性的問題,這需要大家了解一下。其次,面對會本已經流通的事實,最大的疑慮是佛法在將來二百年以后,后代子孫如何面對分歧的事情。我作為一個凈宗行者,有責任將這個時代當中對待會本的另一種看法表達出來。對會本我提出十八條質疑,希望大家仔細地思考。

　　一、古德不弘疑:會集本古即有之,但古來大德皆不弘揚,唯有民國以來才有少數(shù)人弘揚。

　　二、康本流通疑:古來凈宗大德皆采用康僧鎧譯本,持誦、注疏、弘揚,現(xiàn)在福建莆田廣化寺佛經流通處印行的《凈土五經》中的《無量壽經》,是印光大師選定的,也采用康本。

　　三、能證非人疑:會集本的證明者——慧明老法師,并不專修凈土,也不是學教之人,據(jù)云是參禪有悟,而且也修密。如此的背景,不合做為證明者。

　　四、勤苦非證疑:有人說會集本的作者很專心、很辛苦地會集佛經。經云:“歷劫勤苦非涅槃因。”錯用了心,辛苦努力,又能代表什么、證明什么呢?佛法“寧肯千年不悟,不可一日著魔。”法是法,必須拿法的證據(jù)出來,佛陀講:“依法不依人”,不能以“很努力”來做為法或非法的證明。

　　五、感應非證疑:弘揚會集本的人,宣稱有很多人讀了會集本,得了感應。其實感應只代表了眾生有誠、菩薩有感的事實罷了。感應并不能證明會集本的無誤可信,不能純拿感應印證會集本之正確。

　　六、割裂經文疑:有些人同情地說,都是經文嘛,應該一樣讀誦受持、為人演說。《優(yōu)婆塞菩薩戒經》上講,倒說經律,抄前著后,犯菩薩輕垢罪。更何況割裂經文!

　　佛以一圓音說法,天臺判四教,華嚴判五教,南山律過判三教,凈土宗判二教……這些都是為了避免佛法混濫而做的。所以不能說——都是佛法,都是經文,所以就可以一樣讀誦受持、為人演說!佛說:不得增減經法。所以,對于經法,我們應當明確無誤地傳承。

　　七、愿數(shù)不同疑:古來有關彌陀本愿之說明、注疏等,皆以四十八愿為本,所謂“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”《觀無量壽經》也講四十八愿。而會集本僅二十四愿。

　　八、三輩對應疑:康僧鎧譯的《無量壽經》十八愿(信)、十九愿(愿)、二十愿(行),三愿與三資糧了了相應。經文下卷也有三輩往生,以對應此三愿。而會集本將三愿抄前著后,完全混濫,無法與三輩往生文相對應。

　　九、三愿明確疑:彌陀攝取眾生的三愿,十八愿以“信”為主,愿、行為輔;十九愿以“愿”為主,信、行為輔;二十愿以“行”為主,信、愿為輔,這樣,三資糧的組織次第清晰、明了。而會集本則完全看不出此三愿各具的信、愿、行。

　　十、有違古例疑:古德也有不滿前人譯本不盡善盡美的,因此找出梵本,重新翻譯,但是絕對不采用會集的作法。且會集佛經,從古至今都是白衣居士所為;古今高僧大德,歷代以來,從來沒有出家人做會集本的事情。

　　十一、輕視梵本疑:《無量壽經》十二譯,均屬出家大德所為,都采用由梵本重譯,表示對法的慎重,對梵本的重視與尊重。

　　十二、分經招報疑:昭明太子分《金剛經》為三十二段,一字未改,也未抄前著后,竟慘遭地獄苦報,更何況會集本分割五部經文,抄前著后,又另立標題。要知佛陀無盡的智慧,無量的功德,你讀《華嚴》才懂——“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風可系,無人盡說佛功德。”佛的功德,并非凡夫俗子小心小量所能測度的。而且佛意深廣、圓妙,昭明太子強以已見分經,尚有地獄慘報,何況會集五本,令各經文意大亂呢?

　　十三、各解不同疑:佛以一音說法,眾生隨類得解;況且佛在不同地方說同樣的法門,自會有不同的經文產生,這也是梵文原本各有不同的原因之一。而會集本全然不考慮梵本各有不同的存在事實,硬是牽強附會地將不同的譯本進行會集,自然大失原貌,也讓眾生失去接受不同經典的熏陶機會。

　　十四、體系不同疑:應知會集本采用的五種現(xiàn)存版本,是在不同的時代,由不同的人,在不同的佛法背景下所譯的。不但各時代用字、遣詞不同,而且各譯本所據(jù)的梵文原本更是完全不同。尤其是各大譯師對佛法、對凈宗的立場、認識亦不盡相同,因此他們所譯的經文,其內容、立場亦有大同小異之處,從而各自形成體系。如今會集本無視文句、體系不同的客觀事實,而完全以個人私見做所謂的“整合”,只有壞亂佛法、貽誤眾生罷了。

　　十五、信力不足疑:古德譯經者無一不是有修有證者,方能譯經。如安士高、玄奘法師、久遠劫來發(fā)愿譯經的千佛譯師鳩摩羅什等。而會集佛經的人,修證并未得到普遍之認可。而且古代譯經,大多奉詔而譯,皇帝集天下之人力、物力、財力于譯經場所,是如履薄冰一樣地謹慎從事。今只一人,修證尚未受到普遍之肯定,輕率地以一已之力而會集佛經,信力何在?

　　十六、有違傳承疑:中日蓮宗歷代祖師,皆以康僧鎧之譯本做注。而會集本一旦推行,將使祖師注解漸趨無效,也等于斷了蓮宗傳承。

　　十七、今人不許疑:今日有許多法師,或默默摒除會集本,將其束之高閣;或作少分說明,不應受持會集本。例如臺灣性梵老法師就講:“會集本不能當作另外的譯本。”慧凈法師也講:“會集本不了彌陀三愿,混亂彌陀三愿。

　　十八、舍利非證疑:有人說會集本的作者臨終后燒出舍利,證明他道德修持好,從而肯定會集佛經這件事沒有做錯。其實,一個人稍有修行,就以為他所說、所做的一切都對,這正是泛修行論!如此將造成依人不依法的過失。對泛修行的迷信,將導致壞亂佛法,貽誤眾生,罪過真是大極了!彌陀法門是特異、一乘、圓頓、究竟、了義的捷徑法門,居士肯修行,蒙佛接引,燒出舍利是很平常的事,�？础�凈土圣賢錄》、《法華經持經記》等,就明了深信了。但這并不意味會集本就是上契佛陀之理,下契眾生之機!

　　以上是對會集本的十八點質疑。一部經的弘揚,牽涉到法門的興衰。我是愛護法門,所以提出膚淺的看法,希望能普遍引起有心護法的大德的反省。彌陀法門難解、難信、難思。我誠摯希望護法大德在弘揚凈土的作法上,能更加謹慎。這是眾生之幸,佛教之幸!

　　第六講 問題解答

　　要我來之前,已經病了幾天,并未治療。來之后沒有想到用這樣方式講凈土法門,竟然每天講六個小時,以致自出家以來,嗓音第一次這樣的嚴重沙啞。你們聽得很累,我也覺得很抱歉。時間有限,希望大家繼續(xù)打起精神。

　　凈土法門難解、難信,不容易學,可是效果不可思議。要講解清楚不是短暫幾天內可以做到得到的。如果按照一部經論來講,因緣不夠成熟,無法做一些整合,面對知見的愁林,難以脫困。所以我用這樣分幾個講次的方法,希望給大家一些實際的利益。可是幾堂課下來,愿海法師告訴我說:“你這種講法恐怕他們不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以讓大家提些問題,我稍有選擇的給以解答。為什么要稍有選擇?我是說要找最適合眾生、最適合這個講次的問題當眾回答。

　　問:法師慈悲,請問在家人受菩薩戒,三業(yè)不清凈,又不懺悔,這樣念佛能否往生?

　　答:從理上說,如果有人犯戒,三業(yè)不清凈,又不懺悔,沒有慚愧,這種人是不大會念佛的。無慚愧心的人都有很重的自我堅固心。如果他愿意念佛,則多少會有些慚愧心。無慚愧心的人,要他真心念佛是很困難的。他甚至會感到害怕。

　　既然我們是凡夫,因此不能夠看到這個人惡到極點,就對他說:“你會下地獄,你不可能往生。”我們不能給他這樣受記,因為佛力不可思議,眾生業(yè)感亦不可思議。你看蓮花色尼犯了那么多戒;你看央掘摩羅殺了九百九十九個人,這種人后來證得無生法忍,大乘菩薩當中他是一個很重要的菩薩。所以是我們智慧不夠,我們不能看其表面就這么隨意論定。

　　從彌陀接引眾生的本愿上來說,彌陀佛是不舍惡人的,因為諸佛視一切眾生如一子,對于一切善惡能徹底了知而不起分別。凡夫立場才分善惡。而在諸佛的眼里,再怎么惡的兒子還是他的兒子,他還是會接引他往生極樂世界的,只要這個兒子愿意投歸他。

　　所以有一位法師說:“就是因為我是萬惡不赦的罪人,我才為彌陀的本愿所攝。”這句話說得是過火了。其中有一個意思,就是他已經承認自己是個萬惡不赦的罪人。如果當你自認為你是一個“修行人”的時候,這種自認的本身其實就是一種罪惡。因為透過這種妄想認知之后,你就在眾生當中起大分別心了,其中的道理是很深的。

　　我們打個比方,我們站在地面上看阿里山是不是很高?可是如果你站在西藏來看阿里山不過是個小山丘。因為西藏地平面是海拔四千公尺,而阿里山不過二千多公尺。在這里你怎么看都會分別玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看,整個地球表面不過是平面而已。沒有高低之分,它們的差異太小了。