凈土深義【法藏法師】（九）

　　由此可見,十八愿要求你以歡喜無量的心去念佛。如果你愿意去領(lǐng)受、思維佛的深恩,以這種思維方式來念佛,就叫做觀想念佛。如果你一下子不能受用的話,乃至于持名念佛受用也不大時(shí),就可以先想一想這成就、莊嚴(yán)、贊嘆佛號(hào)功德的十二條本愿,想一想圣號(hào)的功德利益不可思議。就象祖師講的這句圣號(hào)橫賅三藏十二部,一點(diǎn)都不夸大,一點(diǎn)都不騙人,我們就應(yīng)該仰信這句圣號(hào),這對(duì)于我們的往生,尤其有實(shí)際的意義。我們這樣想了以后再念佛,這就是我說的觀想念佛。如果觀想時(shí)散亂,那就借持名念佛來求得清凈一心,得不了清凈心也沒有關(guān)系,那就重點(diǎn)放在觀想上,由觀想來配合持名,或由持名來配合觀想,這樣子念佛就不會(huì)僅止于持名。如果你僅僅會(huì)傻呼呼的持名,當(dāng)人家問你:凈土有什么好?怎么修呀?你會(huì)完全說不出來。

　　藕益大師曾經(jīng)勸人家不要談玄說妙,但持佛號(hào),一天念一萬、三萬、乃至十萬聲佛號(hào),不要間斷�？墒撬�前面就講到能念佛的心當(dāng)下清凈,所念的佛萬德莊嚴(yán)這樣玄妙的道理。事實(shí)上他對(duì)彌陀佛有很深刻的了解。他還寫了一本《阿彌陀經(jīng)要解》,被印光大師推崇為二百年來第一本奇書,即使古佛重來注解,也不會(huì)超過它。這本要解他用九天寫完,這是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要聽。如果你還有煩惱,希望了解凈土法門的真實(shí)意義,并且希望通過了解來幫助你念好佛號(hào),你當(dāng)然可以在這個(gè)講座中去理解佛法說的道理,這是第二種修法。

　　傳統(tǒng)的修法有時(shí)就是因?yàn)檫^度的不理解彌陀圣號(hào)功德和凈土法門的意義,使得念佛變成有口無心,然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不亂,結(jié)果因?yàn)樾判牟蛔愣�不能得一心不亂,又不懂本愿的攝受而不能仰信十八愿,結(jié)果對(duì)往生產(chǎn)生疑惑。我不愿意大家修成這樣,所以建議以觀想念佛來配合,在祖師的要求底下,多少做一些融通,稍微配合一下十八愿的觀想理解,我們把這個(gè)叫做觀想念佛,讓每一個(gè)念佛人都生起強(qiáng)固的信心。我的基本立場是這樣。

　　有人問:《阿彌陀經(jīng)》說若一日乃至若七日,念佛一心不亂,是人臨命終時(shí),阿彌陀佛現(xiàn)其人前。這是什么道理?

　　是的,大家注意到,攝生三愿中只有十九愿才有講到阿彌陀佛現(xiàn)前接引,若一日乃至七日念佛一心不亂就是藕益大師說的理一心和事一心,層次很高。法門不能都是高的,乃至《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上“都攝六根,凈念相繼”這個(gè)層次也不低,不過是很善巧方便的方法。你我都應(yīng)該這樣修。但是我說過,萬一你修不到這么高層次,還有十八愿會(huì)接引你。我希望各位如果可能,先朝著一心不亂和凈念相繼這個(gè)目標(biāo),一天一萬、二萬、乃至五萬聲這樣念,但這樣會(huì)和以前你不懂道理的猛念稍有不同,因?yàn)槎�了道�?念的有信心,萬一得不到一心不亂,你不會(huì)覺得功夫白費(fèi),不會(huì)在臨終時(shí)害怕。因?yàn)槟阆嘈攀�八愿還是會(huì)徹底的接引你,這是第一。

　　第二,上面我提到十二個(gè)本愿都是講彌陀圣號(hào)的不可思議的功德利益。你念的那么久,即使未得一心不亂,你仍然得到降伏惡心、消除業(yè)障的效果�！队^經(jīng)》上說,念佛具足一念、十念,五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那么多佛,當(dāng)然滅了很多很多重罪,何況又有大乘心的體會(huì),更如順?biāo)畵P(yáng)帆,所以你懂了道理,不會(huì)怕多念佛是白念,也不會(huì)怕自己不能往生。這個(gè)念頭非常重要。

　　那么能不能這樣說,反正十八愿說乃至十念決定往生,我不念佛可以吧!問題是十八愿雖然沒有要求念佛念的很多,可是它要求人的觀想,要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些,你就不能說決定往生�；蛟S你又說,沒關(guān)系,還有《觀經(jīng)》的臨終十念。不過,這誰敢給你保證呢?建覺老尼師的死最明顯了。她寫了遺書叫她兒女都不要來障礙她,她要回到悟光精舍來往生。你們也愿意她回來,涅槃堂早就準(zhǔn)備好了。醫(yī)生說她還可以拖上一年,你們也準(zhǔn)備長期抗戰(zhàn)。那曉得三天以后就被送進(jìn)了太平間,連八小時(shí)之內(nèi)不動(dòng)遺體都做不到,這是誰之過呢?難道你們不給她這個(gè)機(jī)會(huì)嗎?難道她愿意這樣嗎?都不是呀!是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪!靠人不如靠已嘛!要么就“大喜充遍身”,十八愿成就。要么就平常好好念佛,念念滅罪開慧,這是修凈土的不二法門,是保贏不輸?shù)姆�(wěn)操左券的方法。

　　有人也許會(huì)想:我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理,你們平常念佛就會(huì)反正就是等一心不亂,不知那一天有人出門給汽車撞死了,可是一心不亂還沒有得到,那么他怎么往生哪?所以應(yīng)該懂得這些道理,有了觀想念佛的觀念以后,懂得沒有一心不亂,還有十八愿來補(bǔ)救,一樣能攝受你往生,這樣子念佛就會(huì)左右逢源,讓你平常念佛,越念越有信心。不像過去念佛,只是求得做一個(gè)往生資糧來交換,但是又永遠(yuǎn)不知道什么時(shí)候資糧才能具足。而現(xiàn)在想法就不同了,反正我隨時(shí)都準(zhǔn)備往生,我盡量念就對(duì)了,多念一句就多嫌一句,我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德,念念之間,一句佛號(hào)能滅八十億劫生死重罪,多念就是多賺,因此念佛能念出信心來,念出歡喜來。即使沒有念到一心不亂,仍然能夠依著十八愿往生,這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。

　　我們知道南山律宗從道宣律師之后,北宋時(shí)代最有名的是元照大師,他是頭陀第一行托缽的。他修天臺(tái)宗,不信凈土法門,后來到中年生了一場大病,痛念以前不念佛的過錯(cuò),從此往后二十年當(dāng)中悉心研究凈土法門,并且勇敢無畏,以天臺(tái)宗宏揚(yáng)凈土法門,大宏法化�？墒乾F(xiàn)在凈宗的行者,都是怕怕的,有一個(gè)年青人說我們凈土宗都是沒志氣的,我們和他一交談,就讓他如瓶淺水,反過來贊嘆凈土宗有這么深的道理。以后見面時(shí),搶先打恭作揖。所以凈土宗絕對(duì)不輸人家一點(diǎn)點(diǎn),輸?shù)闹皇悄愕念嵉�、愚癡而已。當(dāng)然法門之間不需要比高低,我的意思是對(duì)凈土法門要有信心。沒有這個(gè)信心,每次到念佛堂念佛不過是上班耗一耗罷了。現(xiàn)在懂了這些道理,來念佛堂念佛就是要跟無始無明斗,就是要更親近彌陀佛,就是要不斷強(qiáng)固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無量、大喜充遍的心態(tài)。

　　如果有人不懂道理,或者無法懂得道理,能不能念佛?我從來就沒有說這樣不能念或是這樣念不來。假使你不想多了解道理,聽了佛號(hào)很高興,很喜歡念,你是有大善根的人,你累劫熏修過了。這種人別人嘲笑他也罷,他講不出道理也罷,他有至誠的信心,信到底,這樣念佛冥合彌陀圣號(hào)功德,這就是印光大師說的下下人有上上智�！�無量壽經(jīng)》流通分說:“佛告彌勒,其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德。”

　　這種人了不起,是有經(jīng)證的。這和《法華經(jīng)》講的“此等聞得佛,大喜充遍身”完全一樣,兩部經(jīng)講的是同一件事情。

　　這種人有大乘根性,為什么?《無量壽經(jīng)》偈頌當(dāng)中這么說:“若人無善心,不得聞此經(jīng);清凈有戒者,乃獲聞正法。曾更見世尊,則能信此事;謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教。”

　　他為什么聽了彌陀圣號(hào),那么好樂,因?yàn)樗�宿世見諸佛。為什么有人聽了不信,因?yàn)轵溌�弊懈怠。所以講不出所以然的人,可能過去是大法師,然而吝法,可是他見過佛,發(fā)過愿,所以這一世聽了彌陀圣號(hào)歡喜無量,歡喜到汗毛直豎,數(shù)小時(shí)不倒不去。如果你真正高興過,就會(huì)有這樣體會(huì)。會(huì)歡喜得睡不著覺,精神奕奕,而且不會(huì)亂笑,很冷靜,很高興,全身輕快。那是過去的大善根。因此我們講經(jīng)說法不能攝受這一類人。對(duì)他們來說,我的這些話都是糟糠。中國修凈土的人當(dāng)中,這種人相當(dāng)多。

　　關(guān)于念佛的部分就講到這里。下面是關(guān)于凈土法門有一些說法要分析一下。

　　第一種說法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行,你就要跟他一樣發(fā)愿,跟他相應(yīng)。

　　應(yīng)當(dāng)知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生,不是讓眾生去學(xué)他發(fā)愿的。否則,他在因地修行的時(shí)候,為什么不直接去學(xué)諸佛的愿,而是看了十方諸佛的剎土以后,歸納成為他的四十八愿呢?為什么藥師佛的十二大愿跟彌陀佛不一樣呢?可見佛佛道同,然而又愿愿不同。你未來也會(huì)成佛,你也會(huì)有你的本愿。佛的名號(hào)不同,本愿也不同。所以現(xiàn)在你能讓彌陀愿海攝受就行,等到你也成就你自己時(shí),再來發(fā)你自己的愿,去度化眾生。

　　當(dāng)然你愿意發(fā)四十八愿也可以,但是這對(duì)往生不重要。因?yàn)榧词鼓闶莻�(gè)十惡不赦的人,或者你是阿羅漢,只要愿意導(dǎo)歸極樂,你就是大乘人,你就能往生。所以這個(gè)說法不是凈土宗真正的要求。

　　第二種說法是念佛很好呀,你們還是要廣學(xué)多聞。

　　對(duì)呀,要廣學(xué)多聞,但是怎么廣學(xué)?學(xué)什么?要學(xué)凈土該懂的核心,懂了這個(gè)就可以了。我說過凈土法門可深可淺,淺起來幾分講完,更淺的是被冷凍八天、全身發(fā)黑,助念照樣能往生。當(dāng)然要廣的話,三藏十二部都在贊彌陀,那怎么廣學(xué)法呀?所以對(duì)一個(gè)凈土行者,要他學(xué)這部經(jīng),學(xué)那部經(jīng),認(rèn)為這樣才能學(xué)佛求往生,這就把凈土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學(xué)戒、定、慧,慢慢地聞、思、修,講什么參禪,什么天臺(tái)的教法,慢慢熏修,這就成了通途道了。我說過凈土法門是大乘特異方便,廣學(xué)多聞固然很好,不廣學(xué)多聞?wù)諛拥玫嚼�益。所以�?duì)往生而言,這也不是最重要的課題。

　　第三種說法:要一心不亂呀!要不然往生沒望。

　　如果真是這樣,那么佛法就是有邊了,阿彌陀佛又叫無量光佛,無量光佛是普遍攝受。如果說他不攝受不得一心不亂的,不是成了有量光嗎?等于說他給求往生的眾生設(shè)置了一個(gè)高門檻。得一心不亂當(dāng)然好,沒有得一心不亂呢?十八愿不是也可以攝受我們嘛!

　　還有人說:“你犯了戒,怎么能往生?”那么犯了五逆十惡的。怎么說呢?只要他臨終時(shí)至心懺悔念佛,具足十念都可以往生。何況一般也不過是晚上吃飯了,要不然跟人家吵個(gè)架,或者說了些謊話,也沒有說大妄語,如此而已。當(dāng)然犯了戒要誠心懺悔改過�？墒墙�(jīng)上并沒有說犯了戒就不能往生啊!

　　還有人說:“誰說能帶業(yè)往生?我們的查經(jīng)報(bào)告都寫出來了,經(jīng)典上根本就沒有帶業(yè)往生這四個(gè)字,所以一定要消業(yè)往生。”我真不理解會(huì)有人那么無聊,為了這個(gè)去查經(jīng),而且竟然就查不出來。經(jīng)上不是說了嗎:“唯除五逆,誹謗正法。”意思很明確,除了五逆、誹謗正法之外,其它的就不除嘛!象這樣的經(jīng)義都看不出來,是不是語文程度太差啦!很多在家人往生了,他們都消業(yè)了嗎?是怎樣消的?《觀經(jīng)》上說具足十念,念念滅除八十億劫生死重罪哪!這不過是滅掉能障礙現(xiàn)前往生的罪業(yè)的意思。如果一定要滅盡才能往生,為什么還有疑城胎宮和在鐵蓮花里十二大劫或六大劫等等的分別呢?應(yīng)該是大家都平等,一去都是蓮花化身才是啊!

　　第四個(gè)問題是“乃至一念”都能往生,修行不是太容易了嗎?這跟一貫道的所謂“師父一點(diǎn)玄關(guān)即地獄除名、天堂掛號(hào)”不是一樣了嗎?

　　誰說一樣?“點(diǎn)玄關(guān)師父”能和阿彌陀佛一樣嗎?阿彌陀佛累劫修行功德加持我們,為什么我們能夠受他加持?因?yàn)樾�、佛、眾生三無差別,彌陀圣號(hào)代表無限的清凈、智慧、慈悲與方便,我們的心也是自性清凈,所以念一句圣號(hào),等于念一句自性清凈。我們?nèi)绻�整天念李登輝,能不能就一心不亂呢?

　　李登輝跟我們一樣是博地凡夫,李登輝三個(gè)字不過是代表貪、嗔、癡的結(jié)構(gòu)體而已!它無法開顯你那內(nèi)在具足的自性清凈。而你念萬德莊嚴(yán)的圣號(hào)是念給你的自性佛聽的,可以洗滌、熏習(xí)你的自性,啟發(fā)你的智慧德相。你要懂得這個(gè)念阿彌陀佛的特別意義。

　　念佛還有另外一個(gè)意義,聲音和我們的肉體一樣,它是唯心所現(xiàn),聲音當(dāng)然對(duì)我們身心也有影響。我們念南無阿彌陀佛,這種發(fā)音對(duì)我們就有功德加持。譬如說你的爸爸把遺產(chǎn)交給你,你不經(jīng)自己努力就獲得這筆財(cái)富,能說這是不勞而獲嗎?當(dāng)然不是!因?yàn)槟闶撬�的兒�?你跟他有特別因緣,這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣,表示了你過去累劫念佛的因緣,它能讓你領(lǐng)受彌陀圣號(hào)的深恩。所以這一念其實(shí)重于泰山。

　　我們念佛不是念給彌陀佛聽的,是開啟我們的自性清凈心的。同時(shí)也感動(dòng)彌陀佛,但不是用語言聲音去感動(dòng)他,而是你念念念佛的一念投歸的至誠的心去和彌陀佛相感應(yīng)的。你有感,彌陀有應(yīng)。我再引用一句《無量壽經(jīng)》偈文來說明此事:“覺了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”

　　夢(mèng)幻響是如幻如化,如果說極樂世界是假,它也是假。如果說極樂世界是真,它也是真。總之,不能離幻找真。天臺(tái)家早就告訴我們這個(gè)道理。因此雖然如幻如化,但是不舍如幻如化的作用,所以佛才在如幻當(dāng)中成就凈土。因?yàn)椴簧崞渥饔?所以如幻的凈土接引如幻的眾生,投入彌陀真實(shí)的愿海,然后成就真實(shí)的佛果。成就了佛果之后,又如幻的沒有了佛果。所以心、佛、眾生三無差別,無一眾生可度,無一佛可成,當(dāng)體即空。正是諸法如幻,才能成就無邊的莊嚴(yán),誰說阿彌陀佛是假的呢?既然是如幻如化的,所以“靜坐觀實(shí)相,罪業(yè)如霜露。”因?yàn)閺浲颖驹赣袕氐追奖?但得眾生堅(jiān)持往生的心,業(yè)不業(yè)都不是重點(diǎn),所以說五逆十惡,也能往生。

　　第五個(gè)問題是十八愿說唯除五逆,誹謗正法。那么十八愿也沒有攝盡一切眾生,對(duì)誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎?

　　印光大師對(duì)這個(gè)問題解釋得好,他說十八愿是就平常說的通途而論。因?yàn)槟闫綍r(shí)就誹謗正法,你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實(shí),當(dāng)然不為十八愿所攝,這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂之心不堅(jiān)固,起了惡心顛倒,因而你就謗法。譬如《梁皇懺》當(dāng)中,說到有一位外道修到升非想非非想天了,自以為已經(jīng)成佛,八萬大劫之后,禪定消失,他就想我還有煩惱,我還沒有成佛,佛陀騙我。這一念惡心謗法,立刻墮落為貍貓脖子上一個(gè)蟲子。所以你生起惡心謗法,即得惡果。你無法信受極樂世界,無法仰信阿彌陀佛,是你不入彌陀愿海,當(dāng)然就不為十八愿所攝。

　　那么《觀經(jīng)》上十六觀下品下生為什么又能被攝受呢?因?yàn)樗�是地獄相現(xiàn)前,極度的恐怖,生起了一念真誠的懺悔心,具足十念,求佛接引往生,所以可以為十八愿所攝。這兩種不同情況,毫無矛盾沖突。起一念惡心,就不為十八愿所攝,就不能往生�？墒桥R終舍掉惡心,起大懺悔心,又可以被攝。就和按開關(guān)一樣,按對(duì)了電燈就亮,按錯(cuò)了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引,佛的本愿是要攝受一切眾生的。

　　下面還有十五分鐘時(shí)間接著要稍微講一下另一件事情,希望你們用心聽,但是也不要認(rèn)為我在批評(píng)人,我覺得作為一個(gè)出家人,固然是無諍,但既然我們有自己對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),這里把我們的疑慮談出來,希望給大家參考。就佛法的立場來說,這種事情應(yīng)該公開討論,那就是有關(guān)《無量壽經(jīng)》會(huì)集本的問題。從古以來這個(gè)會(huì)本總共有三會(huì)一節(jié),就是有三種會(huì)集本,還有一種節(jié)錄本,把《無量壽經(jīng)》竟然節(jié)錄成一卷。很有意思的是這三會(huì)一節(jié)的作者都是白衣居士,最早的是宋朝的王日休,但是后來遭到了蓮池大師的批評(píng)。既然大師的批評(píng)在前,我有將自己疑慮公開說出的責(zé)任。這牽涉到我們?cè)趺慈プ鹬亟?jīng)典以及將來佛法流傳的權(quán)威性的問題,這需要大家了解一下。其次,面對(duì)會(huì)本已經(jīng)流通的事實(shí),最大的疑慮是佛法在將來二百年以后,后代子孫如何面對(duì)分歧的事情。我作為一個(gè)凈宗行者,有責(zé)任將這個(gè)時(shí)代當(dāng)中對(duì)待會(huì)本的另一種看法表達(dá)出來。對(duì)會(huì)本我提出十八條質(zhì)疑,希望大家仔細(xì)地思考。

　　一、古德不弘疑:會(huì)集本古即有之,但古來大德皆不弘揚(yáng),唯有民國以來才有少數(shù)人弘揚(yáng)。

　　二、康本流通疑:古來凈宗大德皆采用康僧鎧譯本,持誦、注疏、弘揚(yáng),現(xiàn)在福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處印行的《凈土五經(jīng)》中的《無量壽經(jīng)》,是印光大師選定的,也采用康本。

　　三、能證非人疑:會(huì)集本的證明者——慧明老法師,并不專修凈土,也不是學(xué)教之人,據(jù)云是參禪有悟,而且也修密。如此的背景,不合做為證明者。

　　四、勤苦非證疑:有人說會(huì)集本的作者很專心、很辛苦地會(huì)集佛經(jīng)。經(jīng)云:“歷劫勤苦非涅槃因。”錯(cuò)用了心,辛苦努力,又能代表什么、證明什么呢?佛法“寧肯千年不悟,不可一日著魔。”法是法,必須拿法的證據(jù)出來,佛陀講:“依法不依人”,不能以“很努力”來做為法或非法的證明。

　　五、感應(yīng)非證疑:弘揚(yáng)會(huì)集本的人,宣稱有很多人讀了會(huì)集本,得了感應(yīng)。其實(shí)感應(yīng)只代表了眾生有誠、菩薩有感的事實(shí)罷了。感應(yīng)并不能證明會(huì)集本的無誤可信,不能純拿感應(yīng)印證會(huì)集本之正確。

　　六、割裂經(jīng)文疑:有些人同情地說,都是經(jīng)文嘛,應(yīng)該一樣讀誦受持、為人演說。《優(yōu)婆塞菩薩戒經(jīng)》上講,倒說經(jīng)律,抄前著后,犯菩薩輕垢罪。更何況割裂經(jīng)文!

　　佛以一圓音說法,天臺(tái)判四教,華嚴(yán)判五教,南山律過判三教,凈土宗判二教……這些都是為了避免佛法混濫而做的。所以不能說——都是佛法,都是經(jīng)文,所以就可以一樣讀誦受持、為人演說!佛說:不得增減經(jīng)法。所以,對(duì)于經(jīng)法,我們應(yīng)當(dāng)明確無誤地傳承。

　　七、愿數(shù)不同疑:古來有關(guān)彌陀本愿之說明、注疏等,皆以四十八愿為本,所謂“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”《觀無量壽經(jīng)》也講四十八愿。而會(huì)集本僅二十四愿。

　　八、三輩對(duì)應(yīng)疑:康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》十八愿(信)、十九愿(愿)、二十愿(行),三愿與三資糧了了相應(yīng)。經(jīng)文下卷也有三輩往生,以對(duì)應(yīng)此三愿。而會(huì)集本將三愿抄前著后,完全混濫,無法與三輩往生文相對(duì)應(yīng)。

　　九、三愿明確疑:彌陀攝取眾生的三愿,十八愿以“信”為主,愿、行為輔;十九愿以“愿”為主,信、行為輔;二十愿以“行”為主,信、愿為輔,這樣,三資糧的組織次第清晰、明了。而會(huì)集本則完全看不出此三愿各具的信、愿、行。

　　十、有違古例疑:古德也有不滿前人譯本不盡善盡美的,因此找出梵本,重新翻譯,但是絕對(duì)不采用會(huì)集的作法。且會(huì)集佛經(jīng),從古至今都是白衣居士所為;古今高僧大德,歷代以來,從來沒有出家人做會(huì)集本的事情。

　　十一、輕視梵本疑:《無量壽經(jīng)》十二譯,均屬出家大德所為,都采用由梵本重譯,表示對(duì)法的慎重,對(duì)梵本的重視與尊重。

　　十二、分經(jīng)招報(bào)疑:昭明太子分《金剛經(jīng)》為三十二段,一字未改,也未抄前著后,竟慘遭地獄苦報(bào),更何況會(huì)集本分割五部經(jīng)文,抄前著后,又另立標(biāo)題。要知佛陀無盡的智慧,無量的功德,你讀《華嚴(yán)》才懂——“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無人盡說佛功德。”佛的功德,并非凡夫俗子小心小量所能測度的。而且佛意深廣、圓妙,昭明太子強(qiáng)以已見分經(jīng),尚有地獄慘報(bào),何況會(huì)集五本,令各經(jīng)文意大亂呢?

　　十三、各解不同疑:佛以一音說法,眾生隨類得解;況且佛在不同地方說同樣的法門,自會(huì)有不同的經(jīng)文產(chǎn)生,這也是梵文原本各有不同的原因之一。而會(huì)集本全然不考慮梵本各有不同的存在事實(shí),硬是牽強(qiáng)附會(huì)地將不同的譯本進(jìn)行會(huì)集,自然大失原貌,也讓眾生失去接受不同經(jīng)典的熏陶機(jī)會(huì)。

　　十四、體系不同疑:應(yīng)知會(huì)集本采用的五種現(xiàn)存版本,是在不同的時(shí)代,由不同的人,在不同的佛法背景下所譯的。不但各時(shí)代用字、遣詞不同,而且各譯本所據(jù)的梵文原本更是完全不同。尤其是各大譯師對(duì)佛法、對(duì)凈宗的立場、認(rèn)識(shí)亦不盡相同,因此他們所譯的經(jīng)文,其內(nèi)容、立場亦有大同小異之處,從而各自形成體系。如今會(huì)集本無視文句、體系不同的客觀事實(shí),而完全以個(gè)人私見做所謂的“整合”,只有壞亂佛法、貽誤眾生罷了。

　　十五、信力不足疑:古德譯經(jīng)者無一不是有修有證者,方能譯經(jīng)。如安士高、玄奘法師、久遠(yuǎn)劫來發(fā)愿譯經(jīng)的千佛譯師鳩摩羅什等。而會(huì)集佛經(jīng)的人,修證并未得到普遍之認(rèn)可。而且古代譯經(jīng),大多奉詔而譯,皇帝集天下之人力、物力、財(cái)力于譯經(jīng)場所,是如履薄冰一樣地謹(jǐn)慎從事。今只一人,修證尚未受到普遍之肯定,輕率地以一已之力而會(huì)集佛經(jīng),信力何在?

　　十六、有違傳承疑:中日蓮宗歷代祖師,皆以康僧鎧之譯本做注。而會(huì)集本一旦推行,將使祖師注解漸趨無效,也等于斷了蓮宗傳承。

　　十七、今人不許疑:今日有許多法師,或默默摒除會(huì)集本,將其束之高閣;或作少分說明,不應(yīng)受持會(huì)集本。例如臺(tái)灣性梵老法師就講:“會(huì)集本不能當(dāng)作另外的譯本。”慧凈法師也講:“會(huì)集本不了彌陀三愿,混亂彌陀三愿。

　　十八、舍利非證疑:有人說會(huì)集本的作者臨終后燒出舍利,證明他道德修持好,從而肯定會(huì)集佛經(jīng)這件事沒有做錯(cuò)。其實(shí),一個(gè)人稍有修行,就以為他所說、所做的一切都對(duì),這正是泛修行論!如此將造成依人不依法的過失。對(duì)泛修行的迷信,將導(dǎo)致壞亂佛法,貽誤眾生,罪過真是大極了!彌陀法門是特異、一乘、圓頓、究竟、了義的捷徑法門,居士肯修行,蒙佛接引,燒出舍利是很平常的事,�？础�凈土圣賢錄》、《法華經(jīng)持經(jīng)記》等,就明了深信了。但這并不意味會(huì)集本就是上契佛陀之理,下契眾生之機(jī)!

　　以上是對(duì)會(huì)集本的十八點(diǎn)質(zhì)疑。一部經(jīng)的弘揚(yáng),牽涉到法門的興衰。我是愛護(hù)法門,所以提出膚淺的看法,希望能普遍引起有心護(hù)法的大德的反省。彌陀法門難解、難信、難思。我誠摯希望護(hù)法大德在弘揚(yáng)凈土的作法上,能更加謹(jǐn)慎。這是眾生之幸,佛教之幸!

　　第六講 問題解答

　　要我來之前,已經(jīng)病了幾天,并未治療。來之后沒有想到用這樣方式講凈土法門,竟然每天講六個(gè)小時(shí),以致自出家以來,嗓音第一次這樣的嚴(yán)重沙啞。你們聽得很累,我也覺得很抱歉。時(shí)間有限,希望大家繼續(xù)打起精神。

　　凈土法門難解、難信,不容易學(xué),可是效果不可思議。要講解清楚不是短暫幾天內(nèi)可以做到得到的。如果按照一部經(jīng)論來講,因緣不夠成熟,無法做一些整合,面對(duì)知見的愁林,難以脫困。所以我用這樣分幾個(gè)講次的方法,希望給大家一些實(shí)際的利益�？墒菐滋谜n下來,愿海法師告訴我說:“你這種講法恐怕他們不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以讓大家提些問題,我稍有選擇的給以解答。為什么要稍有選擇?我是說要找最適合眾生、最適合這個(gè)講次的問題當(dāng)眾回答。

　　問:法師慈悲,請(qǐng)問在家人受菩薩戒,三業(yè)不清凈,又不懺悔,這樣念佛能否往生?

　　答:從理上說,如果有人犯戒,三業(yè)不清凈,又不懺悔,沒有慚愧,這種人是不大會(huì)念佛的。無慚愧心的人都有很重的自我堅(jiān)固心。如果他愿意念佛,則多少會(huì)有些慚愧心。無慚愧心的人,要他真心念佛是很困難的。他甚至?xí)�感到害怕�?/p>

　　既然我們是凡夫,因此不能夠看到這個(gè)人惡到極點(diǎn),就對(duì)他說:“你會(huì)下地獄,你不可能往生。”我們不能給他這樣受記,因?yàn)?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力不可思議,眾生業(yè)感亦不可思議。你看蓮花色尼犯了那么多戒;你看央掘摩羅殺了九百九十九個(gè)人,這種人后來證得無生法忍,大乘菩薩當(dāng)中他是一個(gè)很重要的菩薩。所以是我們智慧不夠,我們不能看其表面就這么隨意論定。

　　從彌陀接引眾生的本愿上來說,彌陀佛是不舍惡人的,因?yàn)橹T佛視一切眾生如一子,對(duì)于一切善惡能徹底了知而不起分別。凡夫立場才分善惡。而在諸佛的眼里,再怎么惡的兒子還是他的兒子,他還是會(huì)接引他往生極樂世界的,只要這個(gè)兒子愿意投歸他。

　　所以有一位法師說:“就是因?yàn)槲沂侨f惡不赦的罪人,我才為彌陀的本愿所攝。”這句話說得是過火了。其中有一個(gè)意思,就是他已經(jīng)承認(rèn)自己是個(gè)萬惡不赦的罪人。如果當(dāng)你自認(rèn)為你是一個(gè)“修行人”的時(shí)候,這種自認(rèn)的本身其實(shí)就是一種罪惡。因?yàn)橥高^這種妄想認(rèn)知之后,你就在眾生當(dāng)中起大分別心了,其中的道理是很深的。

　　我們打個(gè)比方,我們站在地面上看阿里山是不是很高?可是如果你站在西藏來看阿里山不過是個(gè)小山丘。因?yàn)槲鞑氐仄矫媸呛０嗡那Ч��?而阿里山不過二千多公尺。在這里你怎么看都會(huì)分別玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看,整個(gè)地球表面不過是平面而已。沒有高低之分,它們的差異太小了。