凈土深義【法藏法師】（十一）

　　問:為什么佛法不能使人移風(fēng)易俗?

　　答:我首先要說明:“人能弘道,非道弘人。”不能夠說這里有佛教,這里應(yīng)該一切都好。那要看這里有沒有人真正在弘揚佛法。

　　佛法本身沒有問題,不能以信仰佛教的人其思想行為如何,來判定佛法好不好。問題的重點在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法?知不知道該怎樣應(yīng)用佛法,也不是看到這里有佛經(jīng)、有出家人什么的,就認(rèn)為這里應(yīng)該一切都是清凈、正確的,而是要看學(xué)法的人的身心表現(xiàn)如何?是否學(xué)對了?

　　問:為亡者助念時,如何讓亡者相信有極樂世界?

　　答:你要用你自己相信有極樂世界的強(qiáng)固信心去感動他。愿海法師跟他的信徒講:“你們來參加助念團(tuán),我就讓你們每個人都往生。”他又說:“我一定往生給你們看。”他自己有這個強(qiáng)固的信心,當(dāng)然信徒們就跟著師父跑呀!假如你自己還不知道有沒有極樂世界,你自己都沒有信心,都這樣怕怕的,你怎么叫別人往生呢?這是第一。

　　第二是你對亡者開示的時候,不要站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的說:“你有沒有聽到我說呀?”人都死了,就不需要再問他聽不聽到你說,不要看到死人,就不敢講話。要把助念度亡人往生的事情當(dāng)作喜事來辦,助念不過是送亡人上飛機(jī),那么要對亡人講這極樂世界要怎么走,怎樣上飛機(jī)?何必心中恐怖,那么緊張呢?要帶著辦喜事的歡喜心,去掉害怕心,把歲數(shù)大的當(dāng)作你的父母,歲數(shù)和你相當(dāng)?shù)漠?dāng)作你的兄弟姐妹,歲數(shù)比你小的就當(dāng)作你的兒女或是你的徒弟徒孫。誠懇、熱情的去開導(dǎo)他、感動他。也不要看到亡者死相難看,怕毒氣傳染你,要想自己在做彌陀使者,彌陀慈光正在照射亡者和助念人,怎么會受傳染呢?從古到今從未見到助念的人突然得重病而死,當(dāng)然這一次你們見到廣德念佛會有人助念中得了胃出血,那是他借緣消業(yè)障,不是助念出問題了。助念念出問題來的說法無有是處!

　　問:依佛的十八、二十愿,不管是出家還是在家,只要是至心信樂,系念念佛,對于日常的善惡業(yè)不去執(zhí)著,這樣是不是對往生交了保證單?

　　答:你如果真正領(lǐng)受了十八、二十愿當(dāng)中的“至心信樂”,“系念我國”,能夠歡喜無量,大喜充遍,這叫“信心決定”,這樣確實是已經(jīng)交了保證單。不過一般人不容易這樣。只有懂得怎樣帶理念佛,才有可能逐步熏陶出來,怎么辦呢?一再的去加深嘛!那么,在還沒有完全達(dá)到肯定之前,你對世間的善惡不執(zhí)著是有點危險的。正確的態(tài)度是:世間善要盡量去做,世間惡要盡量避免。但是看到別人的惡,不再生起討厭的心,這樣不執(zhí)著是可以的。但我們不能說,世間沒有善惡分別,這是錯誤的。

　　問:“智信”與“迷信”的差別在哪里?

　　答:智信是越信身心越清凈,越自在。即使你一時說不上道理來,但是心能清凈,并且能堅定的說:“我能相信,佛沒有騙我!”這樣你是相信佛,不是相信人。

　　迷信是越信越顛倒、無明。產(chǎn)生情緒反應(yīng)、崇拜反應(yīng),進(jìn)而結(jié)幫派,生起群體眷屬心。

　　問:一個真正發(fā)菩提心的人一定不會懷疑極樂世界,這必須有大智慧,如果我智慧不足,如何啟發(fā)菩提心呢?假如發(fā)不了菩提心,只有往生西方凈土的信心,可以感得佛接引嗎?

　　答:啟發(fā)菩提心,不一定由凈土法門,一切大乘佛法都可以啟發(fā)。《觀經(jīng)》中說上品上生,要讀誦大乘方等經(jīng)典,修凈業(yè)三福中也要求“讀誦大乘”,為什么?就是要堅固你的大乘心。此外,專心的理解凈土法門也是一個辦法。我個人在學(xué)習(xí)以《法華經(jīng)》為主的大乘經(jīng)典,學(xué)習(xí)天臺教法,得到了明顯的利益,這是個人的因緣如此。發(fā)不了菩提心,只要生起“至心信樂”,當(dāng)然可以感應(yīng)佛來接引。我講過下品往生,這種人造了五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn)前,嚇都嚇?biāo)懒?還談得上發(fā)菩提心嗎?發(fā)菩提心是上品生的標(biāo)準(zhǔn),《觀經(jīng)》關(guān)于中品生的經(jīng)文中就已經(jīng)看不到要發(fā)心的事情。所以,這叫“三根普被”。如果都要發(fā)菩提心才能夠往生的話,那么中根下根人怎么去攝受呢?

　　所以有人說發(fā)菩提心是往生的很重要的資糧,這就上品生可以勉強(qiáng)這樣說。如果對泛指的凈土法門來說,經(jīng)文中找不到這樣的依據(jù)。

　　而且我還要告訴大家,發(fā)菩提心不是嘴邊說說我要度眾生就叫發(fā)菩提心。菩提心是要對大乘佛法有了解乃至有親證才行,哪有那么容易啊?菩提心不是只有大悲心而已,那個羅貝莎修女也有悲心,并且得了諾貝爾和平獎,你能說她有菩提心嗎?一心當(dāng)中最具特質(zhì)的是菩提心,但有一點悲心不等于是菩提心,菩提心是要有智慧,以智慧為本的。

　　問:聽聞佛法,對佛法能夠了解,但表達(dá)不出來,怎樣對治?

　　答:你能了解佛法但表達(dá)不出來,一種可能是你對佛法理解不夠深入。第二種是你不善于自我思維,不能應(yīng)用語言幫你表達(dá),表明你學(xué)習(xí)不夠。第三種是你有業(yè)障,過去你曾經(jīng)障礙別人講經(jīng)說法。第四種是你內(nèi)心里有屬于你個人的特殊障礙,害怕講佛法給人家聽。針對這些原因,就要對癥下藥,用不種方法去對治。

　　1、理解佛不夠深入:應(yīng)該多聽聞講法,多思維。

　　2、不善于自我思維不會運用語言作表達(dá)工具:應(yīng)該多背書、多背經(jīng)。

　　3、曾經(jīng)障礙別人講說佛法:應(yīng)該求懺悔。

　　4、內(nèi)心有屬于各人特殊的障礙,害怕講佛法給別人聽:應(yīng)當(dāng)自己觀察,找出問題所在。

　　問:廣欽老和尚說:“對這個世間還有一念放不下,就會再回來輪回。”還有人說,往生兜率天的條件要容易的多,事實是否這樣?

　　答:當(dāng)然不是這樣。如果你對世間還有很多貪婪,彌勒佛也不會拉拔你去兜率天。這是第一。第二、兜率天離我們近,彌勒菩薩在那里。極樂世界離這里有十萬億佛土,所以去兜率天到得快,這個觀念不正確。

　　雖然離我們十萬億佛土,可是不融方寸!如果你到過美國,我對你講美國的某某人,你一想就想到了他,剎那間你就去了。一切萬法不出一心,我們講有差別,那是對我們的肉體而講的。你看那中陰身都有報通,剎那一想,中陰身就到了,根本就沒有時間差別。

　　如果說一念放不下就會再回來輪回,這是就通途道修行說的。金壁豐禪師修行修得很好,但是他很喜愛他那個缽。小鬼要抓他去輪回,他入了無想定,小鬼找不到他,可是無想定不是解脫,后來小鬼一敲他的缽,他就跑出來了。這是一念放不下,對通途道是這樣。但是當(dāng)你仰承彌陀愿力,把佛的愿力放進(jìn)來,那就不同了,佛的愿力能夠籠罩你的業(yè)力。假如你不能仰信彌陀愿力,可以想一下我剛才講的你們在這兒聽經(jīng),就受到了悟光尼師的愿力籠罩,何況是彌陀佛的愿力,他的愿力當(dāng)然是千萬億倍的不可思議。你能這樣去想彌陀愿力,這就是最重要的善根,對大乘了義的信心在這里,彌陀的愿力的原理也在這里。

　　就通途道說,廣欽老和尚說的有道理。但是就往生來說,如果你仰承愿力,則愿力的威力最大。你在彌陀愿力的攝受下,就無法再起第二個心了。何以故,因為我們是凡夫,當(dāng)然有貪婪之心。可是我們已經(jīng)聽聞佛法,尤其是已經(jīng)好樂凈土法門,所以當(dāng)我臨終時感受彌陀愿力之時,我的愿求往生的心強(qiáng)烈生起,如果把這叫做“貪欲”之心,那么這叫“法欲”(即求法的欲望)之貪。“法欲”是諸佛承認(rèn)應(yīng)該有的。我執(zhí)著的是極樂世界,執(zhí)著的是念佛往生,這沒有錯,你這一執(zhí)著,就為彌陀愿力所攝。所以臨終的人念念思維求往生,你不能說這樣就是開悟了,沒有雜想了,而只不過是他臨終時愿力正念不失,要往生的心不顛倒而已!

　　問:如果以經(jīng)來證明,臨終現(xiàn)哪一種相可以肯定必定往生?

　　答:經(jīng)上說:“頂圣眼天生,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。”就是說人死后,在他身體其它部位都冷卻之后,你輕輕的去摸一下,看哪一部位還在熱,就可判定他生到哪一道去。如果是頭頂上熱,他就做圣人了,就是往生極樂了。

　　可是有時候完全摸不出來,通身冷卻得很快,說明他走得很快。這種情形是中陰身往生。中陰身是神識完全離開了肉體,還沒有確定到哪里去。象《地藏經(jīng)》上講的:人死后四十九天當(dāng)中,他在閻羅王那里論對,這時家里人要給亡者做功德。印光大師說:有瑞相也好,沒有瑞相也好,沒有瑞相也不能說沒有往生。道理在這里。你看苑里那個無名尼師,臨終前全身潰爛,她弟子解釋是代眾生受業(yè)報,這是她的愿力所致,這也有可能,你能說她死得慘嗎?所以要看死時相貌如何,也不盡然。安土高是被別人誤殺的。尊者目犍連是給人家亂棒打死的,打成肉醬,你能說他們是歹死嗎?

　　那怎么才能肯定必然往生呢?如果他有笑容、頂熱、身體柔軟、聞到異香、天樂鳴空、或者夢見亡者全身發(fā)光,或親口告訴你如何如何,那是絕對可以肯定。例如有一個小孩子的外公已經(jīng)往生,他帶著他的小外孫去極樂世界玩了一次,小孩沒有讀過《阿彌陀經(jīng)》,可是他說的情況和經(jīng)上說的一樣,象思食食至,眾鳥說法,老虎獅子會講人話。有一只老虎走過來讓小孩騎上,問小孩想到哪里去玩?小孩說想去迪斯尼樂園。于是老虎帶他上迪斯尼樂園去,玩夠了,再帶他回來。正當(dāng)他還想去哪里玩的時候,他媽媽見他睡的時間太長了,將他叫醒。小孩說為什么把我吵醒,沒得玩了。等小孩長大以后,鑒因法師問他去極樂世界的情況。他都忘了,啥也說不上來。為什么他去極樂世界,還會忘記呢?可能他過去在某一世有極大的愿心想去那里看看,不過現(xiàn)在他還沒有修凈土的因緣,還舍不得凡夫世界,所以又回來輪回,他的阿公因他有這個因緣,就帶他去玩了。這樣就肯定他的阿公是往生了。

　　所以往生的證明有很多不可思議的事情,有很多表現(xiàn)出來的現(xiàn)象可以證明往生。不過燒出舍利子倒不一定是往生,但可以肯定這個人得到修行的利益。有時我們也看到從來沒有修行的人也有舍利子,可以肯定他是生三善道,而且是極善之道。這種人如果臨終助念,那就要看他的相貌怎么樣來證明他是否往生。我個人的看法是,念佛往生的人,有兩種情況,一種是中陰身念佛往生,就可能不會有舍利子,另一種是由肉體出去直接往生,就可能會有舍利子,因為身心是相感相應(yīng)的。但是目前尚未查到經(jīng)證。屬于后一種情況往生可能會有舍利子出現(xiàn)。

　　問:禮佛時觀想佛的無量慈悲平等,感受于心中,并想要如此對待一切眾生,觀想眼前一片清凈光明,如此禮佛對嗎?該以何種心來禮佛?

　　答:你講要聯(lián)想佛的智慧、慈悲,感受在心,這是正確的。但你應(yīng)該更感受到大乘佛法不可思議,彌陀佛的慈悲大愿尤其不可思議,所以要以感恩心來念佛,在感恩中生起更堅固的信心來。如果只是感受到彌陀佛的智慧、慈悲,而沒有感受他的愿力加持的不可思議,這就稍有不足。當(dāng)你感受到佛的智慧、慈悲,還有愿力不可思議的時候,就會由衷生起一種感激,歡喜跟放下的心情。“啊!我的生死大事已畢了。”那時再緣想自己的錯誤,求佛加被懺悔,生起一種求佛不舍的心,接著再生起一種我相信彌陀佛一定接引我;更相信往生資糧就在我一念信心中具足,這一點最為重要。往生資糧就在我一念信心中已然具足,剩下的不過是多增加而已。此時,念佛憶佛已是一種“決定往生”的堅信,而不再是“不知道會不會往生”的不確定感。這時的念佛一定帶有感恩心,而不是以佛號進(jìn)行往生資格的交換的心態(tài)了。

　　問:有一位在家修行人念佛念到平常能夠見到極樂世界現(xiàn)前,但是臨終的時候,反而業(yè)障重重,現(xiàn)象不好,問題出在哪里?

　　答:他平常念佛看到極樂世界,我們不能確定他在什么心境下看到的,還是一種他自己認(rèn)為的?

　　第一、他把看到這個境界說出來,可能會招來其他業(yè)障的障礙,這種事情最好不要說。你看慧遠(yuǎn)大師一生見彌陀佛三次,從來不說。因為我們是凡夫,隨便說出去之后,境界可能就會退掉,禪定也是如此。

　　其次,見到佛能夠消業(yè)障,可是眼前你還是執(zhí)著,你是凡夫,仍然還有很多業(yè)障可能使你在臨終時顛倒。就是說你隨便去說,你看到的境界后來就可能成為業(yè)障。我常常勸想要出家的人說:你要出家也不要讓別人知道,不必去宣揚。當(dāng)然已經(jīng)出家在望就無所謂,如果出家八字還沒有一撇,就跟別人講你要出家,最后障礙都來了。道理是一樣的。

　　至于見了光,見了花、見了佛菩薩為什么還有業(yè)障呢?因為你業(yè)障太重了,你的業(yè)障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的執(zhí)著還沒有丟嘛!假如你的愿心還不能完全成就的話,臨終時還是有業(yè)障現(xiàn)前的可能。我一再說往生最主要的是信、愿,是“信心堅固,愿心不動。”為什么這位在家人看到極樂世界,而他的信心還沒有堅固?這表示他對佛法還不是很懂,或是他對往生的條件不很有信心,這個問題一定出在他自己身上。

　　問:如果臨終時遇到了意外,人家來不及幫我助念,我當(dāng)如何去準(zhǔn)備呢?

　　答:修凈土法門不能等待人家來助念呀!修十八愿跟二十愿應(yīng)該修到我隨時都能去。你平常要這樣想,現(xiàn)在是我最快樂的時候,我能不能去啊?假使一個人要做一個什么七十大壽,子孫滿堂,好高興!在那最樂的時候有人去問他,現(xiàn)在你要不要往生啊?如果他說,等一下,我吃完蛋糕再去吧!這就是還有等待,這就不行,應(yīng)該隨時要去就去,不用帶身份證,也不用帶飛機(jī)票,也不用辦理移交,寫遺囑,隨時可以走,要這樣子準(zhǔn)備。我呢,我沒有那么高桿,所以我預(yù)先把遺囑寫好了,放抽屜里,我還跟愿海法師說:在我房間的哪一個抽屜里,信封上寫著“無常的囑咐”里頭把銀行存款和最后該怎么用都寫好了。所以我該走就走了,讓他們?nèi)ッ�好�?我是這么準(zhǔn)備的。

　　問:我平常做事很忙,沒有時間持名數(shù)千乃至數(shù)萬,能夠往生嗎?

　　答:我說過往生并不是以念佛多少作為交換條件的,是以你的信愿的成就不成就來決定的。你整天沒有時間念佛,可是你整天看到世間的痛苦,能夠生起欣厭心,時刻在觀想,這也是念念念佛,信愿強(qiáng)固,就能往生。在這種觀念下,為什么念佛非要念得很多才行呢?多多的念佛是說念佛能夠滋長我們信愿的意思,不是用來作交換的手段的。所以如果你念佛念了幾百萬、幾千萬遍,可是信心一點也沒有增加,那就是本末倒置。所以祖師講的信、愿、行,那個“行”是在信愿底下講的“行”。沒信愿,就是你念得風(fēng)吹不透,雨打不進(jìn),仍然不能往生。離了信愿講行,那個行是空的、徒勞無功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是這個道理。

　　問:念佛人會著魔嗎?

　　答:念佛人會不會著魔看他用的是什么心。如果他沒有想要往生,也不理解彌陀的本愿,而且貪心、私心、業(yè)障很重,這個時候去閉關(guān),可能產(chǎn)生依貪心念佛。是什么樣的貪心呢?不是往生的心,而是想要做祖師,想要見佛、見光那樣極大的貪心,祖師是很呵斥這樣修行的。如果你有那種我想得什么利益去修行,你過去的業(yè)障就會趁這個機(jī)會現(xiàn)前,你的功德還沒有具足,擋不住業(yè)障,于是業(yè)障會借著你那強(qiáng)大的妄心而進(jìn)來,這是有可能的。這不能怪彌陀佛圣號力量不夠,是因為你不了圣號,也不能體會圣號的功德慈悲、方便,這樣修行不會得力,我們承認(rèn)這樣的念佛就可能會著魔。

　　問:有一位老人得了老年癡呆癥,他整天將佛號掛在嘴上,不知道這一句佛號背后隱藏著什么樣的推動力?這位老人臨終時會不會往生?

　　答:有一些研究經(jīng)教的人,常常嘲笑那些不識字的老阿婆念佛是有口無心,這是以凡夫知見來看待念佛人的。昨天我在講彌陀圣號的無量功德時,引用了四十八愿中十二條愿文,說明能聽聞到彌陀圣號都不容易,更何況是持誦圣號呢!患老年癡呆癥今天多的是,聽說臺灣一萬人中間就有一兩個生這種病。那你有看到有幾個老年癡呆患者會念佛呢?為什么別人不念,而他會念佛?他一定有善根,沒有善根決定念不來。

　　以前在某道場有一個人著魔了,法師教他念佛,他一張嘴念“阿”字的時候,那個魔鬼就掐他的脖子,我們親眼看到他的脖子上有兩個被掐的坑,我們就用大悲水灑在他身上,鬼就離去,他就說:“阿彌陀佛好難念哦!好苦哦!”你們看,那個魔就不讓他念,可見阿彌陀佛圣號的力量以及圣號能代表的愿力加持不可思議。這應(yīng)該不難理解。打個比方,譬如一個國家的總統(tǒng)寫了一個命令,指示某地某單位該怎么做,一個小兵拿著這一紙命令到某地去下達(dá)指示,雖然總統(tǒng)沒去,而總統(tǒng)的意志已經(jīng)在某地變成行動了。憑什么?就憑那一紙命令。同樣道理,彌陀圣號不是輕易成就的。這句圣號功德成就時,就代表彌陀佛的一切愿力已經(jīng)圓滿完成。當(dāng)一個人持誦圣號或是聽到圣號時,也就是表示彌陀佛的一切愿力展現(xiàn)在他的面前。這位老年癡呆患者會念佛號,可以肯定在他身上有不可思議的推動力量。至于他會不會往生那還要看他有沒有這個愿。老年癡呆并不是白癡,而是他的腦子反應(yīng)越來越僵化,僵化到混沌狀態(tài)。但是他的我執(zhí)仍然在,內(nèi)在的自我思維仍然少許存在,所以他還是可能存在有往生的意愿,這是第一。第二,當(dāng)中陰身脫離人體時,是一種舒服的解脫,不管死亡時多么痛苦,在中陰身離開人體的一剎那,他會感受到解脫的快樂。然后隨業(yè)力奔六道而去,該下地獄的下地獄,該升天的升天。老年癡呆癥是肉體方面的癡呆,當(dāng)他的中陰身一脫離肉體,他生前的愿力可能會重新生起。以他生前念佛的功德力,持續(xù)等流的推動力,就可能讓他善根顯發(fā)。如果那時正好旁邊有人給他開示助念,他便很有可能往生了。

　　問:有人說人死了,六根都沒有反應(yīng)了,你對他說法開示有什么用?

　　答:這種說法很荒謬、很幼稚。肉體的六根都沒有了,中陰身剛好都有,而且還有五通,有他心通,天生具足。你講英語,他都能聽得懂,甚至你心中動念,他也能知道,中陰身的五通是報得的。所以肉體死亡了,還可以度他的中陰身嘛。那位死了八天的老阿婆生前沒有皈依,也沒有念過佛,可是通過開示助念,還是送她往生了,這就是證明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏見來看待助念的事情。眾生的業(yè)力不可思議,佛法深廣不可思議!