凈土深義【法藏法師】（八）

　　中國(guó)的祖師真了不起,他們把三愿當(dāng)中的信、愿、行都總結(jié)、揭示出來了。我們可以看到這三個(gè)愿是如此嚴(yán)密,各自都有信愿行在里面,可是隨愿不同,各有側(cè)重。十八、十九、二十這三愿分別不同以信、愿、行為主,這樣的修行法門太嚴(yán)密了。所以凈土法門有這樣三類修法,你們要修哪類?都沒有高低,應(yīng)機(jī)為上。

　　雖然法法平等,我個(gè)人給予你們以下一些建議。不妨多注意十八愿,讓你早一點(diǎn)得大喜充遍身,得信心不退,往生決定。如果一下子還不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,不妨修二十愿,回歸中國(guó)傳統(tǒng),一方面多念佛,一方面修福,累積資糧,以中國(guó)傳統(tǒng)作基礎(chǔ)修。同時(shí)不妨多注意十八愿,如果在哪一天因緣成熟,不小心讓你大喜充滿全身,這就太好了,那時(shí)候你念佛求一心不亂,猶如控囊取物。因?yàn)槟隳菚r(shí)歡喜無量,沒有半點(diǎn)懷疑,念佛不就很容易了嗎?因?yàn)槟銢]有懷疑,就能夠身心安穩(wěn),就容易心思專一,減少妄想雜念。你就可以在無限感恩、歡喜無量的心情中念念念佛。就不會(huì)象有人說:我工作當(dāng)中沒法念佛呀!或者好象彌陀佛從今以后把你忘記啦!或者是說你的飛機(jī)票錢準(zhǔn)備不夠,極樂世界的海關(guān)不讓你進(jìn)去一樣�，F(xiàn)在你就不會(huì)那么樣擔(dān)心了。

　　可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身,二十愿又修不好,就兩頭都落空,就會(huì)象我們說的念佛一輩子,沒有得利益。既不了十八、二十修不好,十九修不來,三愿皆不得,當(dāng)然不往生。對(duì)二十愿有懷疑嘛!他認(rèn)為他修的不夠,一心很亂嘛!沒有辦法一心不亂。對(duì)十八愿又領(lǐng)受不來,不能真正仰信彌陀本愿。那十九愿要發(fā)大菩提心,修菩薩行,當(dāng)然我是愚癡凡夫,既沒有“心”,也沒有“行”,修不了嘛!這樣三愿皆失。這就說明,為什么彌陀佛有不可思議的慈悲的三愿,仍然有那么一些眾生要當(dāng)面錯(cuò)過。

　　如果要以三愿那種不可思議來說,十八愿最不可思議。只要真正仰信就能得到利益,乃至生前沒有皈依,沒有念過佛的老阿婆都能往生。就有我上次講的冰凍八天仍然往生這種事情。證明十八愿確實(shí)不可思議。所以你們應(yīng)當(dāng)多注意十八愿,可是不放棄二十愿,就是平常修一心不亂的那種修法。以前你會(huì)認(rèn)為修一心不亂是唯一的修法,現(xiàn)在那就不同了,因?yàn)樗�只是修法之�?不必那么擔(dān)心害怕,以至于沒有信心。即使你無法念到一心不亂,仍然可以臨終靠助念或者依十八愿得到利益,仍然可以往生。因?yàn)槟愦笙渤浔樯?已經(jīng)不存在一心亂不亂的問題了。這就是我們修持凈土法門,對(duì)正助二行徹底的廣面的了解。

　　我順便說明,以這種認(rèn)識(shí)把三愿作適當(dāng)?shù)姆峙?往生極樂的人是怎樣分別其階位的?

　　十九愿所攝往生的人是上品上生直到上品下生這三品,都是上品往生,而且大部分在上品上生。以他證悟的高低,以菩提心成就的高低來分上品的上生、中生、下生三類。他們絕對(duì)不會(huì)生到中品去�；�本上大乘出家人發(fā)了菩提心的都是這樣修證的。

　　二十愿所攝往生的人最高是上品中生,一直到中品下生。為什么沒有下品生呢?因?yàn)樗麄兌际切拗T功德、相信因果的,不會(huì)作眾惡業(yè),多造惡法,更不會(huì)造五逆十惡,具諸不善,所以不會(huì)有下品生的人。但是如果有懷疑心一類的人,會(huì)生到疑城胎宮里去。在家居士一般修二十愿可以得中品生。如果他們有人發(fā)菩提心,愿意好好修證菩提心,證得少分“一心三觀”,就可以提升到上品。

　　十八愿所攝是從上品下生一直到下品下生,他們沒有胎生,因?yàn)槭且恍难鲂?沒有懷疑。可是為什么他們有下品生呢?因?yàn)樗麄冎虚g有人作眾惡業(yè),多造惡法,或者毀犯戒律,甚至造五逆十惡。

　　階位的分布隨著愿心所攝和修法的不同,這樣分類。

　　至于內(nèi)證怎樣呢?事實(shí)上只有上品生才有內(nèi)證問題,中、下品生沒有內(nèi)證問題。因?yàn)橹�、下品的修行跟證得佛法多少無關(guān)。就是依彌陀本愿意接引你而已。但是上品生的人是發(fā)菩提心,行菩薩道,所以一定有關(guān)于對(duì)佛法的證悟、體解的問題。日本真宗對(duì)此從來不提,而是強(qiáng)調(diào)仰信彌陀、信心堅(jiān)固是由于你有智慧。不過十八愿沒有講要發(fā)菩提心,所以智慧上是有差異的。

　　例如一般老阿婆對(duì)三寶非常恭敬,師父講什么,她都聽,一念信心,可是她有證悟嗎?所以有證悟一定有信心,但是不能反推,有信心不一定就有證悟。固然一念信心信到底也是一種智慧,不過它不屬于證悟的智慧。雖然一定要體解佛的深悲大愿才會(huì)信得真,但是這跟證悟無關(guān)。所以十八愿只要你一直去思維、體解,不需要開悟。

　　作一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論,我們體會(huì)到凈土法門有攝生三愿,依三愿去修,各有不同的相貌和不同本與末。你們?cè)鯓有?你們自己要做定奪。我的建議是“行”不妨按照中國(guó)傳統(tǒng)的修法去做,但是要多思維彌陀本愿,彌陀佛沒有任何附加條件,要接引我們往生,平時(shí)要努力培養(yǎng)這種決然的信心。

　　你們?cè)?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐念佛或拜佛時(shí),怎樣用心呢?一方面求懺悔,一方面欣求極樂,一方面要了知和厭離娑婆的苦,這樣去一心念佛,當(dāng)下就能體會(huì)一句彌陀六字的洪名橫賅大乘佛法的智慧、慈悲與徹底方便。這樣的體會(huì)就是大乘心。這一念大乘心跟凈土法門貼切在一塊,這就是帶理念佛。同時(shí)又不舍一心無二心的事念佛,這樣理事和合的念佛,又體會(huì)到凈土法門是大乘了義的真實(shí)之教,有不可思議的方便,我只要一念仰信,乃至十念都能往生,樹立起強(qiáng)固的信心,這就回到十八愿,那就有點(diǎn)三愿齊修的意思。

　　這樣一念心念佛時(shí),既觀實(shí)相,又起實(shí)修,又仰信彌陀本愿,就慢慢給自己一個(gè)決定:我弟子某某愿求往生,相信彌陀佛決定讓弟子往生,求佛加持弟子,業(yè)障消除,智慧開顯,領(lǐng)受佛的深悲大恩。然后歡喜充遍,不生疑惑,這樣體會(huì)、思維三、五分鐘后,就忘記這些,專心持名念佛。專心念,專心聽。

　　因?yàn)槟憬?jīng)過這樣體會(huì)之后,思想上就沒有掛礙、擔(dān)憂、害怕、懷疑。什么妄想不妄想,根本不重要。沒妄想最好,有妄想也無所謂,不去管它,就記得圓念六字洪名這件事,圓念阿彌陀佛的智慧、慈悲與徹底方便。我個(gè)人就是這樣子修的。

　　第五講 凈土法門的實(shí)修與檢非

　　這一講要離開理論進(jìn)一步討論實(shí)修的總問題,上一講講了很多有關(guān)正、助行的事情,但那是就理論上來說的。在真正實(shí)修當(dāng)中,會(huì)有種種雜音、種種說法來影響我們。有一些說法并不是凈土法門所要求的,它會(huì)增加修持的難度,或是會(huì)干擾實(shí)修。譬如說該深修的地方你修淺了,該用心的地方你沒有用心�；蛘卟辉撚眯暮筒淮罂赡艿玫匠删偷牡胤侥銋s在那里努力。所以我們要講凈土法門的實(shí)修與檢非。我們一定要了解,單就往生而說,哪一些該修?哪一些該深修?哪一些不該修?哪一些不大可能得成就?哪一些并不是重要的部分?這些問題應(yīng)該分辨清楚,這就需要檢非。

　　下面講有關(guān)念佛的事情,也就是凈土法門的實(shí)修問題。

　　念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對(duì)老阿婆說:“阿彌陀佛對(duì)我們最最慈悲,不管是誰只要你相信、愿意,念十聲佛號(hào),就可以往生到極樂世界去,現(xiàn)在跟我念南無阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鐘,就算教她念佛了。如果往深里講,就象我這次準(zhǔn)備了四個(gè)講次八個(gè)小時(shí)作理論上的表述。要你們出家人對(duì)凈土理論有個(gè)基本的建立,然后再聽怎樣念佛的問題,就會(huì)容易深入了解。

　　怎樣念佛?從凈宗第九代祖師藕益大師開始,就有一個(gè)有名的念佛分判,有實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往后的祖師大德都提倡持名念佛,凈土行者也一向修持名念佛,這是什么道理?該怎樣持名?這是第一個(gè)問題。問題之二是大家都在持名念佛,為什么有那么多人要么念不出所以然,要么念的退心,要么念的沒有往生,這樣的持名念佛有沒有問題?這不能打糊涂仗。問題之三是《阿彌陀經(jīng)》講要念到一心不亂,可是十八愿里頭沒講念佛要念得很多,攝生三愿都沒有講一心不亂。有人強(qiáng)調(diào)十八愿的“至心信樂,欲生我國(guó)。”這個(gè)說法能不能相信?舉凡這些問題都要我們認(rèn)真去思考。

　　我先說明,十八愿講的“乃至十念”,是否就是《觀經(jīng)》里的臨終十念?有人說有些人就等著臨終十念。注意!《觀經(jīng)》里說臨終十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信樂、欲生我國(guó)”后的十念,這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說過。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切時(shí),你至心信樂,那么你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂的心態(tài)是在平時(shí)就應(yīng)準(zhǔn)備好的,這和臨終十念不同,不要搞錯(cuò)了。

　　你不能這樣想:既然十八愿說“乃至十念”,《觀經(jīng)》里的下品生也說十念,好!我就為非作歹,等臨終時(shí)再十念求往生好了。這就錯(cuò)了�！队^經(jīng)》里的臨終十念是指有一種人因緣很差,一輩子沒有聽聞佛法,沒有學(xué)佛,平時(shí)造惡業(yè),臨終時(shí)惡障、地獄相現(xiàn)前,他恐怖害怕,一念懺悔求救,于是善知識(shí)現(xiàn)前,給他說法,教他念佛,這樣具足十念,就能下品下生。因?yàn)檫@在十八愿所攝之中。

　　十八愿是泛指一切時(shí),當(dāng)然也包括臨終時(shí),但十八愿不是專指臨終時(shí)。臨終時(shí)是指在下品下生的特殊情況下,也能往生,特顯它的方便。我們已經(jīng)聽聞到佛法,有了學(xué)佛的因緣,所以不能等待臨終十念,而是平常就應(yīng)修,讓自己至心信樂,求生極樂,永不退轉(zhuǎn)。這種修法要不要念佛呢?可以持名念佛,也可以修觀想念佛,甚至更深一點(diǎn)的實(shí)相念佛。

　　什么叫實(shí)相念佛?就是體會(huì)中道了義的道理,體會(huì)大乘的真實(shí)義,也就是體會(huì)佛法即空、即假、即中的道理,這叫實(shí)相念佛,也叫開悟。如果你能開悟,你念念都在佛法上,就象禪宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣,也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣,這就是實(shí)相念佛。

　　可是你如果修不來實(shí)相念佛,你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛,可是也是念佛。怎么修呢?要觀想彌陀佛的本愿攝受,我的一切修行都在莊嚴(yán)極樂世界,我仰信十八愿,我好樂十八愿,堅(jiān)固不移。彌陀佛的極樂世界成就之時(shí),他的十八愿當(dāng)然也一起成就。只要我真正的大喜充遍,我就能往生,我就得救了。你大喜充遍的結(jié)果,就為十八愿攝受,佛就會(huì)來接引,這是觀想。

　　如果你不了解佛陀的修行,不了解佛陀的無上的智慧、無盡的慈悲與無限的方便,你怎么會(huì)相信佛陀的本愿呢?就象你跟人家做生意,別人給你一張幾百萬元的支票,如果你不了解對(duì)方的資產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、信用,你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧,就象我上一講講的需要經(jīng)常聞思與體解彌陀本愿,需要經(jīng)常培育熏陶,這就叫觀想念佛。

　　所以日本真宗不強(qiáng)調(diào)整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念,你也不能說他們錯(cuò),因?yàn)樗麄兘?jīng)常是觀想念佛,不過他們不把這個(gè)叫觀想。

　　反過來,臺(tái)灣有一些修學(xué)真宗的,他們這樣嘲笑念佛的:“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛,你們都不知道彌陀佛的十八愿,你們這么傻呼呼的念,還不敢相信能往生。”他們這樣說也就低估了持名念佛。十八愿沒有說不能持名念佛,他們是不了解持名念佛。

　　藕益大師說過這么一句話:應(yīng)該了解你這一念能念佛的心不假造作,當(dāng)下清凈。而你所念的佛是萬德莊嚴(yán),能念、所念清凈莊嚴(yán)。能念、所念相感,是心是佛,是心作佛。所以持名念佛表面上看,既不是實(shí)相,也不是觀想,也不是觀像。然而你如果念得好,即是實(shí)相,也是觀想,也是觀像。

　　所以臺(tái)灣修凈土真宗十八愿的人,他嘲笑別人持名念佛,是過度的執(zhí)己非他,是不正確的。我的看法是十八愿修法的確沒強(qiáng)調(diào)持名念佛,而是強(qiáng)調(diào)理解、承受彌陀本愿,領(lǐng)納在心,然后相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂之心沒錯(cuò),可是如果你一下子想不起來,或者你沒有能耐去想呢?那沒有關(guān)系,你可以持名念佛呀!在持名念佛當(dāng)中,慢慢心里清凈之后,你就會(huì)與佛的功德冥合,佛的萬德莊嚴(yán)就能夠洗滌你的心,熏陶你的心。熏久了你自然會(huì)心開意解,你就能相信彌陀佛的愿力了。

　　因?yàn)槟懵犃诉@次講課,在你心中已經(jīng)種下了十八愿的因緣種子,如果你不能領(lǐng)受,是由于你的業(yè)障、習(xí)氣,還有你的我執(zhí)種種。那么你念佛時(shí)清珠下于濁水,濁水不得不清嘛!這是元代中峰明本國(guó)師在《三時(shí)系念》里面的句子。你就是因?yàn)闈崴�不�?所以對(duì)十八愿不敢領(lǐng)受,這沒有關(guān)系,你不一定要像日本真宗那樣一天到晚的聽聞,那樣可能會(huì)越聽越糊涂。你可以持名念佛呀!回到中國(guó)傳統(tǒng)的修法不會(huì)錯(cuò)。中國(guó)祖師說過:“但得持名,必得心開意解,近者開智慧,遠(yuǎn)者絕對(duì)往生。”因此我常常說,念佛能開悟,就是這個(gè)道理。

　　但是如果你不聽聞十八愿的意義,就會(huì)有行無解,不能以解導(dǎo)行,行產(chǎn)生的效果就比較有限。就是說你雖然念佛,但是你不懂得十八愿的攝受,你就只知道念佛求一心不亂。反之,你懂得了十八愿的意義而持名念佛,就不完全是求一心不亂了。其實(shí)達(dá)不到一心不亂,乃至散亂心念佛,你冥冥中聞佛名號(hào),就具有無邊的功德,就會(huì)冥冥中洗滌你的妄想、穢垢的心。你就會(huì)跟十八愿相應(yīng)了。這就是由解起行,由行入導(dǎo),解行相應(yīng)。

　　反過來說,如果你不懂得十八愿的道理,你念佛就只有一個(gè)目的,求一心不亂,你會(huì)擔(dān)心憂疑。即使你一心不亂了,可能只是相似一心,容易退失,甚至你會(huì)起妄想,為什么?因?yàn)槟氵�有其它錯(cuò)誤的知見,在你的定心中發(fā)生作用,結(jié)果你會(huì)未證言證,未得言得,你還沒有證得一心不亂,你說已經(jīng)證得。這就不對(duì)了嘛!

　　所以古來大德對(duì)凈土法門有那么多的注解,如果凈土宗不需要理解,但持佛名,就能攝受一切人的話,祖師就不需要去做那么多的解釋了。我們承認(rèn)有一部份人過去有善根,他能夠一句佛號(hào)念到底,會(huì)自然的開智慧,即使不懂得十八愿,也自信能往生,這是一種他力跟自力的冥合作用。但是你如果沒有那種根器,就不妨多聽一些彌陀本愿的道理。再去專心念佛,這樣就能夠除自力之外,再加上仰仗他力,確定往生。這就是特異方便。善導(dǎo)大師所說的,一向?qū)Ｄ?持佛名號(hào),仰仗彌陀悲愿接引。就是這個(gè)意思。

　　第二種情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛,不過你老覺得念不到一心不亂,沒有效果,遇到某些情況,就起大嗔恨心和煩惱,接著你會(huì)產(chǎn)生懷疑和退心�；蛟S你在念佛時(shí),把念佛當(dāng)作消除煩惱的方法,當(dāng)然念佛能夠消解當(dāng)前煩惱,但也不是象剪刀一樣,馬上可以把煩惱統(tǒng)統(tǒng)剪下來扔到垃圾箱去,這需要有一個(gè)慢慢熏習(xí)的過程。

　　彌陀圣號(hào)有無量的功德利益。可是你要有那個(gè)心去領(lǐng)受,要有那個(gè)胃去消化呀!四十八愿里頭一共有十二條愿文都在說圣號(hào)功德。

　　下面重點(diǎn)講解一下第四十五跟第四十七愿。

　　第四十五愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。

　　這四十五愿是說十方菩薩聽聞我的名號(hào),就能得普等三昧。常見一切如來,聽如來說法。如果不是這樣,我不成佛。

　　你看,只要聽到彌陀圣號(hào),就能見到十方如來,聽他們說法。聽如來說法,很容易證得初果乃至四果。聽我講經(jīng),你們會(huì)打瞌睡。聽佛講法,保證沒有冷場(chǎng),然后呢,一不小心就發(fā)現(xiàn)能穿墻而過,證得初果了。見佛說法如順?biāo)畵P(yáng)帆,成就很快,聽《阿含經(jīng)》都是這樣,何況是大乘經(jīng)典。更何況還不是見一佛、二佛,或者九佛、十佛,而是見一切諸佛。所以你們要問我為什么要求往生?很簡(jiǎn)單,到了極樂世界,早上起來,剎那間就可以到十方供養(yǎng)諸佛,聽諸佛說法,回到悟光精舍,大家還沒有上早殿,速度多么快!為什么求往生,早成菩提嘛!誰說要你去那里執(zhí)著黃金鋪地的?

　　有人問娑婆世界當(dāng)下如幻如化,這不是舍近求遠(yuǎn)嗎?誰叫你舍近求遠(yuǎn)?極樂世界最近,娑婆世界最遠(yuǎn),懂不懂啊?你在娑婆世界不要說見釋迦佛,要見我法藏都不容易�？墒悄愕搅藰O樂世界,這十方諸佛就看不完了,誰還想看我的臉啊?你看到十方諸佛還會(huì)起貪、嗔、癡嗎?當(dāng)然在那里是近墨者黑,近朱者赤,你自然入其室而聞其香。在那里見佛聞法悟無生,最慢的是十二大劫,而這里舍利弗在久遠(yuǎn)點(diǎn)塵劫前,就跟十六王子釋迦佛修學(xué),今天還不過是阿羅漢。你說哪個(gè)快?你說那是舍近求遠(yuǎn),事實(shí)上正好相反,你不了解凈土,老是用凡夫的知見來思維佛法。

　　第四十七愿:設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。

　　十方菩薩只要聽到彌陀佛的名號(hào),即刻得到不退轉(zhuǎn),可是看看自己聽到圣號(hào),根本不想念,還能說不退轉(zhuǎn)嗎?所以弄了半天,是我們自己不了解圣號(hào)的功德和大乘的真實(shí)義,才會(huì)聽了圣號(hào)沒有效果,念佛念得流口水睡了。為什么?因?yàn)槟悴恢�道彌陀圣�?hào)重于泰山的意義,老是用念佛來壓煩惱。譬如有一條狗在外面亂叫,你是拿一盆水沖一沖,或者罵幾聲把它趕走呢?還是把家中保險(xiǎn)柜里的一顆特大的金剛鉆丟下去趕狗呢?當(dāng)然你不會(huì)笨到拿金剛鉆打狗,一樣道理,這句阿彌陀佛萬德莊嚴(yán)的圣號(hào)是讓你們體會(huì)大乘心的,不是讓你壓煩惱的。壓不住還埋怨念佛無效,這不是顛倒嗎?

　　有人問怎樣在工作當(dāng)中也能夠?qū)Ｐ哪罘?我要告訴你,平時(shí)你就要了解阿彌陀佛莊嚴(yán)一切,也莊嚴(yán)你的心。那么你的工作也在莊嚴(yán)道場(chǎng),當(dāng)然也莊嚴(yán)你的心。所以你專心做的和彌陀佛一個(gè)樣,你每做一件事情,都作這樣想,我在莊嚴(yán)極樂世界,這不就是念佛了嗎?你何必在那里只管念佛,人家叫你擦窗戶,你還發(fā)愣呢?這樣你佛也念不好,做事也做不來。

　　當(dāng)你了解凈土的根本義和大乘的極致清凈義,用這樣的心去做一切事,在做之前的一剎那,有一個(gè)念頭,我愿意求生極樂世界,我愿意以此功德回向往生極樂世界,我相信彌陀佛十八愿攝受我,我已經(jīng)決定往生,并且愿將此做事功德來報(bào)佛恩。然后你以一顆報(bào)佛恩的心來工作,煮飯、掃地、擦窗戶……那不就是念念念佛了嗎?為什么要把這個(gè)工作當(dāng)作麻煩呢?

　　如果念佛時(shí)起了煩惱,你可以這樣想:“我已經(jīng)能夠往生了,還有什么好煩惱的?”要是你覺得這個(gè)煩惱還是放不下,那你就這樣想:“我有煩惱,所以我更應(yīng)該念佛,因?yàn)槭俏移匠Ｄ罘鹉畈缓?所以要多慚愧呀!”你這么一想,當(dāng)下那一念心不就是在念佛了嗎?所以有很多念佛的方法,只要你懂得前四堂課的道理,你就可以在工作中念念念佛。

　　有時(shí)候起了散亂心,乃至你要觀想也想不起來,這時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的持名念佛就有用了。那時(shí)你心中默念圣號(hào),念佛數(shù)數(shù),都可以拿來用,然后再把心思拉回到彌陀佛身上來。

　　當(dāng)你要跟人家吵架,嗔恨心要往外冒的時(shí)候,你就深呼吸一口氣,然后想:“唉嘆!我已經(jīng)被阿彌陀佛慈悲攝受了,還吵什么架呀!我真笨。”再接著念佛�；蛘唏R上離開現(xiàn)場(chǎng),轉(zhuǎn)過身再念阿彌陀佛�；蛘咭部梢赃@樣想:“我跟他現(xiàn)前的惡緣,讓他罵我而消除吧!阿彌陀佛已經(jīng)攝受我了,我一切都滿足了。”然后念佛念下去。

　　總之,有很多善巧方便的方法讓你的煩惱和嗔怒心消解。如果外境讓你反應(yīng)的第一念是“我好倒霉哦”這一類想法,這時(shí)你就已經(jīng)忘記了阿彌陀佛,你就不要再問我念佛怎樣一心不亂!你把阿彌陀佛擱在一邊了嘛!所以你應(yīng)該在平時(shí)舉手投足、起心動(dòng)念之間去培養(yǎng)時(shí)刻思維阿彌陀佛。平常就要時(shí)刻觀想,或者以持名來輔助。你不能只是以持名來壓煩惱,不能只是拿著佛號(hào)要清凈,就象拿鉆石來打狗,那是很蠢的。你必須要理解你是誰?阿彌陀佛是怎么樣的?極樂世界又是怎么樣的?你理解得越深,你的觀想念佛和持名念佛的效果就越好。

　　彰顯圣號(hào)功德利益的本愿一共有十二條,占了四十八愿的四分之一�？梢娛ヌ�(hào)本身蘊(yùn)涵的功德利益實(shí)在不可思議,難解難思。