凈土深義－凈土法門的特異方便（一）

　　凈土深義-凈土法門的特異方便(一)

　　第三講 凈土法門的特異方便

　　我為什么不說特異方便的凈土法門,而說凈土法門的特異方便呢?這兩種說法是不同的。如果我說特異方便的凈土法門,意思是凈土法門只有特異方便�，F(xiàn)在我說凈土法門的特異方便,意思是凈土法門很廣,其中有一種修法是特異方便�；蛘哒f是凈土法門有很多相貌,其中有一種相貌是特異方便。

　　我說過凈土法門有自力、自力跟他力和合、以及徹底他力等三種修法。特異方便是專指徹底他力這一部分。自力這一部分不能叫特異方便,因為是靠你自己的力量,各人都有自己的力量,所以不能說是特異。龍樹菩薩在《大智度論》上說:“佛法分二門,一者易行道,二者難行道,易行道如順水揚帆。”行船不但可以借順水的水力,還可以揚帆借順風的風力。所以是快上加快。難行道是靠自力修戒、定、慧,斷貪、嗔、癡,要經(jīng)過無量劫的修行,才能成佛。易行道是靠佛力的方便善巧,接引你到極樂世界,不假歷劫勤苦修行,極快的成佛。這就象祖師們說的“徑中徑又徑”。徑是小路,也可以作捷徑解。“徑中徑又徑”就是小路中的捷徑,而且是捷徑中最快的捷徑。

　　“異”是表示不同,“特異”是說特別的不同,“特異方便”是善導(dǎo)大師的話。它特別在哪里呢?特別在它的難解、難信,一切眾生難于信解,《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文就說它是難信之法,所以它特別不同于其它佛法。其它佛法有難行道和易行道,可是凈土法門又特別不同于其它佛法的難行道和易行道。上一講講了凈土法門的特質(zhì)是難解、難信、易至。凈土法門的特異方便是專指那個易至而說,因為它容易到,不是象其它法門那樣容易到,而是比其它法門更容易到,為其它法門所不及,所以叫特異方便。

　　上一講講述了難解、難信、易至。這一講專門說“易至”的道理。因為這個道理對我們太重要了,即使我們對凈土法門不理解,那沒有關(guān)系,只要知道它容易到,而且又知道怎樣容易到,也就是說確切知道用什么方法修,而且知道用它的特異方便的方法修,就特別容易到,我們就能得到凈土法門的利益,就能操之左券,往生就有希望了。

　　可是我不說只有凈土法門才有特異方便,因為我們不能以佛法謗佛法。我們不能說只有凈土法門唯一真實,其它法門都是廢物,這就是誹謗其它佛法,這是不對的。我們可以說凈土法門實在超妙,可是其它法門也是超妙,不過從效果上說,對于我們這一類眾生,修學(xué)其它法門不能相應(yīng)的得到“易至”的利益。

　　我們的心態(tài)跟日本真宗截然不同。日本凈土真宗是這么說的,十方諸佛出世,只是為了講一種佛法,講凈土法門。而且在凈土法門中只講一件事情,講第十八愿,其它全部都不講。所以只要不修十八愿,就不是真佛子,都是瞎修,都不可能成就。好象釋迦佛講了一大堆,都是騙人的,他只講對了一件事,把十八愿講對而已。他說十方諸佛出世,給眾生惠以真實之利。什么是真實之利,就是日本真宗講的凈土法門,就是十八愿。第十八愿是什么呢?先按照《無量壽經(jīng)》宣讀一下:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”

　　我介紹了日本真宗的講法,我們中國人的講法就比較含蓄一點。我們承認凈土法門有幾種相貌存在,我們也要知道它有特異方便。日本人認為他們是真宗,其它都不是凈土真宗。從他們的立場說,對他們這種說法我們沒有意見,賣西瓜的當然說他的瓜最甜,這是可以理解的嘛!我們不去批評人家,我們也很希望他們用這種方法能度化眾生。不過我們認為在弘揚凈土法門時,不應(yīng)誹謗其它宗派。

　　今天講這個題目,目的是要讓各位立刻得到凈土法門的效益。以前講過,凈土法門有自力修法、自他二力和合的修法以及他力修法。哪一種是特異方便呢?現(xiàn)在暫時放下不說。因為有這三種修法,我們不能說在這三種修法當中,你修任何一種好了。因為這個問題同各人的根基不同,修哪種方法容易得益的問題有關(guān)。但是我們一定要弄清楚,哪一種修法能立即得到利益?能保證立即得到利益的方法,就叫特異方便。今天講課的內(nèi)容就是如此。

　　你修凈土法門,不是還很懷疑嗎?所以我們要講特異方便的道理。不過在講特異方便時,不會讓你們產(chǎn)生一種認為別的方法不對或不正確的想法。我們講特異方便的意思是說它的標準問題。這要從修凈土法門的目的說起。

　　修凈土法門的目的是什么?成佛作祖是以后的事,也不是當生斷煩惱的問題(當然肯定可以斷煩惱)。修凈土法門對你我最重要最迫切的問題是往生極樂!接著一個問題是什么時候能往生?或者進一步說能不能肯定往生?這對你我才是最最真實的。至于斷煩惱、何時成佛或往生品位高低等等都不是最最重要的。比如高中畢業(yè)考大學(xué),大家報臺大(臺灣大學(xué)),是有點先擠進臺大再說的意思�；蛘哂腥藭�說:“萬一我擠進下品下生,要十二大劫才能出鐵蓮花,太慢了!”《觀無量壽經(jīng)》(以下簡稱《觀經(jīng)》)是說下品下生要十二大劫蓮花方開,夠慢的,關(guān)于十二大劫是快還是慢的問題,我舉另一件事情來說明。

　　在《法華經(jīng)·壽量品》中釋迦佛說他在點塵劫以前就成佛了,點塵劫是多久呢?這個數(shù)比天文數(shù)字還要大上無量無數(shù)倍,這里根據(jù)經(jīng)文給大家簡單地解釋一下:《壽量品》中的點塵劫叫“五百點塵劫”,而《法華經(jīng)·化城喻品》中還講到一種是“三千點塵劫”。什么是五百點塵劫?就是把五百萬億那由他阿僧祗的世界,也就是無量數(shù)的三千大千世界通通磨成灰塵,然后往東方每經(jīng)過五百千萬億那由他阿僧祗的國土,就下一顆灰塵,把這些灰塵下完了,然后再將下灰塵所經(jīng)過的國土,包括下過灰塵的以及沒有下過灰塵的國土,通通磨成灰塵,以這些灰塵的每一顆灰塵作為一劫,這些等同于總灰塵數(shù)的劫數(shù)就是點塵劫。

　　釋迦佛在那么不可思議的無量數(shù)的久遠劫以前就成佛了�？墒窃谒�成佛以前,再往前推無量無數(shù)劫,他在作十六王子。那時他有一個弟子叫舍利弗,跟他發(fā)心學(xué)佛,然而學(xué)到釋迦佛宣說《法華經(jīng)》的時候,舍利弗只是阿羅漢,還沒有成佛。如果大家聽懂點塵劫的意思,那么就可以對比一下,往生極樂的下品下生,只要十二大劫就花開見觀世音菩薩,證無生法忍,馬上就能成為一生補處菩薩,到十方作佛,你說快不快?這十二劫同點塵劫這二者簡直不能比。誰說極樂世界成佛慢?《法華經(jīng)》就可以作證明,這兩部經(jīng)都是大乘經(jīng)典,這樣一對比,孰快孰慢不是十分清楚了嗎?所以說凈土法門是大乘了義真實之教。

　　凈土法門的“特異方便”特異在哪里呢?上面已經(jīng)講過,凈土法門的行者對凈土法門不了解一樣可以修,但必須對往生這件當生成佛的大事一定要有確定的把握。我們不但確定自己能夠往生,而且還知道按照什么樣的方法來修,就能保證往生。這種保證能夠往生的方法有沒有經(jīng)典作根據(jù),這是第一。第二是如果我們現(xiàn)在往生,最低的標準是什么?如果覺得自己修行的功夫不夠,就應(yīng)該先抓住這個往生的最低標準,盡管標準最低,只要進到極樂世界,哪怕是下品下生,那也比舍利弗從發(fā)心到成佛的點塵劫要快上無量無數(shù)倍。當然,這個往生的最低標準必須以經(jīng)典為根據(jù),不能憑空編造。在這方面,日本真宗有他們的解釋,但是中國的祖師們有我們自己的解釋,中國祖師的解釋十分高超,我們可以證明中國祖師的智慧是高人一等、技高一籌。他們沒有象日本真宗那種過度偏頗、狹隘的弊病。他們在方便攝化眾生時很少講深刻的道理,但在真正講說道理時講的層次卻十分高深。他們不讓廣大的凈土行者誤認為凈土法門都是高標準,其實他們根據(jù)眾生的根器,常用十分方便直捷的低標準去度化攝受廣大眾生。

　　這就是為什么助念團為一個生前沒有念過佛、也沒有皈依、死后八小時沒有人為她念佛、而且死了八天、在冰柜里冰了八天、已經(jīng)全身發(fā)硬發(fā)黑的老阿婆助念,能夠念佛念到她身體發(fā)紅、柔軟,嘴角微笑,抬起來的時候就像水一樣的流到地上去。這就是《無量壽經(jīng)》四十八愿中第三十三愿所攝的:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺。”這位老阿婆就在彰化。這種法門在中國才有,日本真宗不敢這么說。可是中國人不說,自然就有,所以中國人早就有特異方便。不過中國人很少說。為什么?中國祖師說理是上上,攝化眾生是下下。不用講那么多道理,方便應(yīng)機嘛!日本人專講方便法,把方便法提得很高,可是舍掉了真正的上上法,這樣他們就涉嫌誹謗中國祖師講解的凈土法門。

　　我說過修凈土法門最重要的是我們能夠決定往生和決定往生的依據(jù)。我們不能依自己的想法,一定要有經(jīng)證,才能照著經(jīng)論修。經(jīng)典很多,當然我們只能依照彌陀經(jīng)典亦即凈土三經(jīng)為依據(jù)。凈土三經(jīng)中,《阿彌陀佛》言簡意賅,它講了若一日、若二日乃至若七日念佛一心不亂的方法;《觀經(jīng)》中有十六觀;《無量壽經(jīng)》中有彌陀四十八愿,各經(jīng)有各經(jīng)的修法。但是我們要依照《無量壽經(jīng)》彌陀本愿來說,何以故?因為彌陀本愿是眾生得以往生的根本,如果沒有彌陀本愿,便沒有阿彌陀佛,也不會有極樂世界,更不會有往生的事情。所以往生不往生,就要從彌陀本愿上看。你要問為什么不從《觀經(jīng)》上去看?《觀經(jīng)》是釋迦佛說的,釋迦佛究竟不是彌陀本尊。這樣說是不是在兩土導(dǎo)師之間分高低?這不是分高低,而是分主次。彌陀佛的本愿當然要先了解。所以,凈土三經(jīng)應(yīng)當以彌陀本愿為根本依據(jù)。

　　說到這里,我要插一句。你們一定奇怪我今天要說特異方便,為什么到現(xiàn)在還沒說,而講起什么經(jīng)典?我的用意是讓你們在理解凈土法門的特異方便時有根本的依據(jù),讓你們知道根本的依據(jù)是什么。讓你們對我講的事情沒有疑惑才可以。要是你們有一點點疑惑,那是我的過失,也是你們的損失。

　　凈土法門到底有沒有特異方便?我們先說它有。怎樣依照經(jīng)典來了解呢?我們先從了解彌陀本愿開始。《觀經(jīng)》及《彌陀經(jīng)》作參考。

　　四十八愿到底在講什么?我告訴你只講三類事。第一類事是講極樂凈土的依正二報莊嚴,講極樂世界的依報莊嚴;講眾生的正報莊嚴;講阿彌陀佛的正報莊嚴。第二類事情是講法藏菩薩成佛時,他怎樣攝化他方眾生的愿。這兩類一個是講極樂世界多好,生到極樂世界的人怎樣,你現(xiàn)在還無法生過去,對你關(guān)系不大,當然這些你應(yīng)該知道,可以增強你的信心、歡喜心和愿去的心,但是沒有說明關(guān)于直接往生的問題。第二類是攝化他方眾生,更和你沒有關(guān)系,它只講說如果我成佛,我要十方眾生來贊嘆我,要讓十方眾生受我光明攝照時,身心柔軟等等。這些當然很重要,但對你目前往生沒有直接關(guān)系。所以這兩類的愿對我們能不能往生來說,只是助緣,不是正因。第三類是直接攝受眾生往生之愿,也就是極樂凈土造得多好多棒,可是我讓人家怎樣來哪?我總要有條件,這是本尊對你的約定關(guān)系,本尊會不會接引你的根據(jù)是從這里來的。釋迦佛之所以講解凈土法門,也是依這三愿來的。這叫攝生愿。有幾條呢?有三條。四十八愿中真正跟我們往生直接有關(guān)系的不過是這三條。你知道為什么嗎?因為彌陀佛知道你們的能耐超不過三樣,于是就設(shè)三條,這是第一種原因。第二是因為眾生有三類根基,這有經(jīng)證,《無量壽經(jīng)》下卷中就講三輩往生。注意!三輩往生就是這三愿所攝,但是這三愿不只是攝三輩往生的。三輩不是三品,不要搞錯了。三品是上、中、下三品,各品又各分上生、中生、下生。合起來是九品。真正講上中下三品的是《觀經(jīng)》。日本人在這里的看法跟我國祖師的看法是不同的,我會分別告訴各位。

　　好,攝受眾生往生僅此三愿——第十八、十九、二十這三愿,我們念一下:

　　第十八愿:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

　　第十九愿:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　第二十愿:設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國。不果遂者,不取正覺。

　　四十八愿中唯一牽扯到誰來往生、怎么樣往生到極樂世界,唯此三愿。我現(xiàn)在隨文解釋。

　　三愿前兩句都是一樣:“設(shè)我得佛,十方眾生,”十方眾生既不是六道眾生,也不是三界眾生,而是遍指除佛以下的九法界眾生。下面三個愿的愿文就不同了。

　　十八愿接著說:“至心信樂,欲生我國。”而十九愿則是先說:“發(fā)菩提心,修諸功德。”然后才說:“至心發(fā)愿”。日本人把這十九愿解釋成為:“因為他不能深信彌陀本愿,所以才要先菩提心,修諸功德。修了功德之后,才至心發(fā)愿。”

　　二十愿是接著說:“聞我名號,系念我國,”接下來是“植眾德本”,最后才“至心回向,欲生我國。”可見,他聽聞佛號歡喜,要往生,為了往生,所以植眾德本,培養(yǎng)資糧,然后以此資糧至心回向。

　　可是十九愿不是這樣,十九愿一開始是“發(fā)菩提心”,那就不同了哇!也就是他一開始就深解大乘,已經(jīng)能發(fā)菩提心了。可是他知道菩提心難發(fā)、難成就,他為了成就菩提心,所以要修諸功德來方便莊嚴菩提心。他已經(jīng)在領(lǐng)受大乘佛法,并且發(fā)心了,可量仍有不足,他知道佛有徹底的方便,來成就菩提心,所以至心發(fā)愿。為什么說“至心發(fā)愿”,而不說至心回向呢?因為他修諸功德,是為了成就菩提心,而不是為了回向。何以故?因為只要你有了菩提心,你就已經(jīng)在諸佛的愿海當中啦!你已經(jīng)深解大乘了。由于你深解大乘,當然你不一定喊著我要去極樂世界,因為你已經(jīng)在極樂世界了。不過事實上你的菩提心還不能圓滿,為了圓滿成就菩提心,所以在臨終時,才至心發(fā)愿,往生極樂。——(待續(xù))