凈土深義－凈土法門的特質(zhì)(二)

　　凈土深義-凈土法門的特質(zhì)(二)

　　第二講 凈土法門的特質(zhì)(續(xù))

　　諸位,你們念每句南無阿彌陀佛時是怎么個念法?聽說你們拜佛是用錄音帶帶的,那么也就罷了。可是你在念每一句阿彌陀佛時,心中要起怎么樣的心哪?中道的理體、無盡的大悲、徹底的方便,這句阿彌陀佛就代表這三件事情。

　　中道的理體攝盡天臺的教法;無盡的大悲攝盡一切諸佛的本愿;徹底的方便就是凈土法門。所以一句“南無阿彌陀佛”橫賅一切教理,橫賅一切諸佛的本愿,更是落實在凈土法門身上。所以,我常說一句阿彌陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山,臨終十念,如何不往生?雖說只有十念,光這十念就橫賅一切了,如何不往生?你為什么這樣驕慢懈怠乃至毀謗它呢?

　　各位,凈土法門如果你用這種角度去理解,就是藕益大師所說的不為他歧所感,真心念佛,即大智慧,能夠放下身心世界,真心念佛,即是大布施,乃至即是大持戒,大忍辱、大精進、大禪定,就是六度齊修了嘛!你要真懂他的道理,則一句南無阿彌陀佛橫賅萬法,是做得到的�？墒撬�太難理解,所以我建議諸位在還沒有深刻理解的時候,適當學(xué)學(xué)其它法門來滋養(yǎng)你對凈土法門的理解是可以的。這也就是為什么這么多天臺祖師都能最后念佛往生,原因在此。天臺人最注重教理嘛!天臺人注重禪宗與教理,所以他們最適合修如來禪,是最正統(tǒng)的佛教修行者。禪宗有時還會走偏,天臺人不會,永遠是解、行并進。所以他們修到后來會導(dǎo)歸極樂,因為彌陀法門本來就具有這種特質(zhì)。一句南無阿彌陀佛就橫賅一切,所以易至。

　　憑什么說凈土法門易至呢?因為它是諸佛證得的徹底究竟的方便。還因為你我本來就具有如來的智慧德相,你本來可以成佛,你不過是如幻的做眾生而已。那么,今天彌陀佛以如幻的凈土法門接引你投入真實的愿海當中,然后你在愿海中任運開顯你的佛性,你就不假功行,任運成佛。這是大乘了義。怎么叫不假功行?講白一點,好像你坐在那里就會成佛了。其實不是這樣,這是說你能跟這么多的大乘菩薩在一起修行,你無時無刻不在受他們的熏陶,所以才自然成佛。所以祖師才說:“但得見彌陀,何愁不開悟。”就是這個道理。

　　各位,把你勇猛的心提起來,你們的心不要只知道求往生這一件事情,你的心是時時刻刻在領(lǐng)受大乘,你的每一句佛號都重于泰山,應(yīng)該這樣去領(lǐng)受。

　　接著我還要說易至的道理。剛才我講了難解,因為它是大乘的理體,所以難解。為什么說難信?因為你我離它太遠,所以難信。另一方面因為它易至,這么容易到,也難想相信。九品往生就是連五逆極惡之人也能下下品往生,這個也是難信。

　　怎么講它“易至”呢?要分兩個方面說:第一是容易到極樂世界去,叫易至;第二是易成佛,也叫易至。我們目前最重要的是容易到極樂世界去�？墒俏疫�要告訴你,在極樂世界容易成佛。我先說明一下,有的法師說:“其實到極樂世界不容易成佛。經(jīng)上不是說在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一百年嗎?那不是在娑婆世界修行早成佛嗎?”沒有這個道理。經(jīng)文不是這個意思,這是對眾生講的。我們常說“良宵苦短”,跟好朋友在一起促膝長談,一下子?xùn)|方吐白,已經(jīng)清晨了。好像跟好友聊天,長夜過得特別快。時間是如幻的,對娑婆世界的眾生說,一劫是多么長。可是法華會上當七寶塔從地涌現(xiàn)時,多寶如來在塔里說:“善哉!善哉!快說此經(jīng)。”釋迦佛就邀請多寶如來顯身。多寶如來說:“我曾發(fā)愿若要我顯身,則釋迦佛的十方分身諸佛都要齊集現(xiàn)身。”要十方分身諸佛集結(jié)是表法的意思,表示一乘了義。于是十方化身諸佛集結(jié)之后,就向釋迦佛、多寶佛問詢、禮座。這一禮座就是五劫時間,光禮座就是五劫時間,光禮座就五劫,還怎么講經(jīng)啊?如果按我們的時間來說,現(xiàn)在靈鷲山法華會上,諸佛菩薩還正在忙著禮座呢!我們哪有法華經(jīng)好聽?所以經(jīng)上所說的十二劫,在蓮花中十二劫,那是對我們說的。對于真正在蓮花中的人仍然是一剎那。為什么?太舒服了嘛!良宵當然苦短,一剎那就過去了。所以時間的長短,那是對眾生如幻說的。

　　所以我說“易至”,是容易往生和容易成佛兩個道理。《楞伽經(jīng)》第六卷中說:“十方諸佛,皆出極樂。”【注釋:《大乘入楞伽經(jīng)》第六卷中說:“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化 皆從無量壽 極樂界中出”】乃至十方諸佛剎土的無量不可數(shù)不可數(shù)的菩薩也出自極樂。極樂世界的菩薩有多少呢?如果舍利弗和盡閻浮提三千大千世界的眾生都成為比舍利弗智慧高得多的緣覺佛,讓他們累劫思維較量,他們能算出來多少菩薩呢?就像用一根頭發(fā)截成一百份,用其中一份去沾海水一滴,他們能夠算出來的就像一滴毛塵水那么多,他們算不出來的菩薩數(shù)量就像大海水那么多。

　　釋迦佛講經(jīng)用的比喻多么深刻!你就可想而知,極樂世界是十方世界的頭等明星學(xué)校,大家都想要到這個學(xué)校去,去那里準備成佛。所以有那么多數(shù)不清的菩薩去那里,因為在那里容易成佛。有人說,在那里只是不墮落而已,要成佛不容易。不對,是易成佛!不然,那么多的數(shù)不盡的菩薩為什么都去那里呢?連文殊普賢等大菩薩也發(fā)愿往生極樂世界嘛!

　　我相信你們誦過《藥師經(jīng)》或其它經(jīng)。其它佛的世界有沒有這樣描述過像極樂世界同樣的美妙境界?我沒看過所有的經(jīng),但是我可以肯定的說不可能。何以故?因為彌陀佛的四十八愿中有一個愿說:“如果我成佛,我的國土不為十方諸佛贊嘆,還有一分一毫比不上十方諸佛國土的話,我不成佛。”他已經(jīng)成佛了,所以他的國土絕對的好,絕對不會比別的佛土差。

　　當然,接著你會產(chǎn)生疑問,佛佛相同啊!為什么會有這樣差別?稍有理智的就會這樣懷疑。我說正因為佛佛相同,才會這樣。我們說圓教的究竟佛沒有差別,因為他們都是無上正等正覺,無上就沒有比他更上的了,因此十方諸佛絕對是佛佛道同,藥師佛所證得的絕對與彌陀佛沒有差別�？墒菫槭裁疵髅骶陀袃敉恋牟顒e,乃至于釋迦佛的凈土這么糟糕?那是因為十方無盡的眾生的根基,他們還不能夠進入這最究竟圓滿的凈土世界,在他們未去極樂世界之前,要由其它諸佛示現(xiàn)與那些眾生根基相應(yīng)的佛法世界,讓他們暫時到那里。最究竟的凈土是在極樂世界,然而并不是所有眾生都有這種根基。不要說你我,也不要說以前哪,就看現(xiàn)在,有多少人在誹謗凈土,乃至有的出家人說:“念幾句阿彌陀佛就能往生,修行哪有那么簡單?”這種人你打死他也不愿意念佛。那怎么辦?彌勒菩薩接引他嘛!為什么要彌勒菩薩接引?是阿彌陀佛請彌勒菩薩幫忙。我有這么好的學(xué)校,可是你還不能來,你只好先到補習(xí)班補一補,因緣成熟了你就會來了。

　　釋迦佛也是如此啊!釋迦佛先教舍利弗這類人聲聞乘法,教到釋迦佛老的時候,才告訴他們有唯一了乘。所以諸佛絕對沒有不同,乃至于各個凈土本質(zhì)上也沒有不同。所以諸佛道同,你們不要再分別這個好,那個不好啦!千萬不要再謗法啦!

　　以攝受的方便而言,最究竟的方便在極樂世界。不過我不能是一切方便只有究竟的方便,我還有不究竟的方便給眾生,就好像我要拿金子造佛像,但不是每個眾生都喜歡佛像,只好再造些念佛珠、茶杯送他。我送他佛像他還不一定要。我不能造個佛像送給基督徒,道理一樣,眾生的根性有差別。所以說,究竟的方便在極樂世界,但是不能只有個極樂世界,所以才會其它世界的存在,這是很合理的。由于有其它世界的存在,就更能彰顯極樂世界的特殊和它的唯一高妙。這實在是一個非常重要的道理。

　　如果你懂了這個道理,你就會平等的贊嘆其它法門,然后你會特別的好樂你的凈土法門,同時你還能吸收其它法門,為凈土法門所用。這個時候你的心中唯一的是唯一佛乘,一切法門都成為一個法門,你就不會再懷疑是不是修這個,就要放棄那一個,修那個就要放棄這一個,心中再沒有佛法的對立了。你心中沒有對立,就會等同一切佛法。就會學(xué)習(xí)一切佛法,都歡喜信受。

　　如果你能夠這樣理解凈土法門,你才能成為一個坦蕩蕩的學(xué)佛者,真正成為一個出家人的凈土行者。一個出家人的凈土行者絕對不能這么說:“什么法門都沒有用,修凈土法門就對了。”這樣,你等于在謗法嘛!居士這樣說,隨他啦,可是作為一個出家人一天到晚這么說,其實是在謗法。我們怎么能說別種佛法不好呢?別種佛法都是釋迦佛說的,而釋迦佛就是彌陀佛的另一種化身。諸道同嘛!究竟的方便是凈土法門,你我應(yīng)該去理解。其它法門雖說沒有那么究竟,你應(yīng)該平等的恭敬,就象恭敬凈土法門一樣。為什么呢?你太恭敬凈土法門了,凈土法門太不可思議了,因為太不可思議,所以難以理解。所以你也歡喜其它法門存在于世間。如果你心中自然涌現(xiàn)這種心態(tài)的話,你心中就會充滿祥和、平等、歡喜和對于法的恭敬,念念增上。

　　因為你念念增上對法的恭敬,你就更能體解佛法的道理,所以你更能了解“南無阿彌陀佛”的不可思議,于是你念起佛來就更能得到利益,這就是修凈土法門的出家人的應(yīng)有心量。

　　我今天要講的就是凈土法門的特質(zhì),它的易至和易成佛。剩下還有十五分鐘,我再講一下凈土法門易往生的問題。

　　凈土法門除了易成佛之外,對我們最重要的是易往生。我上面說它是難解、難信、易至,我不說“易往”,因為易往單獨指易往生而言。“易至”的范圍比較大,它也包含易成佛的意思,易至是容易到,容易到極樂的彼岸,這兩種都容易到。關(guān)于易成佛,前面已經(jīng)講說過了。因為諸佛以無盡的徹底方便攝受我們,它不是那種不究竟的方便�！�華嚴經(jīng)》說:“究竟即方便。”能夠承擔究竟即方便的只有凈土法門。下面我接著說為什么容易往生。

　　關(guān)于易往生,前面已經(jīng)說到一些。之所以容易往生極樂世界,是因為眾生雖是眾生,不過是如幻的眾生。諸佛雖然號稱成佛,其實無佛可成,也不過是對眾生而說成佛。眾生、佛離不開一個“心”字。“心”為一切的主導(dǎo),而“心”又是實無心可得,“心”其實只是展現(xiàn)中道了義的道理,只是一種真理的顯現(xiàn)而已。所以我們到最后會發(fā)現(xiàn):佛、眾生都離不開一個“心”字。是心是佛,是心作佛,是心是眾生,是心作眾生,都是心在作主導(dǎo)。

　　然而“心”又是什么呢?心沒有差別,就像虛空沒有差別一樣。我用手掌包起來,手掌包圍的里邊有個空間。我的手從這邊移到那邊,手里又有一個空間,你能分別這兩空間的差別嗎?不能!“因緣所生法,我說即是空。”既然是空,就沒有差別。佛與眾生都是心所作,而心是諸法當中的一個法,因而它也是“我說即是空。”換句話說,就空性的意義上說,眾生與佛沒有差別。一念愚癡是隨因緣所生,才會愚癡,因為你愚癡,才說你是眾生�？墒且荒�覺悟,也是隨因緣所生而覺悟,這就成了佛。一念愚癡和一念覺悟的差別在于那一念心。而心也是因緣所生,所以都是空的。既然都是空性,沒有真實,因此不能說它有差別。

　　可是雖然即是空,“亦名為假名”,也應(yīng)該給它一個假名。因為你還在迷,就假名你是凡夫或眾生。因為你已經(jīng)覺悟,就假名說你成佛。所以,眾生與佛又如幻的有差別。雖然兩者在本質(zhì)上沒有差別,但是他們卻又如幻的有差別。既然如幻的有差別,從佛的立場要度化眾生,他就得用如幻的差別來接引你。

　　有一個比喻,小孩子喜歡玩彈珠(就像眾生追求名利一樣),大人(比喻佛)看到小孩子玩彈珠沒有意義,就對小孩講,我這里有蛋糕給你吃。這個比喻就是說佛設(shè)方便的凈土法門來接引你。彈珠也好,蛋糕也好,這兩件事其實沒有差別。眾生也好,佛也好,也沒有差別�？墒潜娚�在迷途當中,因此佛用如幻的凈土法門來接引眾生。

　　既然是如幻的差別,佛接引眾生就像以空入空一樣。我問你,你是把一塊石頭溶解于海水里容易,還是將一杯水溶于海水里容易呢?當然是后者容易,你只要將這杯水倒下去就成了。注意!只要你愿意把它倒下去就可以。道理一樣,如果諸佛用凈土法門來接引你,只要你相信,只要你愿意(重點在于你要相信),你這一杯水一倒進去就溶到一起了。諸佛以凈土法門接引你,只要你愿意把你那杯水倒進去,你就溶入了諸佛的大愿海當中。因為眾生跟佛沒有差別,就像以水入水一樣,這么自然。藕益大師的師伯傳燈大師,就寫了《凈土生無生論》。對呀!水和水你能說誰溶合誰呢?眾生與佛無有差別,你好像是生到那里去,其實,當體即是,生而無生,就是這個道理。雖然凈土“如幻”,但那是由真實中開顯的,因此“如幻”也是一種真實,“實”與“幻”其實也是不可得的。

　　所以到極樂世界去你說你去了沒有?生是決定生,去則實不去。所以,往生往生,你的肉體沒有去,你的心也沒有去,當體即是。既然是當體即是的事情,也就是你本性的事情,十萬億佛土不隔毫厘啊!中峰明本國師在他《三時系念》的開示中就說到:“十萬億佛土,不隔方寸。”你說這是不是易至?你有什么神秘好說,摸一摸你的鼻子有什么難的?往生就像摸鼻子一樣,只要你愿意。它就是你的本體嘛!所以說易至,就怕你不能承擔,就怕你信不過,那怕你犯戒、念佛念不好。不過,我沒叫你犯戒,我是說即使你犯戒了,犯戒了是如幻如化啊!《圓覺經(jīng)》上不是說:“淫怒癡無非戒定慧。”淫怒癡就是貪嗔癡(貪最重是淫),如幻如化,圓覺了乘。只怕你不敢承受,只要你接受,不怕你不往生,這叫做易至。

　　看你們聽得愣愣的,不敢領(lǐng)受這道理,因為平時你們?nèi)鄙偎季S,突然聽這個道理,感到太深了,凈土這么難哪!不難嘛!把道理想清楚,凈土很容易,每次念佛你才會有所措心,你才知道你的心應(yīng)該放在哪里,把你們念佛的用心應(yīng)該用到哪里。

　　我要往生,我要往生!你真的想要往生嗎?你又不敢往生,你總覺得你不能往生。因為你覺得還沒有念到一心不亂,你無法往生。所以你說你要往生是騙人的。很多人參加念佛七都念到像我這樣喉嚨沙啞,就不敢承擔往生這件事。你覺得好難喲!越是這樣,你就越是無法措心,越是無法一心不亂,反過來你就越覺得無法往生。結(jié)果臨終時便“瞥爾隨他去,唯有業(yè)隨身。”念佛一輩子,就糊里糊涂的走了�，F(xiàn)在,你就“只見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看將輪到我。”

　　所以凈土法門讓你當生還活著的時候,就要漸漸的得到自在,得到仰信、仰承、投歸、不疑惑,先信而后行。這有點像禪宗的先悟而后修。其實凈土法門也是這樣,你先信你能往生,然后再來念佛,念一句賺一句。我們現(xiàn)在是不相信我能往生,然后是念一句,累計一句,念一萬句,兩萬句,……算一算,我的銀行存款已經(jīng)兩萬或三萬了,我要買去極樂世界的飛機票,可是沒有一部經(jīng)說要念多少萬遍,才能買得到飛機票?所以我不知道我能不能往生?這就先行而不信,行而難以信,邊行邊不信,越行越無力,越行越散惰�，F(xiàn)在修凈土的不就是這樣嘛?這種情況要扭轉(zhuǎn)過來,要先信而后行。

　　我記得愿海法師,當時我給他起這個名,就叫他愿如大海,弘化眾生。他說我才不干哪!他說他在佛學(xué)院時根本不念佛�？墒乾F(xiàn)在他一天念很多佛。他還帶人家念佛,還帶念佛團和助念團。還設(shè)計一個活動涅盤堂,裝飾得很莊嚴。因為他會照相錄影,讓臨終將死的人放在涅盤堂里頭,每一個人都感覺像在極樂世界念佛一樣。他們非常有信心,他是先起信心然后才愿意念佛,這和念佛五、六年而一點信心都沒有的人,感覺完全不同。不但他這樣,他所帶出來的居士,到死人家去助念,都要擠著坐前頭。一般人給死人助念,都搶著坐后頭,怕死人會傳染疾病。所以有信心跟沒有信心差得很多。

　　其實祖師都說了,萬修萬人去。沒信心是你自己沒弄清楚,哪里是凈土法門叫你沒信心?是你不敢領(lǐng)受。

　　明天最好不要講那么多,可是悟光師要我講幾堂跟幾堂,我只怕我的聲音沙啞,你們聽起來難受。如果可能就在今天下午,要用經(jīng)證來給你們證明它真的是易至。因為懂得易至你就信了嘛!你不理解沒關(guān)系,你能信就好了。然后用經(jīng)證來說明易至的道理,你也就知道怎么用心了。

　　第三講次是講凈土法門是易至的道理,到第四個講次我們就可以知道如何在念佛中修行,以何心念佛。這樣你就能修了。四個講次聽下來,你絕對能修。重點在能修,不在于講大經(jīng)大論,大經(jīng)大論留給別人講,你慢慢聽,回歸到我這個道理。這個道理是凈土法門的核心。我把這個鑰匙一打開,動力一加強之后,你一聽經(jīng)就變成活水,就會跑起來,會讓你動得越發(fā)順當。我告訴你鑰匙孔在哪里,怎么扭開它,你聽的經(jīng)就是加的油,越聽越喜歡,越聽越有趣味,越有信心。這樣你修起佛法來,你的疑惑就能斷,就能得佛法利益,你就不會東抓抓、西抓抓、哀哀怨怨、慌慌張張,而是信心堅固,身心安穩(wěn)。這就是得佛法的利益。

　　所以凈土法門可以讓你現(xiàn)在得了生利益,當然更能得脫死的利益。你能夠了生,能夠脫死,當然就能利益他人,這樣不就是自利利他了嗎?不會枉費今生出家學(xué)佛。對凈土法門應(yīng)該這樣的認識,這樣的修學(xué),這樣的用心,這樣的自利利他。(第二講完)