凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實之教(一)

　　凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實之教(一)

　　臺灣法藏法師宣講

　　首頁附[印光大師法語三則]

　　念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力接引往生。無論修持久近,乃至臨終始得善友開示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。——《印光大師文鈔》三編卷四897頁

　　念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已失其扼要,而復(fù)又生既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。——《印光大師文鈔》續(xù)編卷上174頁

　　念佛法門乃佛法中之特別法門,仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。無論功夫深淺,若具真信切愿,至誠稱念,無一不往生者。若是凡夫,欲仗自力修持其它法門,欲了生死,其難如登天也。——《印光大師文鈔》三編卷四168頁

　　目 錄

　　自 序

　　內(nèi)容大要

　　第一講 凈土法門是大乘佛法真實之教

　　第二講 凈土法門的特質(zhì)

　　第三講 凈土法門的特異方便

　　第四講 凈土法門修持的正助

　　第五講 凈土法門的實修與檢非

　　第六講 問題解答

　　自 序

　　凈土法門在近四、五百年的中國佛教中,一直是個流傳廣遠,弘揚普遍的法門,直至民國以來,各宗共弘的盛況依然不減。然而由于近一世紀(jì)來的世局不定,已使得近代的佛法義解,呈現(xiàn)著衰微不振的現(xiàn)象。影響所及,凈土法門的弘傳與解說,也一直處在一種順古、通俗乃至頻炒冷飯的情況中而無法改變。固然佛法的正義古今皆同,并無異說或新解可求,但論及弘揚,卻又不得不有“時代因緣”之考量。一味地拾古人牙惠,除了不能契合時代和眾生根機以外,更顯示了這一代僧伽,在住持佛法這件事上的怠惰與失職!

　　在資訊快速流通,各類傳承之佛法已普遍而大量地互相交流、影響的今日,凈土教的弘傳,已不能再以孤芳自賞,或自說自話的方式為之。經(jīng)云:“未法眾生,處于五濁。”人們分別心重,信根薄弱,他們看多、聽多,可是卻思想雜亂、生性多疑,難以信入法門而堅固實踐。因此今日佛法之弘揚,若單以突顯自宗或貶抑他宗的方式進行,不但成效不彰,而且也不符合佛教的需要與佛法的精神。今后唯有以更廣大的心量,從比較和吸取他宗的優(yōu)點當(dāng)中,將自宗的教說,立基在更廣大的佛法基礎(chǔ)上,而又不失本宗的立場,才是廿一世紀(jì)傳揚佛法的通途之道。

　　《凈土深義》之講說,正是鑒于長期以來,臺灣凈土教的修學(xué)與弘揚,或一味地遵古、應(yīng)景,而了無時代新義及實修效益;或教義混濫、以偏蓋全,而思想狹隘、排拒他宗;或?qū)W者、修者于教義茫然,信行不固等缺失,而思有以改善。謂之“深義”,并非講者有何創(chuàng)發(fā),乃為有別于一般對白衣啟信為主的通俗解說,今則以出家眾為主要對象的凈土法門介紹。講說中,希望透過經(jīng)證的方式,以提醒凈宗行者(尤其是出家人),如何以大乘正見為基,而生信、發(fā)愿、立行、以至不退。如此說理既然稍深,故權(quán)且立名如此(凈土深義)。此中,對于攝生三愿之闡發(fā)、分析、品位關(guān)系之判別、比較,乃至《無量壽經(jīng)》之會本可否,及真宗學(xué)者對中國凈土宗的批判之回應(yīng)等,皆有論及。今以音帶補充講義重新印刷,將與音帶一同出版之緣,作序述其大要如上,愿見者、聞?wù)咄�沾法喜云�?/p>

　　時維

　　佛歷二五四0年(1996)季夏

　　愿心法門 釋法藏

　　講述于臺中·大坑

　　內(nèi)容大要

　　本講座以僧伽為對象,以彰顯凈土教法之體、用為目的,有別于以一般信徒之啟發(fā)信心為主的通俗講演。講中嘗試用經(jīng)證的方式,來深化對凈土法門的理解,從而體會其不離圓滿大乘,而又超勝通途大乘的深義所在。同時亦借由往生三愿之比較分析,來認(rèn)識此法門之所以三根普被,而又圓具妙法的原因。此中更于自、他二力的分別及往生品位的高低,也有精要的提示。對于想再深入凈土法門堂奧的緇素大德,應(yīng)有一定的參考價值。

　　第一講 凈土法門是大乘佛法的真實之教

　　各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德:

　　大家午安。我們從今天起用幾堂課的時間跟大家共同研究凈土法門。這次講解凈土法門主要是因為這里的建覺老尼師最近往生了,促使我們幾位常住出家眾深深感到求生凈土的重要,所以才有這個講座的發(fā)起。我們希望這次講解彌陀法門的功德,也能夠回向給建覺老尼師往生極樂,蓮品增上。

　　凈土法門跟學(xué)人的關(guān)系是很悠遠的。我第一次進入佛門到現(xiàn)在的十幾年當(dāng)中,個人念佛發(fā)愿求往生的意志很自然的增強,從未有過改變。雖然我素以修歸凈土自勉,但我又感到凈土法門很不容易被大家理解,更不容易讓大家深信和起行,對現(xiàn)代的年輕人和知識分子來說更是如此。這固然是由于眾生愚癡,而一方面也是因為眾生對諸佛的深悲大愿確實難解難思。

　　隨著歲月增長,我對佛法的理解漸漸增上,我總覺得對于凈土法門這樣一個萬修萬人去的妙法,它的弘揚還有不夠完善、不夠徹底的地方。甚至于修習(xí)凈土法門的人,對它還多少有一些迷惑或不了解。

　　這幾年以來,我曾經(jīng)多次主持過佛七,多次講解過念佛法門,可是我對于自己的歷次講解的深度和廣度一直沒有滿意過。一是因為沒有適當(dāng)?shù)穆牨?二是因為凈土法門確實是難解難思;三是因為我個人所學(xué)所修有限。因此,我對自己多次講解從未感到抒心暢懷。

　　與此同時,我們又常�？吹絻敉练ㄩT在教內(nèi)也被不少人誤解,被草率地低估、輕視,又被隨意地解釋。面對這些現(xiàn)狀,我心中多少有一種不忍與焦急。我們還看到修習(xí)凈土的人對此法門的看法有的是得少為足;有的是立場過于狹隘,乃至失之偏頗;更多的人在認(rèn)識上過于浮淺、籠統(tǒng)。這樣下去,即使目前仍然有不少人在修習(xí)這個法門,因緣還算深厚,不過真正得到它真實利益的人,無論是解是行,已經(jīng)漸漸地少了。往后隨著人類知識水準(zhǔn)的提高,而凈土法門的弘揚宣說,如果仍停止在目前這樣的態(tài)勢上,不能進一步提高、深化,那么可以想象凈土法門勢將淪為一種被人看作是所謂沒有知識的法門,就有可能為人類所輕視乃至舍棄,那是可以預(yù)期的。

　　因此,我們既憂慮凈土法門沒有被很好地弘揚,又擔(dān)心廣大的凈土行者不能得到它的真實利益。所以今天希望各位以殷重心和難遭遇想來領(lǐng)受凈土法門。

　　下面我舉一個例子來為我的擔(dān)憂作佐證。這個例子可以說明凈土法門目前在臺灣看起來貌似興盛,實際上已經(jīng)隱隱約約地種下了衰微的危機。臺中有位很有名望的老居士,他終身弘揚凈土不遺余力,他帶出來的居士乃至后來出家的人不少。這位老居士在八、九十歲晚年時,曾經(jīng)跟他周圍的人說:“在臺中這幾十年,看到臨終確實有往生瑞相的人不到十人,唉呀!往生實在是不容易。”我們相信他說這話沒有騙人,可是,如果凈土法門要真是這么難修,那么末法時代的眾生究竟該依何法而能得救呢?

　　古代凈宗祖師永明延壽禪師說:“無禪有凈土,萬修萬人去。”這個遺教與上面的例子不是互相矛盾、沖突嗎?而且眼前我們就看到很多人念了一輩子佛,臨終時卻仍然迷糊顛倒,這種事情不也是在佐證那位老居士的話嗎?

　　有一些弘揚凈土的法師這樣說:“念佛要一心不亂,持戒嚴(yán)謹(jǐn),平常要多修福報,你才能往生,不然臨終如何如何。”這讓人感到修凈土法門還有好多事情要做。有一些不懂凈土法門的人說:“哪有這樣便宜的事?只要念一句佛號就能往生?誰往生你看到啦?”更為荒謬的是有一位講經(jīng)的法師,他帶著幾位比丘去給另一位比丘臨終助念,可是他并不相信助念,助念到一半的時候,據(jù)說那位比丘臨終相貌并不好看,那位法師當(dāng)場跟周圍的比丘說:“你們看,這樣子念佛怎么能往生?”好!所有那些助念的人都退了心,再也不念佛了。在他的教團里本來有一些學(xué)生念佛,因為他一再說不要死死的在那里念佛,弄得那些學(xué)生平常就不敢念佛,也不好意思念佛,好像念佛是很愚癡的事。各位,從這些來自出家人的反應(yīng)可以看出,他們在輕視甚至扭曲念佛法門。

　　另一方面,我們還看到念佛法門并沒有在眾生身上帶來應(yīng)有的堅固的利益。雖然今天臺灣到處有念佛法會,到處有舉辦佛七,可是這些參加者真能堅信他臨終時決定往生嗎?是否還有那種疑惑和擔(dān)心害怕?那些修習(xí)凈土的人是否真實的修持凈土,還是因為他沒有找到適當(dāng)?shù)姆ㄩT,而把修持凈土法門當(dāng)作一個暫時的過渡呢?他們是把凈土法門跟一切佛法相對應(yīng)起來修學(xué),還是僅僅得少為足,抱著千經(jīng)萬論我不懂,我只好念佛這樣一種逃避式的心理呢?今天看起來,到處都有凈土法門,這是不是因為凈土法門真正興盛,為眾生所好樂學(xué)習(xí),還是因為它宗它派目前缺少弘揚的結(jié)果呢?我們不能只看到今天念佛人還不少,大家都這樣念佛,我也就這樣念,于是就認(rèn)為凈土法門就算興盛了。

　　各位,生死的事情是一場不能重復(fù)的考試。聽清楚!生死這件大事是一場不能重復(fù)的考試,它只能考一遍,你怎么能夠把這么嚴(yán)肅、這么重要的考試,交付給一個你并不很理解的法門去面對呢?如果你不能確定凈土法門這樣的修法絕對能使你往生的話,那你怎么能輕易、不負責(zé)任的將你的生命歲月投入到凈土法門中去呢?你愿不愿意在你臨命終時什么都抓不到,連一句彌陀佛號也念不下去,只是在無可奈何的萬分痛苦中驚惶失措地走向死亡呢?

　　如果說往生非得要別人助念的話,你愿意將解決自己了生死的大事托付給不可知的助念團嗎?你能確定你臨終時,一定有助念團來幫你助念嗎?如果凈土法門非得靠助念的話,那么彌陀本愿愿力能夠說是無邊嗎?

　　如果你對以上這些問題都搞不清楚,那你到底在修什么樣的凈土法門?你不過是懈怠,你在把你的生死大事當(dāng)作兒戲一樣丟給一個未知的法門來搪塞,隨便塞住你那生命的空間!你說你是凈土宗的行人,事實上你只是一個自我搪塞的人,因為你對自己修的法門都不清楚!

　　還有一種人的說法是:“凈土法門太好太好了,因為修其它宗派不能成就,我只能修凈土法門,才能夠成就。”我以前對居士們也常常這樣說,可是現(xiàn)在要告訴各位,這個說法是錯誤的。因為并不是修其它法門難以成就,所以就要修凈土法門。而是即使修其它法門也能成就,我還是要修凈土法門。凈土法門的好,不是通過跟其它法門比較之后得來的相對的好,凈土法門的好是不需要比較的絕對的好。《楞伽經(jīng)》上就是這樣說的:“十方諸佛出世,皆從凈土。”【注釋:《大乘入楞伽經(jīng)》第六卷中說:“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報佛 化身及變化 皆從無量壽 極樂界中出”】十方諸佛如果沒有凈土的歷練,就不可能成為圓教佛。十方諸佛如果不能成就極樂世界的凈土,他頂多是通教佛、別教佛,就象十三、十四日的月亮,還不是十五日的滿月。凈土法門唯有佛與佛才能徹知徹見。所以凈土法門不需要跟其它宗派比較,它是至圓至頓的法門。不是其它法門難以成就,而是其它法門成就的不夠高、不夠方便、不夠直捷、不夠圓滿而已。

　　還有人說:“反正別的法門我是沒有辦法修,我也不能修,所以我選擇凈土法門。”這個說法基本上是對的,也是事實�？墒�,對凈土法門你也應(yīng)該花點時間去理解一下呀!我們承認(rèn)有一些人臨終前并沒有事先理解凈土法門,仍然得到了它的利益。那么你是否今天對凈土法門也不需要理解,仍然可以得到它的利益呢?這在理論上說沒有錯,就象你我出國乘飛機,即使你不知道飛機是怎樣飛的,只要你懂得買票,你就可以乘飛機,得到乘飛機的好處。對于凈土法門你不理解當(dāng)然可以修,但是你必須修的正確,才能保證得到真實利益。

　　今天之所以要講解凈土法門,并不是說你必須懂得它才能修,才能得到它的利益。就象有人這么說:“要往生極樂世界,必須要發(fā)大愿,與彌陀本愿相應(yīng),你才能往生。”可是你一個愿也發(fā)不了,怎么能發(fā)大愿呢?這樣說法并沒有經(jīng)證,也不是彌陀的本愿。

　　今天我為什么要講解彌陀法門呢?那是因為怕你們在方法上修錯了,這是第一;第二個原因是要破除我們內(nèi)心的驕慢、愚癡,讓我們能夠完全的仰信和徹底的投歸彌陀凈土,在凈土法門面前充分的謙卑景仰。如果我們不去理解凈土法門,我們就可能會認(rèn)為:“凈土法門沒有什么了不起,我會修密,我會學(xué)教,我懂得佛法,凈土法門只是在那里念一句佛號,一點智慧都沒有,我不修它。”這種人很驕慢。還有一種人會認(rèn)為凈土法門不需要怎么理解,只要好好念佛求一心不亂就行了,何必去聽經(jīng)求解。因為認(rèn)識不正確,結(jié)果可能一輩子也沒有得到一心不亂。不但如此,可能你在修行時煩惱很重,最后到臨終時,你會說:“啊!完蛋了,我沒有得到一心不亂,而且我這一生出家又犯了好多戒,又沒有人幫我助念,我往生不了啦!”在臨命終時就這樣起了疑惑,結(jié)果修了一輩子凈土法門,卻得不到當(dāng)生成就的利益而當(dāng)面錯過。

　　今天講解凈土法門,并不是因為它必須被理解。事實上你雖不理解,如果修的方法對了,也一樣能夠往生。那么為什么還要講解呢?就是要破除你的疑惑,尤其是要破除你的貢高和愚癡;其次是要扭轉(zhuǎn)你修持凈土法門的錯誤心態(tài)。讓你建立起堅固的信心。如果你真正有了堅固的信心,那么你現(xiàn)在就可以離開講堂,不需要再聽講解。往后的四堂或五堂課,都是為了這兩個目的來講的。因為你有了堅固的信心,即使你不聽講解,也能夠在修學(xué)凈土法門中得大利益。這就是為什么很多老阿婆根本不懂得佛法,到臨終時,一念善根,感得善知識現(xiàn)前,給她介紹凈土法門,憑著她堅固的信心,仰承彌陀本愿,當(dāng)下十念往生,道理就在這里。

　　這樣說來,它應(yīng)該講解,也不應(yīng)該講解,它應(yīng)該講解是因為象我剛才說的那樣,是為了破除眾生的顛倒和愚癡,為了讓眾生能夠修對這個法門。它不應(yīng)該講解,這是因為沒有人能講解清楚,它太深奧了,只有佛才能徹知。想想看,無量劫來的生死流轉(zhuǎn),居然在十念當(dāng)中一了百了,誰能信呢?或許到現(xiàn)在還有人不能相信。這里我給你們引用一句經(jīng)文,法華三部里頭第三部經(jīng)是《觀普賢菩薩行法經(jīng)》,經(jīng)中有這么一句經(jīng)文:“若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。”各位,累劫的生死在你的身上不過是象早晨的霜露,如果罪業(yè)是霜是露,它就不是真實的存在,因此在端坐念實相,修大乘的空觀之后,它就徹底的消滅了,這叫實相懺悔。

　　實相懺悔靠的是自力,可是彌陀有不可思議的愿力。這不可思議的愿力是如幻如化的,既然眾生的罪業(yè)也是如幻如化,那么以如幻如化的愿力來消解眾生如幻如化的罪業(yè),只要眾生一念仰承,剎那投歸,那如幻如化的罪業(yè)就會暫時的不起現(xiàn)行,他就如幻如化的投入彌陀的本愿海中,他也就如幻如化的往生極樂世界。“凈土生而無生”就是這個道理。所以累劫以來如夢幻般的生死能夠剎那即滅。天臺家有個比喻:“千年的暗室,光亮在一時。”如果我們把電燈帶進千年暗室,剎那間就亮了。雖然是千年的黑暗,但是黑暗是如幻如化的呀!只要你仰承、投歸彌陀的深悲大愿,剎那即是光明。所謂“不歷僧祗獲法身,屈伸臂頃到極樂”,正是指此。彌陀本愿之不可思議就有這層道理在內(nèi)。我們千萬劫來的無明暗室,只要你一念仰承、投歸彌陀本愿光明,彌陀依于畢竟空義而起的大悲大用,攝受你那也是依于畢竟空義而得來的凡夫業(yè)身,就象以空入空一般,你就如幻如化的往生極樂世界,剎那之間,光明無量。

　　這樣說來彌陀法門跟究竟了義的大乘法門其實絲毫沒有間隔。通途道的大乘法門重在說理,凈土法門即是大乘佛法理體的用。通途道的大乘佛法即是凈土法門的體,是凈土法門的理論。凈土法門是通途道大乘佛法的用,也就是它的實踐。有了本體,有了理論,同時也有了實踐,實踐就是凈土法門。理論是眾生的罪業(yè)如霜如露,彌陀愿海如光如電,眾生的生死如幻如化,無有涅盤,無有眾生,無有諸佛,也就因為這樣,眾生只要一念投歸,雖然是千年的愚癡,也能稟承彌陀的本愿,如幻的往生極樂世界,當(dāng)生成就。這樣講來,極樂世界就是那如幻的大乘畢竟空義的終極表現(xiàn)而已

　　所以印光大師贊嘆凈土法門說:“九界眾生舍此則上無以圓成佛道;十方諸佛離此則下無以普度群萌”。這是說缺少凈土法門,一切眾生就無法趨入諸佛的大智慧海,十方諸佛也無法圓滿度化一切眾生。也就是說凈土法門是大乘佛法最徹底的應(yīng)用。凈土法門有這么深的大乘道理在它的內(nèi)涵當(dāng)中,可是有幾個人能了解呢?

　　我們總是不了解凈土法門如此深刻的內(nèi)涵,總是把它看得太容易,說它反正沒講道理,哪個人都能修。有人說:“我們這樣年輕,為什么要修它?修它沒有智慧。”是的,我們承認(rèn),除非是宿具信根,否則,如果在修學(xué)凈土法門的同時,不去修學(xué)通途道大乘佛法的原理來滋潤對凈土法門的理解與信心,則可能因此而對凈土法門無法認(rèn)知,從而造成修持不得法的毛病,于是很難得到佛法的利益,接著你就會懷疑凈土法門,說它不管用,你就會看到大部分人念佛沒有往生,接著你就開始從不受用進而不相信,由不相信進而毀謗凈土法門。

　　因為凈土法門這么深,這么難解難信,所以古代不少凈宗大德勸諭我們在修習(xí)凈土法門的同時,也應(yīng)該修學(xué)通途大乘來滋潤我們對凈土法門的理解與信心�？墒�,這個“滋潤”的意思不是說必須修學(xué)其它佛法,才能得凈土法門的利益。而是說如果你只是修學(xué)凈土法門,由于它的內(nèi)涵太深奧了,你可能無法立刻從它身上得到利益,所以你不如同時修學(xué)一些通途法門,比如說學(xué)點戒律、教理、以及你所好樂的佛法,這樣可能讓你在現(xiàn)實生活中更好地直接得益。當(dāng)然在理上說,修學(xué)凈土法門可以讓你在生活中直接受益,但是由于它太深,你一下子可能用不上,因此才叫你這樣做。并不是說你一定要學(xué)習(xí)戒律或教理之后,你才有辦法學(xué)凈土法門,才能得到往生的利益。兩者的用意不同,大家要善于分別。——(待續(xù))