凈土深義－凈土法門的特異方便（三）

　　凈土深義-凈土法門的特異方便(三)

　　第三講 凈土法門的特異方便(續(xù)1)

　　“無量諸佛所,而行深妙道。”他們能夠在無量佛國中,行施甚深的妙道,就是行施大乘真實了義之道,亦即凈土法門。

　　“為此諸佛子,說是大乘經(jīng)。”我就是為這些佛子,宣說《法華經(jīng)》這部大乘經(jīng)典。

　　“我記得如是人,來世成佛道。”這些就是發(fā)大乘心、行深妙道(即是行菩薩道)的人。我一定授記他們來世成佛。這一些人為什么能授記成佛呢?下面這四句偈來了。

　　“以深心念佛,修持凈戒故。”這些人能以深心念佛,能修凈戒,本來就有大乘的根性啊!

　　“此等聞得佛,大喜充遍身。”好!十八愿就在這里。十八愿就是此等聞得佛,不必系念我國,不必植眾德本,他大喜充遍身。十八愿說:“十方眾生,至心信樂。”他們沒有修眾善,沒有修德本,他們只是“此等聞得佛”,就“大喜充遍身”。這一些是什么人?是“以深心念佛,修持凈戒故”那一類人,他們本來就有大乘的根性啊!所以他才至心信樂,那樣的信,那樣的好樂啊!

　　我們看到現(xiàn)在臺灣有些弘揚凈土真宗的人,很瘦,眼很銳利,嘴巴很狠,說我們中國的凈土宗修得不對。他們這樣子是福薄之相,不像是修持凈戒、以深心念佛的人應有的反映。這樣的人雖然“此等聞得佛”,然而并沒有“大喜充遍身”。他們雖然說在修十八愿,可是從身相、從心態(tài)上看,都不像是真佛子。我們看其外表,就知道這些人沒有真正的大喜充遍身,不是真正的妙好人。真正的妙好人,必須領解大乘,才能夠聞得佛號,就大喜充遍身,就至心信樂。

　　各位,你們有沒有大喜充遍身?如果有,你就當生決定往生了呀!為什么這些人聞得佛名就至心信樂或者說大喜充遍身?因為在這以前,他已經(jīng)以深心念佛。什么叫深心念佛?深心念佛就修行大乘,久遠劫來種善根,或者是已經(jīng)體解彌陀本愿,所以才能“以深心念佛”。這個深心也就是《觀經(jīng)》上所說的“深心、至誠心”。我現(xiàn)在就是拿《法華經(jīng)》解《無量壽經(jīng)》,以經(jīng)解經(jīng),以經(jīng)證經(jīng)。

　　如果你能夠聞得佛號,毛孔張豎,歡喜無量,你什么時候念佛能念到這樣,你就決定往生,不需要一心不亂。因為十八愿就是這么說的:“至心信樂,乃至十念。”等一下我還要證明給你看,下至一念,決定往生,意思就是說,一念導歸就往生了,那“一念”名為一念,實際是無量念。也就是當你什么時候聞佛名號,大喜充遍身那一剎那啊!一念就永續(xù)不斷了啊!再也沒有退了。你不需要念到一心不亂。我今天念到一心不亂,明天跟別人吵了一架,“完了,我一心又亂了,不能往生了。”這樣叫作懷疑心。你要修的不是要你帶著懷疑心,勤苦修行。只需要你一直體會彌陀的大愿,理解彌陀大愿由大乘佛法來,從大乘佛法了解到彌陀本愿真正在攝受我,你深信不疑,所以大喜充遍身,你就為十八愿所攝。這一念大喜,就是妙好人的歡喜無量。然后這一念永續(xù)不斷。從那時起,你就大事已畢,往生定操左券,完成了,不用再瞎忙了。因為你已經(jīng)念念心大喜充遍身了。特異方便就在這里,完全沒有秘密。它就是大乘佛法。“佛法無二子,唯一大乘法。”佛法沒有第二個孩子,只有一個孩子——大乘法門。凈土法門徹底的是大乘種子。

　　講到這里,我很高興,總算把它給講出來了。不過,恐怕你們不會很高興,沒有聽懂。聽不懂沒關系,慢慢來,因為你知道不懂的地方在哪里,就有救了。以前你們根本不知道凈土法門在哪里嘛!現(xiàn)在我再經(jīng)典證明來加強你們的信心。

　　我說過十八愿、十九愿、二十愿都攝受上品生,為什么?我以經(jīng)文一步一步證明給你們看。《無量壽經(jīng)》下卷說到往生有上、中、下輩,注意,這個“三輩”可不是“三品”,上輩、中輩、下輩不同于《觀經(jīng)》說的上品、中品、下品,這三輩其實都是上品,是上品中的上生、中生、下生。我首先要以經(jīng)文證明:十九愿攝受上輩,二十愿攝受中輩,十八愿攝受下輩。然后證明三輩就是上品的上生、中生、下生。

　　請大家翻到《無量壽》三輩往生的地方,經(jīng)文說:“佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心,愿生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲,而作沙門,發(fā)菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,愿生彼國。”

　　這段經(jīng)文是跟十九愿的“發(fā)菩提心,修諸功德”的意思完全相應,不過這里有“一向專念無量壽佛”,這和十九愿又不一樣,怎樣解釋呢?大家要看到上輩往生首先是“發(fā)菩提心”。已發(fā)菩提心的人,必然會體會到發(fā)菩提心跟念阿彌陀佛其實是同一品格的,所以上輩經(jīng)文中在“發(fā)菩提心”之后,緊接著便說“一向專念”。這前后兩句經(jīng)文是彼此并列的,既不是為了念阿彌陀佛才發(fā)菩提心的,也不是以念阿彌陀佛來滿足菩提心的,更不是象二十愿那樣植眾德本來回向,作為往生極樂世界的資糧。接下去看經(jīng)文:“臨壽終時,無量壽佛與諸大眾,現(xiàn)其人前。”

　　大家可以看到以上兩句上輩往生經(jīng)文是和十九愿的“假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺”的意思完全相應。顯而易見,上輩往生正就是十九愿所攝的大根基的修行者。但是日本真宗卻對此視而不見,反過來說修十九愿的人只能生邊地,生鐵蓮花。這是那門子的話呢?經(jīng)文的對照可以清楚地證明,日本人對十九愿的解釋是錯誤的。上輩往生經(jīng)文接著說:“即隨彼佛,往生其國,便于七寶華中自然化生,住不退轉。智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生,欲于今世見無量壽佛,應發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國。”

　　大家要注意到上述經(jīng)文最后兩句是“修行功德”,緊接“愿生彼國”,而不是二十愿中所強調的“至心回向”。這表明“修行功德”和“愿生彼國”這兩件事情是平等并列的,“修行功德”并不是為了回向,“修行功德,愿生彼國”這兩句不是一前一后(即不是前面一句是行為,后面一句是目的),而是完全相對平等并列的。這就跟二十愿的“植眾德本”是為了回向“欲生我國”的意思大不一樣了。這里修行功德只是發(fā)無上菩提之心的一種必然的行為。所以我們說象智者大師一類的上等根基的大修行者,他們不用回向,不用交換,他們已經(jīng)發(fā)了大菩提心,修了種種功德,大開圓解,到臨終時只要發(fā)愿,當下即能往生,他們是隨愿往生,愿到哪里,就可以去哪里,一發(fā)愿立即往生。

　　所以,通過十九愿和上輩往生的經(jīng)文對照,完全可以證明十九愿是攝上輩往生的大心行者。這完全符合經(jīng)證、教證、和事實上的證明。

　　下面看《無量壽經(jīng)》中輩往生,經(jīng)云:“佛告阿難,其中輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,愿生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當發(fā)無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒燃燈,散花燒香,以此回向,愿生彼國。”

　　大家將這段經(jīng)文和二十愿對比一下,可以看出二十愿所攝受的正就是中輩往生。中輩經(jīng)文的“一心專念無量壽佛”就和二十愿的“系念我國”相應,接下來“多少修善,奉持齋戒……”等等,正就是二十愿的“植眾德本”。中國人常常就是這樣修的。然后是“以此回向,欲生我國。”這又跟二十愿的“至心回向,欲生我國。”一樣,所以二十愿是攝中輩往生的。中輩往生經(jīng)文續(xù)云:“其人臨終,無量壽佛化現(xiàn)其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現(xiàn)其人前,即隨化佛,往生其國,住不退轉,次如上輩者也。”這段經(jīng)文中明確地說中輩者往生是“具如真佛”的化佛接引,因而也就可以反證十九愿所攝的上輩往生見到的是“具如真佛”的那個“真佛”,也就是報身佛,進一步證明修十九愿的大祖師們是真佛接引。

　　下面看下輩往生經(jīng)文:“佛告阿難,其下輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,欲生彼國,假使不能作諸功德。當發(fā)無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,愿生其國。”

　　你們看,十分有意思,下輩往生完全比同十八愿,“假使不能作諸功德”,這就是說不需要再去做種種功德了。只要“當發(fā)無上菩提之心,一向專意,乃至十念,愿生其國。”這就和十八愿的乃至十念完全一致,可見十八愿是攝受下輩往生的。下輩經(jīng)文續(xù)云:“若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生其國。此人命終,夢見彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中輩者也。”

　　這一段經(jīng)文和十八愿的“至心信樂,欲生我國”完全相應。其中一句講“不生疑惑”是著重強調“歡喜信樂”的,有一丁點的疑惑,就不能算是“至心信樂”了。那為什么上、中兩輩不說“不生疑惑”呢?因為上輩是已發(fā)菩提心了,當然絕對不會生任何疑惑。中輩是以“行”為重點,就不必強調疑惑不疑惑的問題�？墒窍螺吺且�“信”為重點,所以要特別指出“不生疑惑”。日本人不懂得這個道理,反而說只有十八愿才是真正的“信”,修十九愿和二十愿是有懷疑的,這種解釋顯然與經(jīng)文不相符合。

　　十八愿所攝的重點是什么呢?是“信”,“信”即往生,所以要說“不生疑惑”,你只要“一向專意,歡喜信樂,不生疑惑”,十念便能往生,這就是我要講的特異方便。下輩往生經(jīng)文續(xù)云:“乃至一念,念于彼佛。以至誠心,愿生其國,此人臨終,夢見彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中輩者也”。

　　好!這幾句經(jīng)文又進一步強調了信即往生的意思,只要信得徹底,信到“至心信樂,不生疑惑”,那么“乃至一念”亦得往生,我在前面說過,一念就能往生,依據(jù)就在這里。

　　各位,經(jīng)過前后經(jīng)文的對照,我們可以確認上輩、中輩、下輩分別是十九愿、二十愿、十八愿所攝,十八愿專攝下輩,事實非常明顯了。中國人是修上輩跟中輩,日本人好樂十八愿,日本真宗事實上是修下輩。這有明顯的經(jīng)證,經(jīng)文證明是這樣的。

　　舉例說明,有一次愿海法師去給一個剛剛死去的八十多歲的老阿婆助念。這位老阿婆的孫女夢見她的奶奶坐著蓮花來告訴她,奶奶現(xiàn)在已經(jīng)往生到西方極樂世界了。這就是十八愿所攝。日本人修下輩,咱們當然最好修上輩、中輩,不過可以先修下輩,把握往生再向上前進!反正都是上品嘛!

　　可是,這三輩生為什么都是上品生呢?怎么來證明呢?我們重新回顧一下三輩往生,三輩有一個相同的意思。三輩往生的經(jīng)文是:

　　“其上輩者,舍家棄欲,而作沙門,發(fā)菩提心,……”這里有發(fā)菩提心。再看中輩往生:

　　“其中輩者,……雖不能行作沙門,大修功德,當發(fā)無上菩提之心……”中輩也有一個發(fā)菩提心。再看下輩:

　　“其下輩者,……假使不能作諸功德,當發(fā)無上菩提之心……”好,這三段經(jīng)文清楚地顯示,這上、中、下輩都有發(fā)無上菩提之心的要求。

　　我們來看《觀經(jīng)》九品往生的經(jīng)文,從第十四觀開始。

　　上品上生:“佛告阿難及韋提希,上品上生者:若有眾生,愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心;二者深心;三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。復有三種眾生,當?shù)猛��?何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。……是名上品上生者。”

　　上品中生:“上品中生者,不必受持,讀誦方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘。以此功德回向,愿求生極樂國。行此行者,命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音、大勢至,無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺,……是名上品中生者。”

　　上品下生:“上品下生者,亦信因果,不謗大乘,便發(fā)無上道心(即菩提心),以此功德回向,愿求生極樂國。行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音、大勢至,與諸菩薩,持金蓮花,化作五百佛,來迎此人。……是名上品下生者。”

　　這上品的上、中、下,三生中好像沒有講到發(fā)菩提心,別著急。我們接著看十五觀。

　　中品上生:“佛告阿難及韋提希:中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根回向,愿求生于西方極樂世界。”

　　大家看到了嗎?上品生的眾生,要發(fā)至誠心、深心和回向發(fā)愿心�？墒堑街衅窌r,就不講發(fā)心的問題了,經(jīng)上講什么呢?講受持五戒、八關齋戒,修行諸戒。我為什么不先解釋上品生的至心、深心、回向發(fā)愿心是菩提心呢?是怕你們認為我牽強附會。我讀到中品生的時候,就是讓你們知道,從中品的上生開始,就不講發(fā)心的問題,只講持戒的問題,這顯然是指一種根本不懂大乘法,只是受了一些戒德的持戒念佛而已。他們不曉得發(fā)心的問題。下品就不用說了。下品是作眾惡業(yè)乃至五逆十惡,都是臨終懺悔念佛往生的。所以講發(fā)心的就在上品。換句話說,上品講的深心、至誠心、發(fā)愿回向心,其實就是菩提心。至誠心也就是不退心、不假心、不二心。只有菩提心才是不二心。為什么?因為如果有二心,就不叫無等等心、至高無上心。菩提心才是無等等心,是至高無上心。所以至誠心也就是菩提心。

　　當我們知道中品以下已經(jīng)不講發(fā)心的問題,就會體會到唯有上品生才會想發(fā)心,而三輩往生,都講到發(fā)菩提心。我問你,你能不能想像下品的人乃至于下品下生造五逆十惡的人發(fā)菩提心�；蛟S也有可能,但只能說是過去的善根而已,我們承認或許有可能,但他絕對不是在今生,從今生來看,發(fā)菩提心的就在上品,這在經(jīng)文中可以很明顯的看出來。

　　這樣,我就可以證明:十八、十九、二十這三愿各有所攝。十九愿跟二十愿各攝上品上生、上品中生,十八愿攝上品的下生,一直攝到下品下生。這樣三愿攝盡九品生,全部攝盡。(第三講完)