凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實之教(二)

　　凈土深義--凈土法門是大乘佛法真實之教(二)

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　　第一講 凈土法門是大乘佛法的真實之教既然如此,我們?yōu)槭裁催�要修凈土法門呢?因為你修別的法門,要想在今生了生死確實不容易。而凈土法門由于它的高、妙、圓頓,能夠直接讓你在今生了生死,比如說在座的二、三十人,只要修的心態(tài)、方法對頭,保證能夠個個往生,不必等待他人的證明,萬修萬人去,這是絕對的。說到這里,問題就很清楚了,修學凈土法門是直接讓我們在今生徹底解決生死大事的。當然它并不排除同時學習其它佛法,只是你不要把它和凈土法門混為一談。只要你修的方法、心態(tài)正確,當然可以從凈土法門直接得益,并不是非得要再學這個、學那個、修這個、修那個,才能往生極樂。

　　你怎樣才能把凈土法門修正確呢?這是我現(xiàn)在要講的主題。剛才的說法是讓你對凈土法門和其它法門的差別有一個普遍性的概念。在我介入主題講說凈土法門應該怎樣修之前,先講一下流傳中的各種凈土法門,以及我們對它們采取什么態(tài)度,給大家略作一番介紹和評析。

　　在中國,凈土法門得到了很大的弘揚和興盛。受到中國影響的日本也有凈土法門。受到印度直接影響的西藏佛教也有凈土法門。今天以禪宗為主的韓國也有它的凈土法門。乃至于一些臺灣的出家人對凈土法門有他們自己的看法。因此凈土法門有好幾種類別。我們以法門內(nèi)在依據(jù)的不同來分別,凈土法門大體有三大類:第一類是依自力修的凈土法門;第二類是自力跟他力互相配合的凈土法門;第三類是徹底的他力導向的凈土法門。

　　西藏地區(qū)的藏傳佛教所流傳的凈土法門是自力法門的代表,藏傳佛教也有凈土法門,最有名的就是頗瓦法,“頗瓦”的意思是遷識,密宗也把它叫飛遷法。修頗瓦法是運用觀想,適當?shù)臍夤�和本尊的加�?然后配合愿意往生的愿力,讓自己的心識在自力的牽引下往生到極樂世界去。很明顯這是自力的修法。他們似乎很少有所謂臨終助念的事,而是以修頗瓦法作為往生資糧。不過西藏有一部分教派也研究凈土三經(jīng),所以同樣具有彌陀接引的觀念。修頗瓦法是自己去,即使彌陀不接引你,你也要用自己的力量遷移去。

　　中國的凈土法門主要的是自力與他力相感的修法,就是自己要努力,求得彌陀本愿的感應,你修得越努力,彌陀佛感應就越快、越直接。最好你平常多多努力,做到執(zhí)持名號若一日乃至七日一心不亂,就能保證彌陀的感應確實。這就是自力與他力相感,也就是念佛要念到一心不亂的觀念。不過你念佛功夫再深,也需要彌陀本愿相感,需要彌陀接引,才能往生。如果沒有彌陀本愿,即使你念佛得到一心不亂,那也只不過是“得定”而已,仍然不能往生,這是他力。另一方面,你自己不努力,臨終時沒有強烈的信愿,就很難和彌陀本愿相感,所以要有自力。根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》所說,要修凈業(yè)三福,要持戒,要發(fā)菩提心,這些都是自力。你能這樣修,就具足了往生凈土的資糧,加上彌陀佛的愿力感應,你就能上路了。這好像是彌陀佛開飛機過來接你,但飛機票要你自己買。這和西藏的自力修法就不同,他們是自己造飛機,自己開飛機過去。

　　第三種修法是徹底的他力,就是說彌陀佛已經(jīng)把飛機準備好了,就停在機場上,飛機票就放在飛機門口,只要我相信彌陀佛這樣的安排,只要自己走過去,就可以拿票上飛機,這是徹底的他力。不過這里有一個前提,就是行者必須堅定相信彌陀本愿的安排,相信飛機門口有票,特別是行者必須有意愿上飛機。行者必須確定我臨終時哪兒也不去,就是只去極樂世界!我堅信彌陀佛決不騙我,他的飛機早已準備好了,機票就在門口放著,只等我命終時去拿票,除了堅固那“想要去”的心以外,其它什么都不用準備了。所以,平日修持就要把信愿堅固落實到日常生活中,在平常生活中熏修、堅固那“想要去”的心。這就是徹底的他力的修法。中國凈土宗基本上都認同凈土法門有這樣三種修法。

　　中國的祖師象善導大師、印光大師,他們比較強調(diào)他力的多。可是因為印光大師在中國近期出世,當然不能光強調(diào)他力,而是要說一下像“敦倫盡份,閑邪存誠”之類的話,教育信眾平常要好好做人,其實印光大師是比較主張他力的。最早在中國主張他力修法的是曇鸞、道綽以及善導等幾位大師。在東晉時代的慧遠大師,他主修《十六觀經(jīng)》,是自力的修法。在唐宋之后,中國由其它宗派轉修凈土法門的祖師大德,最有代表性的是永明延壽禪師等,他們比較具有自力與他力相感的觀念,所以中國的凈土法門是三種修法都有,而以自他二力和合為主。

　　日本的凈土宗也分兩類。一種是中國的傳統(tǒng)修法,自力、他力和合,或偶爾強調(diào)自力,或偶爾強調(diào)他力。日本還有一種很奇特的宗派就是日本真宗,他們是完全徹底的他力,有時強調(diào)起來,與他宗他派有著水火不容之勢。他們批評、呵斥中國傳統(tǒng)的凈土法門,對中國的凈宗多少有某些傷害。他們認為中國的凈土法門過于強調(diào)自、他二力的結合,這不是彌陀本愿,彌陀本愿是徹底的他力。也就是以上說過的:“只要相信彌陀佛已經(jīng)為我們準備好了飛機票,只要你相信,一腳走過去,就可以搭上飛機去極樂世界。”中國凈土宗雖說三種修法都有,但是在中國傳統(tǒng)的中庸思想的影響下,比較傾向于自力和他力融合的修法。

　　如果我們了解了這三種修法,我們今后怎么修呢?我個人采取的立場是這樣的,徹底的他力并沒有錯,中國的祖師早就相信有徹底的他力,印光大師也是推崇徹底他力的,但是他沒有把話講得那么死,中國人的性格就是如此。中國人在中國文化環(huán)境的熏陶下,總是強調(diào)自己應該作適當努力的人生觀。因此,中國凈宗歷代祖師不會像具有“天皇崇拜”思想的日本人那樣去刻意強調(diào)徹底他力。即使他們看到彌陀本愿的徹底他力,也不會把自力放棄不說。總是要求凈宗行者自己要做適當?shù)呐�力。當�?彌陀本愿最妙、最不可思議的地方正是在于徹底的他力。凈土法門之所以難解難思,《彌陀經(jīng)》上說它是難信之法,乃是諸佛不請自說的,最主要的原因就在于它是徹底的他力救度之法。

　　那么,為什么會有自力的修持法門呢?我們又該怎樣解釋?那是因為有一類根機的眾生,他們無法相信他力,也無法相信自他二力,只相信自己的努力。但是彌陀佛仍然對他們慈念不舍,希望他們也能往生,當然就會有自力的修學方式以應這類眾生的機。凈土法門為了接引三種不同根機的眾生,盡度極樂世界,所以就有自力、他力及自他二力和合這三種不同的修法。

　　以上我們約略地介紹了凈土法門的三種修法,下面要說我是怎樣看待這個問題的。我個人的看法是如果我今后要弘揚凈土法門,對人講解彌陀本愿,首先應該告訴大家,要理解彌陀本愿的攝受眾生不舍的大悲愿力,要徹底仰承、投歸彌陀本愿的攝受。以他力的攝化為基礎,在一切善惡法上,統(tǒng)統(tǒng)導歸到“彌陀攝我不舍”這個認識和信心上來,從而對于“臨終往生”不再存在恐懼或不確定感,再也不要擔心自己有沒有好好修行,犯戒了沒有,或者念佛是不是達到一心不亂。因為彌陀本愿的最特異的本質(zhì)是徹底的他力,是彌陀佛攝受、接引你往生,你能往生不是你自己的力量,而是彌陀本愿的愿力成就的。

　　以上凈土法門三種不同的修法事實上都不能離開大乘佛法不可思議的理體�！�無量壽經(jīng)》序分中有這樣一段話:“如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利”這段經(jīng)文的前面四句,其實就是《法華經(jīng)·方便品》上所說的:“諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見。欲以佛之知見,示眾生故。欲以佛之知見,悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。”以上這兩部經(jīng)說的兩段經(jīng)文的意思本質(zhì)上完全一樣。諸位,有人說過:“《華嚴經(jīng)》是大本的《彌陀經(jīng)》,《彌陀經(jīng)》是小本的《華嚴經(jīng)》。”這是就相上說的。但如果從“理體”和“本愿”上說,《法華經(jīng)》才是真正的大本《彌陀經(jīng)》。如果有人問:“彌陀佛為什么有這個愿?”那么你只要懂得《法華經(jīng)》上諸佛出世的本愿,你就會深信彌陀的宏誓大愿真實不虛。

　　《無量壽經(jīng)》序分里接著說到十方諸佛怎樣修行證悟,他們在十方說法,在十方示現(xiàn)成佛,在十方建立道場,在十方度化眾生。這也和《法華經(jīng)·序品》里所說彌勒菩薩看到釋迦佛在東方大放光明中,許多菩薩在那里修菩提道的意思一樣,所以《法華經(jīng)》就是另一種版本的《無量壽經(jīng)》。

　　“如來以無盡大悲,矜哀三界。”為什么佛會矜哀三界?因為佛有無窮無盡的大悲。什么是無窮無盡的大悲,就是不但對地獄眾生他要大悲、而且對等覺菩薩他也一樣要大悲。所以凈土法門是從地獄道一直到等覺菩薩都同樣攝受,這才叫無盡大悲。

　　“矜哀三界”又是什么道理呢?因為等覺菩薩雖然也是無盡大悲所攝,但是他們能夠自己修行,不是彌陀本愿攝受的主要對象�？墒侨�界中的眾生煩惱無盡、痛苦無量、求離無期、求出無門,更是佛矜哀的對象,所以是矜哀三界。從理上說,大悲應該是無盡的,矜哀的應該是九界�？墒侨�界眾生特別的痛苦,有三惡道輪回之苦,永無止息。矜哀的重心應該在三界。那該怎么辦呢?于是如來要“出興于世”,這就和《法華經(jīng)》上講的“以一大事因緣出現(xiàn)于世”一樣了。什么是“一大事因緣”呢?就是讓眾生開、示、悟、入佛的知見,畢竟圓成佛道。這也就是《無量壽經(jīng)》上講的“光闡道教”。這樣一看,兩部經(jīng)不是都在講同一件事情嗎?所以懂得《法華經(jīng)》,就會懂得彌陀本愿,就會懂得釋迦佛的本愿,同時,你也會發(fā)現(xiàn)這與十方諸佛的本愿都是無二無別的。

　　經(jīng)文接著說:“欲拯濟群萌,惠以真實之利。”可見佛陀出興于世,光闡道教,不是僅僅為了講經(jīng)說法,講經(jīng)說法只是一種手段,他的目的是為了要拯濟群萌,要給眾生惠以真實之利,救度眾生出離一切苦海。為了實現(xiàn)這樣的目的,那就必須讓眾生真正得到究竟、真實的利益。也唯有這樣,諸佛的無盡大悲才能夠徹底圓滿。然而怎樣才能給眾生惠以真實之利呢,這正是這部《無量壽經(jīng)》所要宣說的,換句話說,這部《無量壽經(jīng)》正是諸佛以無盡大悲為了給眾生以真實之利而宣講的一部經(jīng)。說到真實的利益,各位可能還記得《法華經(jīng)》上講的“開權顯實”,這部《無量壽經(jīng)》所開演的就是“實”。所以印光大師說凈土法門是“至圓、至頓”之法,就是這個道理。表面上看,持名念佛似乎是權教,是方便教,然而站在圓、頓的立場上看,權就是實,實不離權。如果有人說凈土法門是方便之教。其實他是不懂得凈土法門的內(nèi)在深義和諸佛的深悲大愿。

　　諸佛出興于世,光闡道教,講說佛法,無非是為了要達到“拯濟群萌”的目的。唯有這樣,才能圓滿諸佛的無盡大悲。可是怎么去“拯濟群萌”呢?只有一件事才能辦到,就是“惠以真實之利”。如果不是真實之利,那就不能真正的“拯濟群萌”。那么佛法中有沒有不是真正的真實之利呢?有!像《法華經(jīng)》上所說的:“唯有一乘法,無二亦無三,雖說聲聞法,方便作接引。”所以聲聞法是為了方便接引而設,它只是化城,不是真實之利的終極所在。而佛法的真實之利,必須讓你能夠直接達到究竟寶所。而凈土法門是但得往生,當生成辦,永不退轉,這正是唯一佛乘真實之利。由于它是易行、易至的成佛之法,所以它正是大乘佛法的徹底大用。而一切大乘佛法正是凈土法門的本體。如果你能夠了解、信受了大乘佛法的體跟用,那么諸佛要惠以眾生的真實之利就能被你完全受用。這樣諸佛的真實之利才算真正的惠施于眾生,諸佛的“拯濟群萌”的大愿也就圓滿實現(xiàn),諸佛的無盡大悲就得以安藉了。

　　因此,我們可以更直接的說:“凈土法門就是諸佛徹底真實之利的所在!”因為它徹顯了諸佛的無盡大悲、大愿、大力與大用。這也就是印光大師說的十方諸佛沒有凈土法門,下無以度盡一切眾生的道理。如果你能夠體會這些道理,你怎么會隨便地輕視凈土法門呢?經(jīng)文接下去又說:“無量億劫,難值難見,猶靈瑞花,時時乃出。”這幾句經(jīng)文是說諸佛說的真實之利是你無量億劫當中難值難見的,這不就是等于《法華經(jīng)》上說的多寶如來為什么要來聽釋迦佛講《法華經(jīng)》?因為《法華經(jīng)》也是“時乃說之,難值難遇”。此外,《法華經(jīng)·方便品》中還說:“無量無數(shù)劫,聞是法亦難,能聽是法者,斯人亦復難。譬如優(yōu)曇花,一切皆愛樂,天人所希有,時時一乃出。”由此可知這兩部經(jīng)是同一個形態(tài),不過《法華經(jīng)》雖然是難值難遇,還沒有到難信,而凈土法門是《法華經(jīng)》唯一佛乘法的徹底大用。所以它又是難信之法。難值、難遇、難解、難思之外還要加上一個難信。正因為它是難信之法,所以諸佛必須等到眾生機緣成熟了,才會出來宣說,這就叫“時時乃出”。什么叫“時時”?前面的“時”是指時機,后面的“時”是指時候,“時時乃出”就是時機到了的時候,才會出現(xiàn)。什么是時機到了?就是眾生機緣成熟的時機到了。而眾生機緣成熟,猶如盲龜穿孔,難值難遇呀!各位,凈土法門是難值難見,時時乃出,今天我們大家萬幸地遇到了,為什么你卻辜負已靈,輕易地把它放棄呢?經(jīng)文又接著說:“如來正覺,其智難量。”這句經(jīng)文又跟《法華經(jīng)·方便品》講的完全一致。上說:“諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛,所不能知。”可見這兩部經(jīng)的說法完全一樣,所謂“諸佛”,當然包括阿彌陀,舉一佛即是說全佛,其智慧和法門當然都是難解難思。是在開權顯實,直顯諸佛的本地風光,而《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文竟然與此這樣相一致,可見凈土法門正是諸佛本地風光的稱性極談,這就是充分說明凈土法門是大乘佛法真實之教的深義所在。經(jīng)文又說:“多所導御,慧見無礙。”“多所導御”的意思是善巧度眾生。為什么能夠善巧度眾生呢?因為諸佛能夠“慧見無礙”。為什么諸佛能夠慧見無礙呢?《法華經(jīng)·藥草喻品》上這樣說:“唯有如來知此眾生種相體性。念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法思,以何法修,以何法得何法。眾生住于種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。”又《金剛經(jīng)》上也說:“爾所國土中,所有眾生若干種性,如來悉知。”這些都是說佛的慧見無礙。于此可見,揭示大乘空義的《金剛經(jīng)》、唯一佛乘的《法華經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》在論佛陀觀的立場上都相一致,這是凈土法門乃大乘了義法門的又一個證明。

　　在“多所導御,慧見無礙”之后,經(jīng)文緊接著又說:“無能遏絕。”這是什么意思呢?《法華經(jīng)》是說:“唯有如來知此眾生種相體性,……以何法念,以何法思,以何法修,以何法修何法……”佛既然能夠了知一切眾生的聞、思、修的機緣與內(nèi)容,當然在應機變化的方便設施方便,也就沒有任何障礙了。“遏”是遏止,就是障礙的意思。乃至于你想要障礙,也障礙不了。

　　那么,什么樣的法門能讓眾生當生成佛,永不退轉,而沒有障礙呢?這是十方諸佛攝受眾生的最關切的問題,這也是諸佛應以哪一種法門惠以眾生以真實之利的重點所在。本經(jīng)強調(diào)諸佛在徹見眾生根機之后,要惠以眾生真實之利的正是凈土法門。宣說凈土法門的經(jīng)之所以為一切諸佛所護念,原因就在于這個法門是諸佛大悲大愿度生的究竟極致的法門。

　　各位,《無量壽經(jīng)》告訴我們,什么是真實的佛法?惠以眾生真實之利就是真實的佛法。可是怎樣來成就眾生真實之利呢?十方諸佛或權或實,方便善巧地導御,最后導御歸向極樂世界。我們常說,普賢萬行導歸極樂,正是這個道理。千經(jīng)萬論贊嘆,唯在彌陀,也是這個道理。由此我們可以體會到,凈土法門是大乘佛法究竟了義的真實之教。

　　現(xiàn)在,可以稍稍作個結論。在這第一個講次當中,首先談到凈土法門在佛教界以何種方式被認識。其次,我們介紹了凈土法門所流傳的三種不同修持方法,并對它們的不同點略略作了比較。然后再講到凈土法門是大乘佛法的究竟力用,這是凈土法門為什么如此重要的根本道理。

　　以上所講,是讓你們對凈土法門有一個大概的了解,希望你們不要對它起輕慢心。我們應該以建覺老尼師的往生喚醒自己迷茫的心,好好的念佛。你們必須了解:要想在今生了脫生死,凈土法門是非修不可,而且最重要的是要知道怎樣來修凈土法門,用什么心態(tài)去念那一句“南無阿彌陀佛”。我可以說,這一句佛號離你們還很遙遠,你們每念一句佛號,并沒有感到阿彌陀佛跟你們很親近。我們的目的是希望念佛人經(jīng)過一段努力理解之后,能夠正確認識凈土法門,進而堅信自己能夠確定往生而感到身心安穩(wěn),希望大家聽過講座之后都能夠心開意解。

　　往后要講的是怎樣來認識凈土法門,凈土法門的物質(zhì)是什么。這里我用一句話六個字,你對凈土法門就知之過半。如果你承擔得了這六個字,臨終往生就沒有問題。這六個字是“難解、難信、易至”。“難解”是不容易理解。“難信”是站在眾生的立場上講難以相信。“易至”是就這個法門得益來說,很容易到達目的地。乃至于你曾經(jīng)誹謗過它,只要你現(xiàn)在一念心要去,一樣可以往生。

　　你常常要反省這六個字。為什么難解?我哪里還不懂?為什么難信?我是不是還信不夠?為什么易至?既然易至,那么我修凈土法門就應該很快樂、很舒服。就不會看到這樣現(xiàn)象:有人打佛七念到聲音沙啞還不敢肯定他能往生。都說:“沒有那么快,我還沒有念到一心不亂,我每天都打妄想。”中國修凈土的大多是這種反應。既然凈土法門是易至,那為什么老覺得到不了呢?這就是問題。

　　你念佛時,應該感覺你跟阿彌陀佛、跟極樂世界非常的接近,而且這種感覺不會退失,這才叫易至。如果真象臺中那位老居士所說,往生實在不容易,那不如修別的法門算了。這不叫易至。

　　當然它也是難解、難信,這次講座就是要講到讓你們理解,讓你們相信,讓你們能夠由解啟信,由信而啟正行,由正行而決定往生。如果你真能這樣,你一生大事已畢,就可以游戲人間了。

　　所以修凈土法門不需要等到死才交考卷,你現(xiàn)在就可以交卷,肯定合格。在考場里有自信的人寫完了,檢查一遍就交卷�？墒怯腥司团屡碌�,非得到鈴響才交卷。修凈土法門就是這樣,很有把握,不必等到無常鈴響,就提前交卷了,一定及格,這就大事已畢。易至就應該有這個效果。(第一講完)