第十、十一、十二課、綜合指要

　　第十、十一、十二課 綜合指要

　　1.菩薩有出家在家之別，如文殊師利，出家菩薩也，維摩結(jié)在家菩薩也。又在三賢位，未登法性，為惑業(yè)故，受三界分段生死身的菩薩，名生死肉身菩薩。在十圣位，既證無(wú)生法性，舍三界生死，受不思議變易生死身的菩薩，名法性生身菩薩。此法性生身菩薩，或以為初地以上皆是，或以為八地以上才是，不過(guò)初地以上，分證法身，地地遞勝，這是實(shí)在的情形。

　　2.三界唯心，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質(zhì)，必似其心。即以三毒為例：貪性廣大而滋漫，其于物也，無(wú)所不入，故內(nèi)有貪心，外有水災(zāi)。嗔性暴烈而刻毒，其于物也，無(wú)所不毀，故內(nèi)有嗔心，外有火災(zāi)。疑性游移而郁勃，其于物也，無(wú)所不昧，故內(nèi)有疑心，外有風(fēng)災(zāi)。此水火風(fēng)三災(zāi)，乃眾生共業(yè)之所感召，是故心平則生佛土，三災(zāi)俱離矣。楞嚴(yán)經(jīng)中，毗舍浮佛告持地菩薩言：「當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平�！蛊淅砜膳c此互相發(fā)明。

　　3.文殊騎獅，表智慧之威猛，以威猛故，于惑業(yè)乃無(wú)所不破。普賢騎象，表行愿之殷重，以殷重故，于道業(yè)乃無(wú)所不成。

　　4.忍辱有廣狹二義：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒報(bào)復(fù)心，這是狹義的忍辱，而所謂辱者，也僅限于橫逆。至于遇順境時(shí)，身處富貴利達(dá)中，能令驕矜沉迷心，忍而不生；遇逆境時(shí)，身處窮困病苦中，能令頹喪卑鄙心，忍而不生；遇不順不逆境時(shí)，身處萬(wàn)法生滅中，能令遷隨移易心，忍而不生；這是廣義的忍辱，而所謂辱者，是順、逆、和不順不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他諸法環(huán)生，而 一心坦然，即是忍辱，不僅限于橫逆也。

　　5.攝名山作道場(chǎng)，而度眾生，在中國(guó)境內(nèi)，所在多有，不僅觀音、地藏、文殊、普賢、四菩薩也，諸如慧遠(yuǎn)之于盧山，慧思之于南獄，智之于天臺(tái)，惠能之于曹溪，道宣之于終南，文偃之于云門(mén)，皆是也。一部高僧傳，其中所記載之大德，多菩薩化身，若以凡夫視之，是直未開(kāi)慧眼。

　　6.六度皆有三輪，雖修六度，當(dāng)知三輪皆空，不著法相，乃合于般若。大般若經(jīng)中說(shuō)：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)以無(wú)舍方便，圓滿檀波羅蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。應(yīng)以無(wú)護(hù)方便，圓滿戒波羅蜜，犯無(wú)犯相，不可得故。應(yīng)以無(wú)取方便，圓滿忍波羅蜜，動(dòng)不動(dòng)相不可得故，應(yīng)以無(wú)勤方便，圓滿進(jìn)波羅蜜，身心勤怠，不可得故。應(yīng)以無(wú)思方便，圓滿禪波羅蜜，有味無(wú)味，不可得故。應(yīng)以無(wú)著方便，圓滿般若波羅蜜，諸法性相，不可得故�！箍芍�：檀度以施者、受者、及所施物、為三輪。戒度以所護(hù)戒、犯戒、及無(wú)犯戒、為三輪。忍度以所取相、動(dòng)心、及不動(dòng)心、為三輪。進(jìn)度以所趣事、勤、怠、為三輪。禪度以所慮境、有禪味、無(wú)禪味、為三輪。智度以所對(duì)法、法性、法相、為三輪。舉進(jìn)度為例：只知一味精進(jìn)，對(duì)于勤怠二相，忘之于心，雖勤而不作勤想，名無(wú)勤方便，是即三輪體空，余可類(lèi)推。

　　7.修六度而不執(zhí)著三輪相，方名波羅蜜，方能到彼岸，若執(zhí)相而修，則將來(lái)不過(guò)得人天福報(bào)，終不能出三界。永嘉證道歌說(shuō)：「布施持戒生天福，有如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。」 就是指住相修行而言，若不住相，則修任何善法，皆到彼岸。歌中僅提及持戒布施者，欲文簡(jiǎn)也，其實(shí)其他諸度，也是同樣的情形。

　　8.經(jīng)教里的禪法，因它是如來(lái)所說(shuō)，后人因名之為如來(lái)禪，禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，后人因名之為祖師禪。就「如來(lái)」「祖師」名詞上看來(lái)，好像門(mén)戶各別，其實(shí)祖師禪也是如來(lái)所傳，并非祖師所發(fā)明。釋尊在靈山會(huì)上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來(lái)源，一也。金剛經(jīng)里，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：「應(yīng)生無(wú)所住心」，這便是祖師禪的精義，二也。達(dá)摩以楞伽授慧可，宏忍以金剛付惠能，誰(shuí)說(shuō)宗教不能互通呢？三也。迦葉是禪宗初祖，阿難是禪祖宗，可知宗教原是一 家，四也。這樣看起來(lái)，后世以教謗宗，以宗非教者，豈不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初并沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)也。

　　9.菩薩有出家在家二類(lèi)，所以菩薩戒也有出家在家二種，出家的菩薩，應(yīng)受十重戒、四十八輕戒，這是根據(jù)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品而受的。在家的菩薩應(yīng)受六重戒、二十八輕戒，這是根據(jù)優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品而受的。在昔大陸各戒壇，出家與在家菩薩，同受十重四十八輕戒，但臺(tái)灣各戒壇，在家菩薩則受六重二十八輕戒，因?yàn)槭芙湔�，�?shí)際是優(yōu)婆塞，所以依優(yōu)婆塞戒經(jīng)而受，是合理的。

　　10.五戒是在家的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷所受的，所以其中淫戒的戒條，是「不邪淫」。意謂夫婦間的正淫是許何的，夫婦之外，如有淫事，則名邪淫，才不許可，才算犯戒。但是，十戒就不然了，因?yàn)樗�是出�?a href="/remen/shani.html" class="keylink" target="_blank">沙彌和沙彌尼所受的，所以其淫戒的戒條，是「不淫」，意謂不管對(duì)誰(shuí)行淫，凡與男女和合，皆不許可，皆臺(tái)犯戒。就因?yàn)槲褰浜褪�戒的淫戒性質(zhì)，有言樣的區(qū)別，所以若說(shuō)：十戒是將五戒再加某某等戒而成，這是不對(duì)的，所不對(duì)的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字刪去，此義不可不知。