學佛行儀

　　學佛行儀

　　善因法師述

　　目錄

　　敬佛第一

　　敬法第二

　　敬僧第三

　　居庵第四

　　事師第五

　　事親第六

　　居家第七

　　待客第八

　　讀書第九

　　為官第十

　　經(jīng)商第十一

　　務農(nóng)第十二

　　司工第十三

　　作務第十四

　　禮誦第十五

　　坐禪第十六

　　受食第十七

　　睡眠第十八

　　入眾第十九

　　看病第二十

　　寂居第二十一

　　出外第二十二

　　務喪第二十三

　　第住禪堂等第二十四

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　　敬佛第一

　　昔蓮池大師于律藏中集諸要義，著威儀門二十四章，以便學者易于記憶，簡而易持，久之相習成性，則于戒律，必無瑕疵矣！無如今世沙門，弊習尤多，有非斯篇所能盡及者。又近時一班新進居士，發(fā)心雖猛，而于行儀，多未合法。夫?qū)W佛乃超凡入圣之事業(yè)，有一分恭敬，即有一分道德。若行儀未審，而能自修有得，深入佛道者，蓋未之見。

　　是以不揣固陋，擇其日用所必需者，重述二十四章，曰學佛行儀。凡比丘、沙彌、居士及女尼等，皆可習而行之。惟其中有可共習者，有不可共習者，茲恐文繁故未類別。但于每章首句點出之，望諸同志，各自分別習行可也。

　　【敬佛第一】

　　凡沙門、居士，女尼亦在內(nèi)，以下例此。見佛像時，無論塑像畫像，皆應整衣禮拜，最少亦須問訊即作揖或合掌。若在佛殿經(jīng)堂見佛像，則必須禮拜。拜時當默念偈云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。唵?[口*縛](ㄨㄚˊ)日啰?斛（ㄏㄨㄥˋ）。三遍」凡偈文祇念一遍，凡咒語須念三遍。以下例此。

　　凡入佛殿經(jīng)堂，不得攜帶器物，除佛經(jīng)像及供佛物。入內(nèi)不得東西顧視，必于禮拜后，始可抬頭瞻仰。默念偈云：「若得見佛，當愿眾生，得無礙眼，見一切佛�！褂猪毮�贊云：「法王無上尊，三界無倫匹。天人之導師，四生之慈父。我今暫皈依，能滅三祇業(yè)。稱揚若贊嘆，億劫莫能盡�！�

　　凡在殿堂經(jīng)行，必右繞，不得左旋左右以殿為主。，三匝或七匝，皆須平視直行念佛。不得談世諦語言，即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。教列七種禮，不可不知。七種者：一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。二、唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。三、身心恭敬禮。謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四、發(fā)智清凈禮。謂達佛境界，隨心現(xiàn)量。禮一佛，則禮一切佛。禮一拜，則禮法界，蓋諸佛法身融通故。五、遍入法界禮。謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異，惟此一禮，無自他分別，凡圣一如，體用不二。故文殊菩薩云：能禮所禮性空寂云云。此七種前三名事禮，后四名理禮，學者常依后五種，不依前二。凡拜佛、拜塔、拜經(jīng)、拜大沙門，皆須如此，下不重宣。

　　若于各處，遇見有佛像、佛經(jīng)、或一佛字，在不潔凈處，急宜兩手捧持，安于凈處。若見他人對佛經(jīng)像有不恭敬者，宜于二人共坐時，細細以正義勸之。凡佛像，不得安于臥室內(nèi)；若安臥室內(nèi)，則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥。更不得并置溺（ㄋㄧㄠˋ）器于臥室內(nèi)，蓋像在即如佛在也，安得不敬。

　　常見世人，于佛經(jīng)義，則極其深慕贊嘆，而于經(jīng)像，則多視若尋常，以為佛法不在經(jīng)像。殊不知敬佛經(jīng)像，原為成就自己品行、德行。若于經(jīng)像不敬，則其佛法妙理，又奚從來哉��？是故無論何人，皆應敬佛經(jīng)像也。沙門中之不敬經(jīng)像者，俟下文居庵章中再及。

　　【敬法第二】

　　凡沙門、居士，讀佛經(jīng)律，必焚香正坐，如見佛然。不得依靠，不得污手持經(jīng)像。欲讀經(jīng)，必先靜坐少時，默念偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義�！鼓钔�，方合掌舒經(jīng)。讀經(jīng)必字字理會義解，與心相應，不得草草涉躐。

　　凡讀經(jīng)，須著方袍或長褂。桌上除經(jīng)與香爐燈光外，不得置諸茶果雜物，即筆硯亦須另處置之。經(jīng)上有塵，須用凈紙掃之，不得口吹。讀畢或休息，必將經(jīng)籍關合端正。讀至何處，須用黃紙為條，夾入經(jīng)內(nèi)，露少許于頭，不得屈折經(jīng)角，不得狼籍。讀至中間，若生雜念，亦必將經(jīng)關合，念去再舒。

　　若客來，或上座、同學來，俱應將經(jīng)關合，然后言談。有經(jīng)在案，不得談世諦語言，不得笑，不得高聲，不得涕唾。若咳嗽，須以袖掩口。若讀經(jīng)稍有心印，俟讀畢后，另以紙筆記之，不得記于頭上。若書寫經(jīng)律，須端楷正字，筆跡鮮潔，不得隨意草書，又不得前后參差脫訛。

　　凡諸經(jīng)籍，應如法供奉。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子......。常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛佛經(jīng)卷。若不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪。」若經(jīng)籍損壞，宜速修補，令恒常如新。

　　凡持經(jīng)像，皆當兩手捧之平胸，不得只手攜行。己持經(jīng)像，不得向人作禮。并不得只手作揖及合掌，但兩手捧經(jīng)，齊眉一舉足矣！凡敬法，不僅敬經(jīng)一門，即衣缽錫杖等亦同然。而無形無相之法尤多，茲不具列。

　　常見應赴緇流之經(jīng)懺，多屬偽撰，縱有一二正經(jīng)，亦爛碎污穢不堪。又近時諸新學家，見佛經(jīng)淵博，亦間常取而觀覽。覽經(jīng)時，非仰臥倚靠，則卷之若筒，斯之現(xiàn)象，俱非學佛者之所宜，更不應稱居士、沙門也。望諸同志極力勸之，免遭惡報。應赴緇流：指應赴經(jīng)懺之僧侶�！噶鳌梗�徒輩。

　　【敬僧第三】

　　凡沙門、居士，見諸長老、法師、諸大德時，須端身齊足正立，不得坐而不起。除誦經(jīng)時、病時、剃發(fā)時，及作羈身事務時。背后不得說長老、法師、諸大德過。不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師、或和尚。自則通稱學人。羈：牽制，約束。羈身：身忙而無暇。

　　凡往來書信亦然，不得稱「晚」及余、愚等。尊長老法師，當稱座下、杖下，不得稱方丈。若對尼侶，當稱大士、蓮下、蓮前等。見尋常緇侶，當稱某師，不得直呼名字。若問尊號，當云菩薩尊上下，不得云法名。蓋問法名者，系上座問后學也。而自己則稱后學，不得稱不慧、不才、不佞等。

　　凡沙彌、居士，文中稱比丘、沙彌、居士處，即含有比丘尼、沙彌尼、女居士之意在內(nèi)。以省文故，向下例此。不得盜聽大沙門說戒，文中單稱大沙門處，即含有長老法師之意在內(nèi)。以下例此。亦不得盜聽比丘誦戒經(jīng)。

　　凡入僧室，無論何室，不得鹵莽闖入，須預先于門上彈指三下，內(nèi)應則入，不應則去。入內(nèi)，先向佛像前問訊，次向大德看經(jīng)桌前，對桌問訊，蓋即是向大德問訊也。

　　凡見諸大德、長老、法師時，當如見佛，儀如前后說。即見尋常緇侶，亦須如見菩薩然，不得藐視�？v非好僧，亦應恭敬，以有沙門形相也。且其跡示，亦非肉眼所能盡窺。故常不輕菩薩見一切人，皆云：「汝等皆當作佛，吾不輕汝等�！辜纯芍�矣。居士見沙彌、比丘時，須起立。沙彌見比丘時，須起立。女尼見大僧時，須起立。而居士見比丘尼時，亦須起立。若見同等，端坐亦可。

　　凡拜諸大德，惟于坐時、立時可拜。若大德正在坐禪、經(jīng)行、飯食、剃、浴、息眠等時，則不得拜。若閉戶，須入戶拜，不得戶外拜。凡問佛法，當整衣禮拜，最少亦須問訊，合掌正立，若命坐，則坐。澄心諦聽，思惟深入。大德之語未了，不得急語急問。凡僧尼有過，由大沙門于自恣時舉之。居士不得舉沙門過，背后言亦然。自恣：即指自恣日之謂也，亦即是結(jié)夏安居之竟日也。

　　凡途中遇諸大德，宜預先側(cè)立，俟大德過再行，不得彼此互進。凡同行，當讓大德前行，并代大德攜物。凡坐位，當讓大德上坐，坐席亦然。凡見諸大德，不得叉腰。不得搖臂搖身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急務。不得纏頸覆頭，除病。不得左右顧視。不得高處立。不得戲笑。余如律中所明，文繁不錄。走行：急走。

　　【居庵第四】

　　凡沙門居庵，于內(nèi)外各處，宜灑掃潔，不得狼籍雜物。早晚鐘鼓宜分明，不得遲誤。庵前徑路須開辟，不得荒蕪。二時飯食須清潔，不得豐穢。佛殿經(jīng)堂須時常抹掃清潔，除法器香燈外，不得安置雜物。供佛花果、凈水、飯食等，不得先以鼻嗅。非時，不得亂鳴鐘鼓、犍槌。佛龕佛燈皆須帳以玻璃，免受塵垢傷蛾，并時常抹潔令清心目。佛像金身宜恒如新塑，不得污垢難堪。

　　常見近俗小庵之僧侶，于自身則莊嚴不已，于佛像則斑剝難堪。佛殿塵高尺寸，掛像俗云功德隨處擱置，狼籍不堪見聞。斯之現(xiàn)象，即袈裟下失卻人身者之所為。望諸來哲，各宜勉旃。

　　曉夕應恒常念誦，不得間歇。佛前香燈須鮮明，不得間斷�？畲�賓客須有禮，不得憍諂。訓徒有時，不得怒罵。不得畜養(yǎng)雞鴨豬貓。不得藏刀槍、銃炮、鉤網(wǎng)等一切害物傷慈之具。不得寄住女流尼庵反是。不得逢人募化。不得作應赴法事，若真善信家，萬不得已則往。否則，除自來庵中，然亦不得以為常業(yè)。憍諂：驕慢。諂：同「慆」。

　　凡雇工匠，須預先于定工日說明吃素，戒殺念佛，無葷酒，乃至不得歌唱笑罵等事。當多給工貲，以代各項。庵外不得植桃李果樹，免招口舌。

　　不得食五辛。不得種五辛。不得邪命自活。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)販賣男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解夢古兇，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒。都無慈憫心，無孝順心。若故作者，犯輕垢罪�！刮逍粒何宸N有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。此五種辛、熟食發(fā)淫、生啖增恚。又曰「五葷」。

　　庵中除警策語聯(lián)外，不得多掛字畫。凡有諸莊嚴具，當供之于佛殿經(jīng)堂，然亦不得過于華麗，要之既名曰庵，當以清潔樸素為主。又不得廣蓄錢谷、衣服、珍重寶物，免人希望。有則宜于荒年施諸貧乏。不得恒以錢谷借貸，生富庵名譽。不得以銀錢、葷酒，結(jié)交地紳，及諸無賴。不得與教讀文人，酬答詩文。不得與鄰近貧乏，生諸嫌舌。若逢饑歲，或嚴冬及哀喪等事，當隨力周濟之。

　　不得與民家結(jié)拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒禮，與民家往還，送他庵亦然，除供養(yǎng)長老。不得送花果與民家。不得與民家賀慶，除喪吊而庵中亦不得時有慶事。

　　若佛菩薩圣誕，當聚眾演說佛法，送佛書。不得收幼稚徒眷。無極大事，不得托人向豪貴家化緣，及求誦經(jīng)懺等。不得停學塾。不得停閑人、歹人，除養(yǎng)病者。其養(yǎng)病者，須時與說佛法因緣。不得琴棋歌唱。

　　不得談政事、戰(zhàn)事、訟事、民間是非，及一切世諦等事。無事當聚徒眾、同參、工人等，談佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚燒山林等處。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪�！�

　　上章雖僅指沙門言，然將來居士，亦必有居庵者，當例此施行。

　　【事師第五】

　　凡沙門事師，當悉照威儀門第二、第三兩章習之，此不重述。居士事師，此際實行者似寡，且暫不空言。蓋事師即侍奉師長也，即有一二皈依信徒奉侍長老。亦可照『威儀門事師章』習行，故不必重述。寡：少，稀少。

　　【事親第六】

　　凡沙門、居士事親，不專在晨昏定省、溫暖飽食，而在令其脫離輪回苦海，故與儒禮多有不同。

　　學佛者見父母，須端身正立或正坐，不得倚靠。并默念偈云：「孝事父母，當愿眾生，善事于佛，護養(yǎng)一切。」宜時以佛法因緣奉告，并托相熟善友以佛法勸，令種善根。若素無信仰，則遇有機緣方告，如病痛、災難、哀慟等。

　　若父母需葷酒，則宜哀跪告曰：「兒持佛戒，葷傷生物，酒昏心性，不得自食飲，不得與人食飲。惟愿我親，全兒戒行，并全我親德行，又全眾生物命云云。」如此哀求，未必定要辦也。凡壽誕喜慶，必須以正理說明，依佛法行為，免傷生物。

　　若壽命將終，宜預先早早以凈土樂境現(xiàn)象聞之。若命終時，宜預先通告家人，勿生悲哀。喪禮悉依下文舉行�？v難盡爾，亦須不傷生物為要。凡見叔伯尊長，亦宜端正，并曉以佛法因緣。

　　【居家第七】

　　居士居家，雖不能盡行佛事，然亦當不造新殃為要。常默念偈云：「菩薩居家，當愿眾生，知家性空，免其逼迫�！谷艚唐拮�，初宜恒談因果，次以佛法廣大諭之，次以凈土樂境示之。恒默念偈云：「妻子集會，當愿眾生，怨親平等，永離貪瞋�！谷羝拮由孕�，則以五戒戒之。家中兒女最易教化，宜以淺近佛書與讀，并時常解說，令其深入八識田中。又當于凈處或樓上設一經(jīng)堂，莊嚴清潔，以便早晚拜誦。而兒女及鄰人親眷見之，亦發(fā)善信。每上樓時須默念偈云：「上升樓閣，當愿眾生，升正法樓，徹見一切�！�

　　凡雇工人，宜預先于定工日，說明念佛戒殺戒酒，又不得淫詞歌唱等。而居士自身，則時常威儀皎潔端正，不怒不罵，不飲酒，不失言，不兒戲，不琴棋博弈，不親女色。遇眷屬不法，亦不得時常怒罵，須教誡有時。

　　凡諸慶事，則須以其錢財布施貧乏。于布施時，默念偈云：「若有布施，當愿眾生，一切能舍，心無愛著�！辜凑埲嘶蜃约貉菡f淺近佛法及因果等事。

　　嫁女不必厚奩�？梢藻X財付之婆家，預先說明，或立據(jù)約，曰：「此項財產(chǎn)，每歲息金，以若干歸女用，以若干由女印送佛經(jīng)，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奩。喜期至，則聚會親鄰，席以素餐，講說佛法，施貧送書。奩：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妝用品的器具。

　　若家富有余，則自當儉用如常人，余者以之作慈善公益，宣揚佛法，莊嚴佛寺。若甚富，則以其財產(chǎn)付之善友，公共建居士叢林，精舍學院等，及作永遠賑荒恤孤養(yǎng)老，修橋補路，宣揚佛法事。

　　按濟眾一項，務宜斟酌，切勿致人怠惰。昔敝鄉(xiāng)有一富室，私捐巨產(chǎn)入祠，令房族人等，每歲得谷若干。厥后其族人盡待其谷度日，不作事業(yè)，又憍慢異常，久之皆無術(shù)謀生。如是盜賊百出，今則無法可救。古所謂以仁術(shù)得不仁之果者，即此類是矣。故布施一項，切須量其受施者不造惡業(yè)為要。否則不如以之盡弘佛法，感化人心，致世界清平，則其功德尤為巨矣。祠：家祠，家族祭祀祖先的廟堂。

　　家中不得蓄刀槍、銃炮、鉤網(wǎng)等一切害物傷慈之器具。凡與親戚彼此送禮，當預先說明，改葷腥為布帛或他物。

　　【待客第八】

　　凡沙門、居士待賓客，除最初問答來意外，厥后當概以佛法因緣及善惡因果等語客，免談政事、戰(zhàn)事、訟事及世間一切無益雜話。并恒于堂中貼一告白，曰：「吾家學佛，不談世事，不用葷酒，不敢歌唱，不傷生物，不用卜筮，不問相命，不奉邪教。恐慢賓客，特此預告�！狗泊�客飯菜，須用素餐，不得殺雞宰魚。萬不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之類。買市中不見殺、不聞殺、不疑為己殺之肉陪之。此專指居士言，若沙門則此亦不能開。待客如此，待工匠亦然。多與工資可也。

　　凡陪客游觀，宜先至經(jīng)堂觀佛經(jīng)像，次至林園堂閣等處觀之。此外，恒于各處張貼經(jīng)中之覺世語句，而堂中之屏聯(lián)亦須用經(jīng)中之覺世語。客若有所需，或請覓事求情等，當乘機告曰：「君能念佛戒殺，行佛法否？」能則與為，不能則否。凡施貧乏亦然。凡言談，不得自贊毀他。不得兩舌，起人是非。不得陪客琴棋歌唱及博弈等事�？腿�時，則以經(jīng)書念佛珠等贈之。覓事：尋找職業(yè)、工作。

　　若見長老、法師、諸大德來，當禮拜迎接，更命子女徒眷等，一一禮迎。去時亦當禮拜送之。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養(yǎng)。日日三時供養(yǎng)，日食三兩金，百味飲食、床座、醫(yī)藥，供事法師，一切所需，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜。不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪�！�

　　【讀書第九】

　　凡沙門、居士讀書，宜分別邪正偏圓。凡世之命書相書、兵書、卜筮書、輿地書、仙道書、天文書、圖讖書，乃至外道濟公降乩、爐火煉丹、黃白、神奇鬼怪、符水、西游封神、偽傳才子，及近時各類小說等書，皆不得閱。雖佛經(jīng)亦須辨其真?zhèn)�，即屬正�?jīng)，亦不得先取應赴道場經(jīng)懺習學。

　　若智力有余，為欲知內(nèi)外教深淺者，則可翻閱中西宗教、子史、哲學等書，然亦但可涉躐，不得生習學想。若佛經(jīng)早已洞徹，發(fā)心廣度眾生，欲逗眾生機緣，非明了彼書不可者，斯亦稍可涉躐群書。然判斷是非曲直，則須以佛經(jīng)為標準。其未成年之幼童，不能不知國民之普通學者，不在此例。

　　【為官第十】

　　居士為官，不得為國使會合戰(zhàn)事。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！不得為利養(yǎng)惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊！若故作者，犯輕垢罪�！�

　　又不得非法制限。如梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！皆已信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像、佛塔、經(jīng)律。立統(tǒng)官制眾，使安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高坐，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養(yǎng)，而反為官走使，非法非律。若國王、百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。」

　　夫居士為官，既有勢位，自當廣行法化�？刹几嬖唬骸改衬硨W佛，不食葷酒，不赴酒筵，不受私賄，不抑是非，不妄賞罰。凡爾軍民，悉應備知�！褂谵k案時，俟彼此對訊曲直后，即以佛法前因后果為之開導，并勸示今后宜知果報，依佛法國法作安善良民。凡見客時，除問答來意外，悉以佛法語客。署中人員，當于每星期晚間，以佛法因緣開導，各員無不奉行，并能免其詭詐。凡軍官對于兵卒，亦須如此，一則令心志純一，一則免擾國民。凡上級官對下級官，更好于受職之先，詢其能依佛法行否，能則與職，否則不授。凡出巡，或出外辦案，見其有可教者，即以佛法教之。對于紳商，除示國家社會正務外，悉與之談佛法并贈佛書，彼無不奉行。

　　凡在任時，宜勸地方多辦慈善公益。卸任時到，宜預先撰一學佛文，散布地方，若辭行然。任中正俸除應用外，當以之印送佛書。蓋人生在世，祇要能行己之志愿，不必以財產(chǎn)授之子孫，子孫有能，自必能謀正業(yè)。否則，授以財產(chǎn)，反遺害子孫。試觀世之因受先人遺業(yè)，而怠惰廢業(yè)，敗家亡身者，可勝數(shù)哉？

　　或謂學佛者為官，若遇有應處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：「遇應處死刑者，若稍有可援之處，改處無期徒刑可也。萬無可援之處，雖處死刑亦不傷慈。蓋除一惡可全百善，并可以警一切。」但于臨刑之先，必須對彼講說因果、佛法及凈土等事。昔佛于過去世中，遇一惡人，捆綁百善將殺，佛見不忍，乃自愿舍身還報，即將惡人殺之，救全百善，斯實一大慈也。何可以婦人女子之慈，擬佛法哉！更好處以徒刑，而自則時臨監(jiān)獄，講演佛法，痛哭悲泣，懇切至極。如近年浙江各監(jiān)獄之宣講佛法然，斯則眾犯無不受其化矣！

　　【經(jīng)商第十一】

　　居士經(jīng)商，既無大勞，又極自由，正好依佛法行事。但不得賣假貨，不得二價值，不得二斗秤，不得瞞關稅，不得欺老小。不得營屠業(yè)，不得營酒業(yè)，不得營戲妓業(yè)，不得營雞魚等生物業(yè)。不得販賣男女奴仆，不得販賣刀網(wǎng)等傷生之具。

　　凡請幫工，須預先說明依佛行為，否則不雇。凡教商徒，恒以佛法開導，可藉免偷瞞欺哄。凡諸貨物，當記一顯明號碼，不得折扣�？腿绮皇�，任其去不得生忿恨。貨到無本，不得生貪圖。貨壞廉售，須明示，不得遮蔽。不放賬不負債，心地自然清凈。不蔽偽，不欺哄，性天亦極明顯。果能如此，雖經(jīng)商亦不為貪。

　　【務農(nóng)第十二】

　　居士務農(nóng)，不勞心思，正好依佛而行。惟當細心鋤挖，不得傷蟲蟻。若偶有誤傷，當即念佛念往生咒，助其往生�；丶液螅�當于晚間向佛前懺悔，免其再誤。

　　凡下種時，應念偈云：

　　「種無情物，當愿眾生，種諸善根，萌菩提芽。」

　　凡芟草時，應念偈云：

　　「芟諸亂草，當愿眾生，除諸煩惱，證凈法身。」芟：音ㄕㄢ，剪除雜草。

　　凡鋤草時，應念偈云：

　　「吾今鋤草除惡業(yè)，一切眾生自回護，若于鋤下喪其形，愿汝即時生凈土。唵?逸帝律尼，莎訶。三遍」

　　凡收獲時，應念偈云：

　　「收此稻粱，當愿眾生，�；�兩足，受凈法樂�！�

　　若逢干旱，宜于家中誦《請雨經(jīng)》或《華嚴經(jīng)》。若植森林，載諸荊棘，應念偈云：

　　「植此森林，當愿眾生，除瞋恚心，長菩提樹�！�

　　凡催耕牛，不得打罵，應教云發(fā)菩提心。家有子侄，應常教誡，不得打魚撈蝦，自亦不得游獵，不得放火焚燒山林同前。

　　【司工第十三】

　　居士司工，工貲既定，無他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恒應光明。凡念佛持咒，參禪作觀，于勞動中正好用功，蓋身手已成習慣。如縫織等，雖不注意于事，亦不失手傷物。惟有一種須用意者如配藥、裁割等，則不能如是，斯可于曉夕行之。觀夫世之易于專心者，莫過于司工人，蓋無多深慮也。司工：職掌工作。曉夕：早晚。

　　凡聚眾工作時，如采茶、采菱、卷棉等，皆可于中言談佛法及念佛等。若工司甚群，最好結(jié)社念佛，聯(lián)絡感情。久之，主人見其忠良，亦心因之而受感化。余在杭州，見杭之婦女同堂工作，皆同聲念佛，聞之敬佩不已。常見他鄉(xiāng)風俗，往往以淫詞歌唱為樂，殊非仁俗，望各處同仁，在在提倡，如杭之所行，則雖惡鄉(xiāng)，亦必化為仁里矣！工司甚群：此指工人很多。

　　【作務第十四】

　　凡沙門、居士作務，不得眾勞我逸，不得人難我易，不得人多我少。不得人前我后，故意延挨。不得人重我輕，除力不及。不得遲早失時。不得糊垢污穢。

　　凡物當珍重，不得隨意棄擲。凡洗菜，當三易水。凡汲水，須先凈手。凡用水，須諦視有蟲無蟲，以密羅濾過方用。若嚴冬，不得早濾水，須待日出。凡燒灶，不得燃腐薪。凡作食，不得帶爪甲垢。

　　凡棄惡水，不得高手當?shù)罁P潑，當離地四五寸，徐徐棄之。凡掃地，不得迎風掃，不得聚灰土置門扇后。洗內(nèi)衣，當拾去蚤虱方洗。夏月用水盆已，須覆，蓋仰則生蟲。不得熱湯潑地上。一切米、面、蔬菜等，不得狼籍，須加珍惜。凡洗手及諸務，皆當默念偈云如左：

　　洗手偈：「以水盥掌，當愿眾生，得清凈手，受持佛法。唵?主迦啰耶?莎訶。三遍」

　　洗面偈：「以水洗面，當愿眾生，得凈法門，永無垢染。唵?[口*藍]?莎訶。二十一遍」

　　漱口偈：「漱口連心凈，吻水百花香，三業(yè)恒清凈，同佛往西方。唵?憨。唵?罕?莎訶。三遍」

　　洗腳偈：「若洗足時，當愿眾生，具神足力，所行無礙。唵?[口*藍]?莎訶。三遍」

　　嚼楊枝偈：「嚼楊枝時，當愿眾生，其心調(diào)凈，噬諸煩惱。唵?阿暮伽，彌摩隸，爾[口*縛]迦啰，僧輸馱你，缽頭摩，俱摩啰，爾[口*縛]僧輸馱耶，陀啰陀啰，素彌么犁?莎[口*縛]訶。三遍」今人用牙粉，不若用楊枝其利益尤大。

　　浴佛偈：「我今灌浴諸如來，凈智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來凈法身。」

　　上各務，皆不得以湯水濺鄰人。

　　【禮誦第十五】

　　凡沙門、居士念誦，須一字一字連連接繼，一版同音，不得每句間歇，不得高低失中，皆須梵音，不得怪音異韻。其中法則，須預先向諸大德前久久習學，不得羞慢不問。若唱梵唄，更須精習，不得臨時失儀。蓋若不習學，致同誦者動念也。凡鳴法器，不得輕重失音，不得亂鳴法器。凡念誦，不得東西顧視。凡經(jīng)行，不得前后遠隔近擠，不得左右偏曲，不得沿路涕唾，須預先以巾安袖內(nèi)，以便拭涕藏涎。凡禮拜，須齊起齊落，不得先后。凡問訊，須曲腰至半，不得過與不及。凡合掌，不得十指參差，不得中虛，須平胸高低得所，不得將指簽鼻。禮誦畢，須次第魚貫而出，不得先后。簽：插入。魚貫：前后有序。

　　【坐禪第十六】

　　凡沙門、居士坐禪，先須松去衣帶襪帶，肅清衣服，以軟物為坐[衣*敦](ㄉㄨㄟ)。坐定，默念偈云：「正身端坐，當愿眾生，坐菩提座，心無所著。唵?[口*縛]則啰，阿尼缽羅尼，邑多耶，莎訶。三遍」然后以左足安右腿上，復以右足安左腿上名跏趺坐，或安下名半趺坐。次以右掌安左掌上，仰掌向上，以兩拇指面相接。坐時腰須直豎，脊背如壁，頭少俯，令領與頸觸為度。唇齒相著，兩目微開，觀心下視，正身端坐。不得偏斜，不得移動，不得靠背，不得鼾鼻。坐定后，或數(shù)息或持咒，或念佛或作觀，或習定或參話頭，由各人自擇，其法甚多，不在此列。

　　下坐時，須先開目，以手掌摩擦面門數(shù)下，次將身體略略移動，然后將足放下，起立將衣肅清，又平坐少刻，方起立而行。若與眾同坐，非鳴磬，不得先開目。坐中咳嗽呵欠，皆須以袖掩口。

　　【受食第十七】

　　凡沙門、居士受食，須先合掌，作五種觀想：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業(yè)，應受此食�！故硶r不得語言，若有客在坐，但應諾而已，食后再說明。不得笑，不得太緩太速，不得身伏桌上，不得跋足。不得蹲坐，須端身正坐。

　　不得以食與鄰人及摘與狗。不得皺眉厭惡食。不得彈爪頭層物觸鄰人。不得噴食觸鄰人。不得嚼食有聲。不得使碗筷羹等有聲。食中有蟲蟻，宜密掩藏之，勿使鄰人見。如挑牙，當以袖掩口。不得見美味生貪心恣口腹。食中有谷，去殼食之。不得食五辛。不得大摶食。不得大張口待食。不得摶食遙擲口中。不得遺落飯食。不得頰食，不得[口*翕]食。不得以舌舐食。不得手把散飯食。不得污手持食器。桌上不得碗筷狼籍，須排列齊整，不得使湯菜蔓筵。食訖，不得以指刮碗缽食。不得含食語而起行。非在齋堂隨眾食，須自添食，不得令人接碗，除自系尊長或老病，作客亦然。摶：以手捏食物成團狀。頰食：吃飯兩頰鼓起。

　　上但專指尋常桌上受食而言，若在叢林齋堂隨眾食，則當依威儀門第五章習行，此不重述。

　　【睡眠第十八】

　　凡沙門、居士睡臥，不得仰臥、覆臥、及左[月*脅]臥。當以右掌枕頭，左掌搭膝，右[月*脅]而臥，名吉祥臥。又宜獨榻，不得與人同榻，雖居士自己夫婦亦不應恒。臨睡時，不得多用思想，想則睡不能眠。當先靜坐一小時，默念如下偈文，坐疲方睡。不得脫里衣睡。不得笑語高聲，宜默念如下偈文。若夢遺有偶，斯系持戒心未堅所致，故持戒念應堅也。天未曉，宜早覺，起而靜坐一小時，方下榻出舍。其中所歷，皆須默念如下偈文，以防散亂，增長菩提。凡攜溺器，不得從圣像前法堂前經(jīng)過。

　　床座偈：若敷床座，當愿眾生，開敷善法，見真實相。

　　寢息偈：以時寢息，當愿眾生，身得安隱，心無動亂。觀阿字二十一遍

　　早覺偈：睡眠始寤，當愿眾生，一切智覺，周顧十方。

　　聞鐘偈：聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生。唵?伽啰帝耶?莎訶。三遍

　　著衣偈：若著上衣，當愿眾生，獲勝善根，至法彼岸。著下裙時，當愿眾生，服諸善根，具足慚愧。

　　束帶偈：整衣束帶，當愿眾生，檢束善根，不令散失。

　　下榻偈：從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若于足下喪其形，愿汝即時生凈土。唵?逸帝律尼?莎訶。三遍

　　舉足偈：若舉于足，當愿眾生，出生死海，具眾善法。唵?地利日利?莎訶。三遍

　　出舍偈：從舍出時，當愿眾生，深入佛智，永出三界。

　　【入眾第十九】

　　凡沙門、居士，入大眾中同住同行，不得爭坐位。眾中有失儀者，當隱惡揚善，不得昧他人之勞，顯己之功。凡睡不得在人前，起不得在人后。

　　凡洗面，不得多用水。擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。不得高聲鼻涕嘔吐。不得于殿塔、凈地、凈水中涕吐，當于僻處。手中有物，不得只手作合掌式揖人。不得多笑，若大笑及呵欠，當以袖掩口。不得急行。不得將佛燈私就己用。若燃燈，當以玻璃或紙覆罩，勿令飛蟲投入。不得聞呼不應，凡呼俱宜以念佛應之，不得云[口*頁]、云啊。

　　自身衣服，不得異彩特色，須青、灰、木蘭。著長掛短衫，須雙手垂下。著方袍，須兩手合于胸下。不得扛腰行立，不得扣背合手行立。凡行住坐，皆不得倚靠。不得以缽掛杖頭，置肩上行。不得攜手在道行。須當束縛褲襪，不得放意自便。不得閑走，不得多言。不得拖鞋有聲。木蘭：木蘭樹皮所染色，赤多黑少也。

　　不得私取三寶常住物自用。不得談非佛法事。不得因小事爭執(zhí)，若大事難忍者，須心平氣和與之論辯，不依，則他行。動氣發(fā)粗，非佛子矣。凡見他人禮佛，不得向彼頭前經(jīng)過。人看經(jīng)，不得向彼案前經(jīng)行。

　　凡聽講，宜早至。整理衣服，兩手捧經(jīng)，平視直進，坐必端嚴。不得大咳嗽，咳嗽須以衣袖掩口。聞法，須聞而思，思而修，不得專記名言，以資談柄。不應入耳出口，若有疑問，須于講畢后，捧經(jīng)至法臺上案邊，向上問訊，然后方申疑問。問答畢，又問訊而下。

　　凡圍爐，不得彈垢膩入火中，不得烘焙鞋襪。凡息燈，須問他人更用否，不用，須撥息之，不得口吹。房中有人睡，不得打物作響，及高聲語笑。

　　凡入浴，脫衣著衣，須安詳自在。須先小解。不得以湯水濺鄰人。不得受人擦背。不得共人語笑。不得恣意久洗，防礙后人。浴時當恒默念偈云：「洗浴身體，當愿眾生，身心無垢，內(nèi)外光潔。唵?跋折啰惱迦咤?莎訶。三遍」

　　凡入廁，欲大小便當即行，莫待內(nèi)逼倉卒。須換鞋，不得著凈鞋入廁。入廁當三彈指，使內(nèi)人知，不得促迫內(nèi)人出。已上須默念偈云：「大小便時，當愿眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。唵?很魯陀耶?莎訶。三遍」

　　不得持草畫地。不得低頭視下。不得努氣作聲。不得隔壁共人語。不得唾壁。出入逢人，不得作禮，宜側(cè)身避之。不得沿路行系衣帶。若小解，須撩起衣服，不得著方袍小解。小解亦須默偈便畢，當澡手，未澡手不得持物。

　　【看病第二十】

　　凡沙門、居士，見疾病人，須時看護之。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！見一切疾病人，常應供養(yǎng)，如佛無異。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差；而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪�！�

　　看病時，須默念偈云：「見疾病人，當愿眾生，知身空寂，離乖諍法。唵?室哩多，室哩多，軍咤利?莎[口*縛]訶。三遍」念畢，以善言安慰病人，勸其多念佛。若有所需，宜竭力辦與之，除不宜者。

　　【寂居第二十一】

　　凡沙門、居士，寂居寮房內(nèi)，尤宜嚴肅，不得放逸自便。不得獨食，除老病。不得吃煙酒。于衣缽行李外，不得辦精致玩器，圖其美觀。不得制絲類衣服，不得制獸皮衣服，除極寒地。昔有高僧，周年著一輛鞋，近時亦有一衲終身者。故凡佛子，皆應淡泊。

　　不得置雕彩大床。室內(nèi)除一榻一桌凳外，不得廣置多物。不得掛字畫，除警語座銘。不得赤身赤背。不得晝寢。不得修習外道功夫，不得習拳術(shù)。不得習圖畫，除畫佛像等。不得儲寄財物、珍寶等。剃發(fā)時，須默念偈云：「剃除須發(fā)，當愿眾生，遠離煩惱，究竟寂滅。唵?悉殿都，漫多啰，跋陀耶?娑婆訶。三遍」

　　【出外第二十二】

　　凡沙門、居士，無事不得外游。若因事出外，不得馳走，不得搖臂行，不得二人攜手行，不得數(shù)數(shù)傍視人物行。不得談笑行，不得男女或僧尼前后互隨行。不得與醉人狂人前后互隨行。不得故視女人，不得眼角傍看女人，女尼看男亦然。

　　凡逢尊長，須先立下傍。凡遇演戲、演幻術(shù)，及斗爭、爭勝、喜慶、神會、博弈等，須端身直行，不得觀看，不得眼角傍看。凡遇官府及兵卒，須回避之。凡見一切生物，應先慈念。梵網(wǎng)經(jīng)云：「見一切眾生，應當唱言：『汝等眾生，盡應受三皈十戒。』若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言：『汝是畜生，發(fā)菩提心�！辉圃��！�

　　凡入市，不得坐酒肆。不得坐屠家。不得行柳巷。除菩薩自己所作已辦，發(fā)心特欲入彼教化者，不在此例。凡購物，無爭價值，不合值，不受可也。若已購就，雖貴亦不應退，令彼有恨生舌。若受辱，須方便避之，不得決欲申明。若受小兒戲罵，須直行，不得反詈。若聞有險厄之處，不得冒難游行。若乘輿車，須多與辛力，勸其念佛。反詈：反罵。辛力：車資。

　　凡居士至人家，除問答要事外，不得繁言，不得多笑，當一心念佛。若彼知其學佛，特意來問，則須以正理廣答之，并開導善法，如念佛戒殺等。否則勿多示，但微微引之。若沙門至人家，或詣俗省親，俱如威儀門第十八章所明，此不重述。

　　凡入寺院，初進客堂，須云頂禮知客師，或當家?guī)�。見之即須禮拜若自是比丘但問訊，然后問答。過門不得行中央，須緣左右邊行。緣右先右足，緣左先左足。不得無故登大殿游行。若于大殿中禮佛，不得拜中央位。不得擅自鳴磬。若參觀各處，須有人陪之。不得隨意亂行，東觀西看，不得隨意出入。

　　凡入尼寺，不得一人單入。不得與尼屏處共坐。不得為尼剃發(fā)。尼入僧寺亦然。尼見比丘須禮拜，比丘但問訊答之。尼見居士，但彼此合掌。

　　凡遠行，須偕善友，不得與不良之輩同行，雖近地亦然。凡佛子之遠行，無非求善知識決擇生死。不得觀山玩水，圖游歷廣遠，夸示于人。

　　凡于途中所見，悉當默念《華嚴經(jīng)凈行品》諸偈文文多未錄。凡見一切，皆當想其來之所自，去之所歸。其本體何在，由何化成，至何時而消滅。推之極底，必有所悟。凡從外歸，但可言途中所感悟之境界，不得夸張所見美麗及興趣。

　　【務喪第二十三】

　　凡居士家中，若遇父母或眷屬將終，當于未終之前，以人死歸處事，預告家人。并凈掃房室，焚香于內(nèi)，全家念佛，恒以凈土風景語病者。若氣將絕，家人不必哀哭，家中不得愴惶，宜加功念佛，念至三五時后，方稍休息。若死者暖氣未盡，不得抹裝，并不得以手摩。暖盡，然后抹裝殯殮。不必燒公據(jù)焚楮錢。公據(jù)：官票。楮錢：祭祀用的紙錢。

　　客來則請之念佛，并面辭牲祭。若近地有凈戒沙門，當請來念佛誦經(jīng)若干久。否則，居士自與眷屬，沐浴焚香，于堂中奉一佛像，自禮自誦尤嘉。蓋死者與親眷之心靈尤為接近，而親人念誦，尤其懇切至誠，不必依俗習決欲請僧道也。其次，張貼訃聞除照常式外，須加數(shù)語于空白處，謂：「寒家務喪，全遵佛制，不殺生命，不用葷腥，不化楮錢。如蒙唁吊，念佛香外，不敢他煩�！�

　　若開堂祭，用儒禮亦可，但不得傷生為要。凡賓客夫馬，宜多給辛力，以代酒資。于開堂日，宜預先布一講堂，請能說佛法者于中講演若干時，賓客皆坐聽，家中眷屬席地聽。若無能講者，居士自講亦可。但死者若系居士之長輩，則居士不得自立臺上，須于臺下中央正立，向上言說。家人席地，悉作趺坐，令諸賓客咸生凈感。

　　又家中不得用鑼鼓喧鬧，須以法螺為號令，以笙笛和哀樂。門前懸一長旛，旛頭上用布或紙，扎一接引佛像，發(fā)引時，可執(zhí)之前行。賓客送葬者，可不用白，悉于肩上安一蓮花，青紅綠白皆可，不必純白；若用白，則當于白帛上書南無阿彌陀佛六字，令見者多念佛助往生，途中遇吊者亦然。并預先印一凈土文詞，說明其理由。棺上悉安蓮華，中立接引佛像，以改其用白鶴之俗習。而長途中間亦稱佛號，如唱拜香歌然，但須長韻，合六字為一分鐘久，免其前后參差。送至山上，同聲念《阿彌陀經(jīng)》一卷，稱佛號一小時方散。

　　【住禪堂等第二十四】

　　凡沙門住禪堂，及本書所未及之各則，均可照威儀門習行，茲不復述。