兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修斷)

　　兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修斷)

　　(三)名修斷，謂于未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。

　　由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　善法于現世能讓自、他甚至一切眾生不受觸惱與熱惱，獲得身心的安穩(wěn)與安定，未來世于己亦可得到相似可意、可愛的果報，因此依世間來說，修習善法于現世安穩(wěn)，未來亦安穩(wěn)；依出世間來說，修習善法所感得的安定、安穩(wěn)的身心與無障礙的修行環(huán)境，是對修習止息法、出離法強力的助緣，所以善法應數修數習，先前未能得的善法應勤修令現前，善法不斷修習增長后，惡法則相對地減弱甚至斷滅，故稱為修斷。

　　云何名為一切善法？謂若彼對治，若蓋對治，若結對治；若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現在前，說名已生。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　前面所說得一切惡不善法，因為欲纏的染污而使身、口、意產生諸煩惱，若以戒律來弱化、降低惡不善法的再發(fā)生甚至斷滅，我們可以稱為對治，就像醫(yī)生對病患的病癥，施以對癥的藥石，而要對治的對象即是蓋與結。

　　五蓋，梵語 pa.ca āvaranāni。蓋，覆蓋之意。謂覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。即：

　　(一)貪欲蓋（梵 rāga-āvarana），執(zhí)著貪愛五欲之境，無有厭足，而蓋覆心性。

　　(二)瞋恚蓋（梵 pratigha-āvarana），于違情之境上懷忿怒，亦能蓋覆心性。

　　(三)惛眠蓋（梵 styāna-middha-āvarana），又作睡眠蓋。惛沉與睡眠，皆使心性無法積極活動。

　　(四)掉舉惡作蓋（梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。心之躁動（掉），或憂惱已作之事（悔），皆能蓋覆心性。

　　(五)疑蓋（梵 vicikitsā-āvarana），于法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。

　　又諸煩惱皆有蓋之義，然此五者于無漏之五蘊能為殊勝障礙，即貪欲與瞋恚能障戒蘊，惛沉與睡眠能障慧蘊，掉舉與惡作能障定蘊，疑者疑于四諦之理，故唯立此五者為蓋。

　　結，梵語 bandhana 或 sajyojana。又作結使。即使煩惱。結，為系縛之義；蓋煩惱系縛眾生于迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。諸經論所說結之類別有多種，在此舉含蓋較廣之九結說明：

　　九結。愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種煩惱為九結。此系六種根本煩惱（將「見」分身、邊、邪三見，稱為見結；見取見與戒禁取見合并為取結）加上嫉結、慳結，而成九結。這九者亦于無漏之五蘊能為殊勝障礙。

　　蓋與結的對治是相應于一切善法，最重要的是他亦是相應于出離法的，因初禪是遠離去除此五蓋，于心一定境中，以慧觀察身、心不斷相續(xù)輪回的原因 (結)而斷諸

　　結使。

　　于其未生一切善法，為令生故生欲者，謂于未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發(fā)心希愿，發(fā)起猛利求獲得欲、求現前欲而現在前，是名于其未生一切善法，為令生故生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　善法的修持不僅現前可得到大福利、大果報，未來于所愿易成而無障礙，因此努力于善法的修持，于未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發(fā)心希愿，發(fā)起猛利求獲得欲、求現前欲而現在前，不僅要行有余還要相續(xù)不斷地達到圓滿。

　　策勵者，為于已得令現前故；發(fā)勤精進者，為于未得令其得故。

　　又策勵者，于已生善，為欲令住、令不忘故；發(fā)勤精進者，令修滿故。

　　(瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　已升起的善法，如果要持續(xù)不斷保留住它，那就必須時時警惕自己不能忘記，即使是暫時失念，也要像燒熱火紅的鐵鍋一樣，滴水馬上蒸發(fā)消逝，于已得善法令現前且不忘來策勵自己；于未得善法令其得、令修圓滿而發(fā)勤精進。

　　言策心者，謂若心者于修奢摩他一境性中，正勤方便，于諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至于其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心于內極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種凈妙舉相，殷勤策勵，慶悅其心，是名策心。

　　云何持心？謂修舉時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復于內略攝其心修奢摩他，是名持心。 (瑜伽八 正斷相應(113.001))

　　持心與策心，猶如修禪定時常稱的止與觀，初修止時因專注于所取的一所緣相，時久心會傾向于暗昧、渾盹，或察覺恐怕會暗昧、昏沉下去，此時則取一種凈妙 (如佛相、大阿羅漢相、光明相……乃至所做的善事)能舉取暗昧、渾盹心的相，慶悅、策勵自己的心，使心不在昧劣下去，此稱為策心或稱觀。

　　但相對的策心(觀)久了，就像掛掉在樹或檐下的懸吊物，隨風飄蕩無法止息，甚至一發(fā)不可收拾，因此必須回歸到所取的一緣相，收攝其心修奢摩他 (止)，保持在心一定境上，這稱為持心或稱止。止與觀這二者在不斷交互操作熟練后，最終可達到止觀平衡或稱止觀雙運。