兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修斷)

　　兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-3 令生勤(修斷)

　　(三)名修斷，謂于未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。

　　由于善法數(shù)修數(shù)習(xí)，先所未得能令現(xiàn)前，能有所斷，故名修斷。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　善法于現(xiàn)世能讓自、他甚至一切眾生不受觸惱與熱惱，獲得身心的安穩(wěn)與安定，未來世于己亦可得到相似可意、可愛的果報(bào)，因此依世間來說，修習(xí)善法于現(xiàn)世安穩(wěn)，未來亦安穩(wěn)；依出世間來說，修習(xí)善法所感得的安定、安穩(wěn)的身心與無(wú)障礙的修行環(huán)境，是對(duì)修習(xí)止息法、出離法強(qiáng)力的助緣，所以善法應(yīng)數(shù)修數(shù)習(xí)，先前未能得的善法應(yīng)勤修令現(xiàn)前，善法不斷修習(xí)增長(zhǎng)后，惡法則相對(duì)地減弱甚至斷滅，故稱為修斷。

　　云何名為一切善法？謂若彼對(duì)治，若蓋對(duì)治，若結(jié)對(duì)治；若未和合、未現(xiàn)在前，說名未生；若已和合、已現(xiàn)在前，說名已生。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　前面所說得一切惡不善法，因?yàn)橛�纏的染污而使身、口、意產(chǎn)生諸煩惱，若以戒律來弱化、降低惡不善法的再發(fā)生甚至斷滅，我們可以稱為對(duì)治，就像醫(yī)生對(duì)病患的病癥，施以對(duì)癥的藥石，而要對(duì)治的對(duì)象即是蓋與結(jié)。

　　五蓋，梵語(yǔ) pa.ca āvaranāni。蓋，覆蓋之意。謂覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。即：

　　(一)貪欲蓋（梵 rāga-āvarana），執(zhí)著貪愛五欲之境，無(wú)有厭足，而蓋覆心性。

　　(二)瞋恚蓋（梵 pratigha-āvarana），于違情之境上懷忿怒，亦能蓋覆心性。

　　(三)惛眠蓋（梵 styāna-middha-āvarana），又作睡眠蓋。惛沉與睡眠，皆使心性無(wú)法積極活動(dòng)。

　　(四)掉舉惡作蓋（梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戲蓋、調(diào)戲蓋、掉悔蓋。心之躁動(dòng)（掉），或憂惱已作之事（悔），皆能蓋覆心性。

　　(五)疑蓋（梵 vicikitsā-āvarana），于法猶豫而無(wú)決斷，因而蓋覆心性。

　　又諸煩惱皆有蓋之義，然此五者于無(wú)漏之五蘊(yùn)能為殊勝障礙，即貪欲與瞋恚能障戒蘊(yùn)，惛沉與睡眠能障慧蘊(yùn)，掉舉與惡作能障定蘊(yùn)，疑者疑于四諦之理，故唯立此五者為蓋。

　　結(jié)，梵語(yǔ) bandhana 或 sajyojana。又作結(jié)使。即使煩惱。結(jié)，為系縛之義；蓋煩惱系縛眾生于迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。諸經(jīng)論所說結(jié)之類別有多種，在此舉含蓋較廣之九結(jié)說明：

　　九結(jié)。愛、恚、慢、無(wú)明、見、取、疑、嫉、慳等九種煩惱為九結(jié)。此系六種根本煩惱（將「見」分身、邊、邪三見，稱為見結(jié)；見取見與戒禁取見合并為取結(jié)）加上嫉結(jié)、慳結(jié)，而成九結(jié)。這九者亦于無(wú)漏之五蘊(yùn)能為殊勝障礙。

　　蓋與結(jié)的對(duì)治是相應(yīng)于一切善法，最重要的是他亦是相應(yīng)于出離法的，因初禪是遠(yuǎn)離去除此五蓋，于心一定境中，以慧觀察身、心不斷相續(xù)輪回的原因 (結(jié))而斷諸

　　結(jié)使。

　　于其未生一切善法，為令生故生欲者，謂于未得、未現(xiàn)在前所有善法，為欲令得、令現(xiàn)在前，發(fā)心希愿，發(fā)起猛利求獲得欲、求現(xiàn)前欲而現(xiàn)在前，是名于其未生一切善法，為令生故生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　善法的修持不僅現(xiàn)前可得到大福利、大果報(bào)，未來于所愿易成而無(wú)障礙，因此努力于善法的修持，于未得、未現(xiàn)在前所有善法，為欲令得、令現(xiàn)在前，發(fā)心希愿，發(fā)起猛利求獲得欲、求現(xiàn)前欲而現(xiàn)在前，不僅要行有余還要相續(xù)不斷地達(dá)到圓滿。

　　策勵(lì)者，為于已得令現(xiàn)前故；發(fā)勤精進(jìn)者，為于未得令其得故。

　　又策勵(lì)者，于已生善，為欲令住、令不忘故；發(fā)勤精進(jìn)者，令修滿故。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　已升起的善法，如果要持續(xù)不斷保留住它，那就必須時(shí)時(shí)警惕自己不能忘記，即使是暫時(shí)失念，也要像燒熱火紅的鐵鍋一樣，滴水馬上蒸發(fā)消逝，于已得善法令現(xiàn)前且不忘來策勵(lì)自己；于未得善法令其得、令修圓滿而發(fā)勤精進(jìn)。

　　言策心者，謂若心者于修奢摩他一境性中，正勤方便，于諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至于其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心于內(nèi)極略下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時(shí)隨取一種凈妙舉相，殷勤策勵(lì)，慶悅其心，是名策心。

　　云何持心？謂修舉時(shí)，其心掉動(dòng)，或恐掉動(dòng)，觀見是已，爾時(shí)還復(fù)于內(nèi)略攝其心修奢摩他，是名持心。 (瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　持心與策心，猶如修禪定時(shí)常稱的止與觀，初修止時(shí)因?qū)Ｗ⒂谒�取的一所緣相，時(shí)久心會(huì)傾向于暗昧、渾盹，或察覺恐怕會(huì)暗昧、昏沉下去，此時(shí)則取一種凈妙 (如佛相、大阿羅漢相、光明相……乃至所做的善事)能舉取暗昧、渾盹心的相，慶悅、策勵(lì)自己的心，使心不在昧劣下去，此稱為策心或稱觀。

　　但相對(duì)的策心(觀)久了，就像掛掉在樹或檐下的懸吊物，隨風(fēng)飄蕩無(wú)法止息，甚至一發(fā)不可收拾，因此必須回歸到所取的一緣相，收攝其心修奢摩他 (止)，保持在心一定境上，這稱為持心或稱止。止與觀這二者在不斷交互操作熟練后，最終可達(dá)到止觀平衡或稱止觀雙運(yùn)。