兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-1 不生勤(斷斷)

　　兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-1 不生勤(斷斷)

　　(一)名斷斷，謂于未生惡不善法為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。于其未生惡不善事，為欲令彼不現(xiàn)行斷，為欲令彼不現(xiàn)前斷，為斷故斷，故名斷斷。

　　「為對未生之惡不善法不令生，起志欲、精進、發(fā)勤，策心而持�！�

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　惡不善法令不生，在此簡稱不生勤，惡不善法為了不讓其顯現(xiàn)發(fā)生(不現(xiàn)行)而斷絕；為了不讓其顯現(xiàn)在發(fā)生之前(不現(xiàn)前)而斷絕之。這二種不讓惡不善法，于惡業(yè)不發(fā)生之前與以阻絕隔斷，稱之為斷斷。

　　云何名為惡不善法？謂欲纏染污身、語、意業(yè)，是身、語、意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未和合、未現(xiàn)在前，說名未生；若已和合、已現(xiàn)在前，說名已生。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　我們的身業(yè)有殺、盜、淫；口業(yè)有妄語、兩舌、綺語、惡口；意業(yè)有貪、瞋、癡，這身、口、意三業(yè)因五欲樂貪著染污，而產(chǎn)生煩惱自他的十惡業(yè)。如果我們的五根與六塵未相互接觸和合現(xiàn)在前時，是為未生；若是根、塵接觸顯現(xiàn)在前，是為已生。

　　若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發(fā)起希愿：我當(dāng)令彼一切一切皆不復(fù)生，是名于諸未生惡不善法，為不生故生欲。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　如果未生惡不善法，根塵還未相互接觸產(chǎn)生觸惱時，應(yīng)當(dāng)隨時意念希望一切能令自己產(chǎn)生煩惱、熱惱的人、事、物，不再生起而想斷絕一切惡不善法的欲望，這就是為不生故而生欲。

　　惡不善法是許多從過去的無知及欲望強烈牽引，不斷串習(xí)累積乃至無慚無愧而來，過去影響著現(xiàn)在，現(xiàn)在影響著未來，因此要如何發(fā)勤、策勵自己，有如下說明：

　　又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現(xiàn)在事生。如是彼法或緣不現(xiàn)見境，或緣現(xiàn)見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現(xiàn)見境；若緣現(xiàn)在事境，是名緣現(xiàn)見境。當(dāng)知此中，于緣不現(xiàn)見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名「策 勵」。

　　于緣現(xiàn)見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名「發(fā)勤精進」。

　　所以者何？要當(dāng)堅固自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復(fù)生，或永斷滅。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　過去所發(fā)生的事情，未來將發(fā)生生的事情，現(xiàn)在不可能再看見或預(yù)測到，警惕過去曾經(jīng)發(fā)生過的惡不善法，防范未來重蹈過去的覆輒，使未生惡不善法令其不生，已生者令其永斷，自我策勵，這稱為「策勵」。

　　如果是現(xiàn)前所發(fā)生的境界，使未生惡不善法令其不生，已生者令其永斷，而勇猛精進，這稱為「發(fā)勤精進」。