兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1《四正勤》

　　四、四正勤、四如意足 4-1《四正勤》
 

　　聲聞地說(shuō)：「如是于四念住串習(xí)行故，已能除遣粗粗顛倒，已能了達(dá)善不善法。從此無(wú)間，于諸未生惡不善法，為不生故；于諸已生惡不善法，為令斷故；于其未生一切善法，為令生故；于其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，廣說(shuō)如前，乃至攝心、持心。

　　(瑜伽八 正斷相應(yīng)(113.001))

　　三十七道品中，四念處是最先需要認(rèn)識(shí)了解與操作的，在四念處身、受、心、法的反復(fù)練習(xí)與操作熟練后，成為生活習(xí)慣中的全部，身心粗澀躁動(dòng)會(huì)逐漸安住下，身安則心安，心就不會(huì)不斷的向外攀緣顛倒，心安住于所緣則心明澄凈，身心只要有些微的波動(dòng)，敏銳的心就能立刻察覺(jué)與以舍棄。這時(shí)再配合四正勤將惡不善的生活習(xí)慣與癖好，予以舍棄或令其不生；不違世俗善的予以保持或使其增長(zhǎng)。因此四正勤如果不配合四念處來(lái)操作，就猶如逆水行舟，進(jìn)進(jìn)退退，是無(wú)法達(dá)到事半功倍的效果的，四念處的內(nèi)容與操作，將于薄塵篇分別廣說(shuō)明。

　　「諸比丘！有四正勤。以何為四正勤耶？ 諸比丘！于此有比丘，為對(duì)未生之惡不善法不令生，起志欲、精進(jìn)、發(fā)勤，策心而持。 為對(duì)已生之惡不善法令斷，起志欲、精進(jìn)、發(fā)勤，策心而持。 為對(duì)未生之善法令生，起志欲、精進(jìn)、發(fā)勤，策心而持。 為對(duì)已生之善法令住、不忘失、倍修習(xí)、廣修習(xí)、令圓滿，起志欲、精進(jìn)、發(fā)勤，策心而持。 諸比丘！此為四正勤。

　　諸比丘！猶如作諸力所作之事業(yè)，皆依于地、立于地，如是作力所作之事業(yè)。

　　諸比丘！如是比丘，依于戒，立于戒而修習(xí)四正勤、多修四正勤。

　　諸比丘！云何比丘，依戒、立戒而修習(xí)四正勤、多修四正勤耶？

　　諸比丘！此處有比丘，為未生之惡不善法令不生，以起至欲，精進(jìn)、發(fā)勤、持以策心。為已生之惡不善法令斷，以起至欲，精進(jìn)、發(fā)勤，持以策心。為未生之善法令生，以起志欲，精進(jìn)、發(fā)勤，持以策心。已生之善法令住為不忘失、倍修習(xí)、廣修習(xí)、令圓滿。以起至欲，精進(jìn)、發(fā)勤，持以策心。

　　(南傳相應(yīng)部六 正勤相應(yīng)74~76)

　　四正勤如將其分成二部份，一是令?lèi)悍ú簧�、令斷而發(fā)勤精進(jìn)；一是另善法生起、令住而增長(zhǎng)圓滿，但斷惡增善是依什么范疇來(lái)衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，那就是--戒法 (含律法)。

　　五戒、十善戒乃至比丘具足戒，皆是四正勤凈化身、口、意所依的行為養(yǎng)成準(zhǔn)則，因此要圓滿四正勤，就必須依于戒、立于戒來(lái)修習(xí)，腳踏實(shí)地持之以恒的依著戒法，逐步地舍斷惡法、增長(zhǎng)善法，斷一分是一分，增長(zhǎng)一分是一分，最后成為日常生活習(xí)慣的全部，而四正勤再配合四正斷來(lái)說(shuō)明則可更清楚的認(rèn)識(shí)四正勤。