第一課、宗派總論

　　第一課 宗派總論

　　佛陀的教義是極為簡(jiǎn)明的，其究竟的目的，就是對(duì)眾生示教利喜，要讓我們從執(zhí)著中醒悟過(guò)來(lái)。但由于弟子眾多，根性也不盡相同，佛陀對(duì)于這些人，并不執(zhí)著于某種教義，而是采用能適合對(duì)方根性的道理，所謂契理契機(jī)為他們說(shuō)法；就好比現(xiàn)在大學(xué)，設(shè)立種種的科系，就其興趣專長(zhǎng)而因材施教。弟子們于佛陀涅槃后，將佛陀所說(shuō)的「法」加以結(jié)集整理時(shí)，注入了很多的解釋，因此也就形成經(jīng)、律、論三藏十二部經(jīng)典浩如淵海的八萬(wàn)四千法門(mén)的教義。

　　可是，到了后世，祖師們有的特別尊重某一個(gè)法門(mén)，有的特別崇敬某一種義理，甚至還有特別推崇某些經(jīng)論，而逐漸形成分門(mén)別類的系統(tǒng)，并且倡導(dǎo)自家所崇尚的教法是最為究竟的，而產(chǎn)生所謂的各宗各派：在印度的原始佛教就有分為上座、大眾的二十個(gè)部派；大乘則有中觀、瑜伽的空有二宗。在中國(guó)佛教，有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禪宗、法華宗、凈土宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成實(shí)，小乘二宗：共成中國(guó)佛教十宗。各宗派開(kāi)宗的祖師們?yōu)榱讼�除宗派間的沖突，而運(yùn)用判教的方式來(lái)整理佛陀的教法，并且各自判別各宗的高下，也為自宗在佛陀一代時(shí)教中安立位次，如華嚴(yán)宗的五教十宗說(shuō)，法華宗的五時(shí)八教說(shuō)，即是目前最普遍流傳的判教。而太虛大師也立大乘三宗：法界圓覺(jué)宗、法性空慧宗、法相唯識(shí)宗；印順長(zhǎng)老則立大乘三系：真常唯心系、性空唯名系、虛妄唯識(shí)系，來(lái)歸納所有的大乘教理。門(mén)戶宗派的興起，不僅是在印度或中國(guó)，其它重要的佛教國(guó)家中也都有同樣的現(xiàn)象，如藏傳佛教、日本佛教、韓國(guó)佛教……在本冊(cè)文中皆已列舉出其主要分派，因此，這里就不再加以一一細(xì)述。

　　然而，各宗的興起，各有其道風(fēng)，這是很正常的，但是我們卻不能忽略了佛陀是觀機(jī)逗教的，方便順應(yīng)眾生的根機(jī)，而導(dǎo)入正覺(jué)。這是說(shuō)明了隨著世事的轉(zhuǎn)變，會(huì)有不同的教化方式，不同的發(fā)展。因此，佛陀的說(shuō)法制戒等因緣，在時(shí)間上、空間上，都不拘泥固閉，也不專重某一種修證，某一種理論，某一條戒法……。因?yàn)�，假�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法偏頗起來(lái)，而自以為是能通往正覺(jué)的大道，那是不合真理的，甚至破壞佛法的特質(zhì)與圓融，更有礙于佛法的弘傳。

　　佛教傳入中國(guó)至今，約二千年的歷史，其中演變的過(guò)程也相當(dāng)?shù)姆睆?fù)，為了讓大家總括的了解，我也特將其流傳與發(fā)展的中國(guó)佛教分為六個(gè)時(shí)期：第一、魏晉南北朝為經(jīng)典翻譯時(shí)期；第二、隋唐盛世為八宗并弘時(shí)期；第三、五代趙宋為禪凈爭(zhēng)主時(shí)期；第四、元明清朝為宮廷密教時(shí)期；第五、清末民初為凈土經(jīng)懺時(shí)期；第六、二十一世紀(jì)為人間佛教發(fā)揚(yáng)時(shí)期。此六個(gè)時(shí)期，只是大致說(shuō)明佛教在中國(guó)弘傳的情況。

　　佛教是人本的宗教，不唯十方諸佛皆在人間成道、度眾，所有高僧大德也都是在人間修行、弘法，人間佛教的慈悲、空性、中道、緣起、業(yè)力、真如，乃是一切眾生的光明和指南。為了圓滿人間佛教，必先要有以下幾點(diǎn)觀念：

　　一、佛教人間化

　　佛陀出生于人間，以出世的心性，做入世的事業(yè)。真正佛子也應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取地從事佛教文化、教育、慈善和弘法的事業(yè)，轉(zhuǎn)娑婆為人間凈土，達(dá)到「人間佛法化，佛法人間化」的目標(biāo)。

　　二、教派統(tǒng)一化

　　對(duì)于佛法的教義，不論是大乘、小乘各各宗派，固然有彼此的風(fēng)格，但彼此之間不是批判爭(zhēng)執(zhí)的，不是你錯(cuò)我對(duì)的，而是相互的尊重與包容，相互的贊歎與融和，同中存異，異中求同。因此，我們更應(yīng)做到禪凈融和、顯密融和、大小乘融和、南北傳融和，甚至要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，融和五乘十宗，修持三學(xué)而圓滿佛道。

　　三、教理科學(xué)化

　　為了將佛法密切的應(yīng)用于生活中，需要推行科學(xué)的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際往來(lái)的關(guān)系中，去推動(dòng)以道德為本，有利于社會(huì)的現(xiàn)代化佛教。其中運(yùn)用現(xiàn)代化的文明科技、語(yǔ)文、網(wǎng)絡(luò)，節(jié)省了時(shí)空、人力，將佛法廣泛流傳，并且提倡以服務(wù)、奉獻(xiàn)、精進(jìn)、耐勞等做為現(xiàn)代化的修行、試驗(yàn)、考察、實(shí)證，提高眾生對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)與信仰。

　　四、度眾國(guó)際化

　　佛法不分種族、宗教、國(guó)家，因此在世界的每一個(gè)地方，都要努力推動(dòng)凈化人心，福利群生的工作，甚至要結(jié)合各地人士的力量，共同為世界和平、社會(huì)福祉來(lái)努力。同時(shí)更要擴(kuò)大胸襟，包容異己，群策群力，以法界為心，以地球人自居。

　　今日的「佛教是人間的佛教」，這是佛陀的本懷，這個(gè)發(fā)展方向早已被世人接受了，懇切的希望我們都能開(kāi)發(fā)自性，升華人格，將佛陀的悲智愿行落實(shí)人間。