第十六課、韓國佛教

  第十六課 韓國佛教

  公元四世紀左右,中國佛教傳入朝鮮半島,歷經(jīng)三國時代、高麗時代的王族擁護與朝鮮時代的崇儒排佛等轉(zhuǎn)變過程,形成韓國的佛教特色,今日韓國已由保守的山林佛教逐漸走向現(xiàn)代化,落實人間的弘揚。

  三國時代,佛教初傳朝鮮半島,與民俗信仰相融,用以禳災祈福,發(fā)展到六世紀初,已高僧輩出。高句麗的佛教于七世紀頃,因道教盛行而沒落,但依然有幾位中流砥柱的高僧。百濟以律宗特盛。三國之中以新羅佛教最盛,留華僧侶帶回中土經(jīng)論之學,三論、華嚴、法華、涅槃等教理已在此間弘傳。

  新羅統(tǒng)一韓國時(六六八-九三五),正值中國大唐佛教全盛期,有義湘入華依止華嚴二祖智儼,三年后,返國弘傳華嚴宗;圓測少年留華,專學唯識;惠通弘傳密法,為真言宗祖師;創(chuàng)建通度寺的慈藏律師亦曾入唐參學南山律宗三年。另外,元曉自立華嚴宗,與義湘各成華嚴兩派。禪宗最晚傳入,卻發(fā)展快速,于新羅末期達于巔峰,逐漸形成禪門九山:洪陟系的實相山派、道義系的迦智山派、梵日系的阇崛山派、慧徹系的桐里山派、無染系的圣住山派、哲監(jiān)系的師子山派、道憲系的曦陽山派、玄昱系的鳳林山派、利嚴系的須彌山派。新羅佛教初期依然充滿王權(quán)貴族專屬的色彩,在元曉等高僧的努力下,佛教開始流傳民間,也逐漸脫離中國的傳承,樹立朝鮮佛教獨特的教學。

  高麗時代(九一八-一三九二),正值外敵入侵與國家混亂的局勢(契丹與蒙古相繼來犯),佛教扮演「祈福禳災,鎮(zhèn)護邦國」的角色,深受王室尊崇。太祖廣建寺院,辦諸法會,以「十條訓要」明示后代要信佛護教。一時諸宗競起,可謂禪、教并行的時代。光宗王時,開啟高麗文教的盛世,并設(shè)僧伽科舉制度,授與僧階,稱「大選」或「佛選」,華嚴宗的均如亦深受其崇信。文宗王時,法相宗的韶顯刊印窺基的章疏三百余卷,決凝為華嚴龍象,海麟為法相巨將,瑜伽大家鼎賢國師則歷受成宗、顯宗、德宗、文宗四帝禮遇。宣宗王(一○八四-一○九四)崇尚佛教,敕準普濟寺貞雙等之請求,令禪宗九山的僧侶比照進士制,三年一選。其后,大覺國師義天力弘天臺,至肅宗王六年(一一○一),又開天臺宗的僧選,此稱「宗選」,原來興盛的禪宗逐漸衰頹,影響整個高麗佛教界。

  高麗時代的佛教在宮廷流于禳災祈福、權(quán)貴依附,而民間則注重實修真悟,淡泊出塵。韓國禪宗到了知訥禪師時(即佛日普照國師,一一五八-一二一○,約南宋高宗至寧宗時代),立曹溪山修禪社(即今「曹溪宗」的由來)中興禪宗,其思想理論影響后世韓國佛教。二世慧諶編輯古德法語課徒,并采用祝禱儀軌,形成高麗禪宗獨具的特色。

  韓國佛教以高麗王朝為黃金時代,其主要發(fā)展乃在禪宗。此一時期的著名禪師還有再興高麗禪觀的梵僧指空禪師、中峰國師的重法孫千熙國師、末期龍象慧勤禪師。此外,太古普愚和尚曾于一三四六年時入元,得中土臨濟禪宗付法,回高麗后,建圓融府統(tǒng)合九山,曹溪宗禪風披靡整個佛教界,后來被尊為現(xiàn)代韓國佛教之祖。

  高麗滅亡后,朝鮮建國,推崇儒家,佛教因而備受壓抑排斥。朝鮮歷代皇帝(一三九二-一八九五)多采取反佛政策,佛教諸師則力圖振作,如無準己和撰《顯正論》駁斥排佛論;臨濟西山休靜曾率領(lǐng)義僧擊退日本外患,大振禪風,今韓國僧眾多屬此法系。另有晦庵定慧著《華嚴經(jīng)疏隱科》、《禪源集都序著柄》,與鏡巖應(yīng)允二人并稱教禪兩宗的大宗師。

  朝鮮末年,佛教諸師的努力獲得實質(zhì)的重視,終于在一八九五年解除僧侶不得入京的禁令,不久于京師建元興寺,并設(shè)置「朝鮮佛教總宗務(wù)所」,佛教方得中興。一九一○年,日本并吞朝鮮,京城佛教人士為了避免朝鮮佛教偏于禪教兩宗,乃取圓修之義,于覺皇寺成立「圓宗宗務(wù)院」,并和日本曹洞宗締結(jié)聯(lián)盟;反對派則于一九一一年召集南部各寺共同在松廣寺成立「臨濟宗宗務(wù)院」,尊太古普愚和尚為祖師。是年,日本政府發(fā)布法令,將朝鮮佛教分為三十個本山;翌年,日本當局以京城覺皇寺為中央布教堂,將朝鮮佛教稱為「禪教兩宗」。一九二五年,韓國佛教南北二派擺脫日本政府的監(jiān)督,聯(lián)合組織「財團法人朝鮮佛教中央教務(wù)院」,作為中央統(tǒng)一的宗務(wù)機構(gòu),統(tǒng)轄全國佛教,不久將宗名改為「曹溪宗」,以太古寺為總本山。

  韓國在日本統(tǒng)治結(jié)束后(一九四五),因「事判僧與理判僧」的問題,歷經(jīng)數(shù)年爭論,遂分出維護傳統(tǒng)清凈僧團的理判僧「曹溪宗」與事判僧「太古宗」。西風東漸后,韓國佛教宗派林立,在時代的需求下,日趨現(xiàn)代化。至一九九八年止,韓國已登記立案的佛教團體有五十四個,其中以曹溪宗、太古宗、天臺宗、普門宗、真覺宗及圓佛教最具有代表性。

  曹溪宗是今日韓國佛教界的代表,歷史悠久,規(guī)模龐大,擁有二十五個教區(qū)本寺及約二千多個布教堂,僧信二眾都熱心于弘法布教。該宗在一九九○年成立韓國第一家佛教廣播電臺,一九九五年又成立佛教衛(wèi)星電視臺,逐步邁向佛教現(xiàn)代化的發(fā)展。

  太古宗是凈化運動后,由事判僧所組成的宗派。此宗以太古普遇國師為宗祖,保有傳統(tǒng)的梵唄音樂,在奉元寺設(shè)有「靈山齋」保存會,其傳人被列為國家的人間文化財。

  戰(zhàn)后的韓國天臺宗成立于一九六六年,由上月圓覺法師在救仁寺所創(chuàng)立。救仁寺是一座可容納萬人的五層現(xiàn)代化建筑,采用現(xiàn)代化的布教方式,數(shù)年之間,信徒激增。又該宗位于釜山的三光寺、漢城的觀門寺,建有韓國最大的會館,經(jīng)常舉辦大型活動。上月法師的新理念,旨在提倡:一、生活佛教;二、大眾佛教;三、愛國佛教。

  普門宗創(chuàng)立于一九七二年,以曇真國師為宗祖,創(chuàng)建普門寺為本山。該宗的特色是清一色比丘尼為主的道場,以釋迦牟尼佛的根本理念和觀世音菩薩的救度思想為宗旨,除設(shè)置佛教專門講院外,尚有養(yǎng)老院、育幼院、幼稚園,目前有三十六個分院,二一二位比丘尼,信徒五萬四千余人。

  真覺宗為一密教的宗團,成立于一九四七年,供奉法身毗盧遮那佛,持誦六字真言,以現(xiàn)世凈化和即身成佛為宗旨,圭祥大宗師為其宗祖。該宗很重視教育和社會福祉,其事業(yè)除了設(shè)立學校、養(yǎng)老院、育幼院,也設(shè)有出版社。

  圓佛教是一九一五年在全羅南道產(chǎn)生的新宗派,創(chuàng)教者少太山奉《金剛經(jīng)》為所依經(jīng)典,以修行門(真空妙有)與信仰門(因果報應(yīng))為基本教義。其最高境界便是「處處都是佛像,事事都是供佛」,究其意旨仍在禪,即「動靜一如,處處都是禪,時時不離禪」。該宗以「○」(圓)為表征,取代一般寺院的佛像。其意涵為一個無始無終的圓圈,象征法身佛,是宇宙萬有的本源,諸佛諸圣的心印,一切眾生的本性。其弘法事業(yè)包括設(shè)立學校、養(yǎng)老育幼機構(gòu)、連鎖醫(yī)藥局、出版社、金融業(yè)等,集教化、教育、慈善為一體,致力于佛教的現(xiàn)代化、大眾化及生活化,深具人間性格。

  韓國的佛教已深入民間社會,普及各層面,藉著佛教電影、佛教管絃樂團、佛教合唱團、佛教藝術(shù)展等各項媒界,引領(lǐng)社會大眾提升生活境界。

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