第十六課、韓國(guó)佛教

　　第十六課 韓國(guó)佛教

　　公元四世紀(jì)左右，中國(guó)佛教傳入朝鮮半島，歷經(jīng)三國(guó)時(shí)代、高麗時(shí)代的王族擁護(hù)與朝鮮時(shí)代的崇儒排佛等轉(zhuǎn)變過(guò)程，形成韓國(guó)的佛教特色，今日韓國(guó)已由保守的山林佛教逐漸走向現(xiàn)代化，落實(shí)人間的弘揚(yáng)。

　　三國(guó)時(shí)代，佛教初傳朝鮮半島，與民俗信仰相融，用以禳災(zāi)祈福，發(fā)展到六世紀(jì)初，已高僧輩出。高句麗的佛教于七世紀(jì)頃，因道教盛行而沒(méi)落，但依然有幾位中流砥柱的高僧。百濟(jì)以律宗特盛。三國(guó)之中以新羅佛教最盛，留華僧侶帶回中土經(jīng)論之學(xué)，三論、華嚴(yán)、法華、涅槃等教理已在此間弘傳。

　　新羅統(tǒng)一韓國(guó)時(shí)(六六八－九三五)，正值中國(guó)大唐佛教全盛期，有義湘入華依止華嚴(yán)二祖智儼，三年后，返國(guó)弘傳華嚴(yán)宗；圓測(cè)少年留華，專(zhuān)學(xué)唯識(shí)；惠通弘傳密法，為真言宗祖師；創(chuàng)建通度寺的慈藏律師亦曾入唐參學(xué)南山律宗三年。另外，元曉自立華嚴(yán)宗，與義湘各成華嚴(yán)兩派。禪宗最晚傳入，卻發(fā)展快速，于新羅末期達(dá)于巔峰，逐漸形成禪門(mén)九山：洪陟系的實(shí)相山派、道義系的迦智山派、梵日系的阇崛山派、慧徹系的桐里山派、無(wú)染系的圣住山派、哲監(jiān)系的師子山派、道憲系的曦陽(yáng)山派、玄昱系的鳳林山派、利嚴(yán)系的須彌山派。新羅佛教初期依然充滿(mǎn)王權(quán)貴族專(zhuān)屬的色彩，在元曉等高僧的努力下，佛教開(kāi)始流傳民間，也逐漸脫離中國(guó)的傳承，樹(shù)立朝鮮佛教獨(dú)特的教學(xué)。

　　高麗時(shí)代(九一八－一三九二)，正值外敵入侵與國(guó)家混亂的局勢(shì)(契丹與蒙古相繼來(lái)犯)，佛教扮演「祈福禳災(zāi)，鎮(zhèn)護(hù)邦國(guó)」的角色，深受王室尊崇。太祖廣建寺院，辦諸法會(huì)，以「十條訓(xùn)要」明示后代要信佛護(hù)教。一時(shí)諸宗競(jìng)起，可謂禪、教并行的時(shí)代。光宗王時(shí)，開(kāi)啟高麗文教的盛世，并設(shè)僧伽科舉制度，授與僧階，稱(chēng)「大選」或「佛選」，華嚴(yán)宗的均如亦深受其崇信。文宗王時(shí)，法相宗的韶顯刊印窺基的章疏三百余卷，決凝為華嚴(yán)龍象，海麟為法相巨將，瑜伽大家鼎賢國(guó)師則歷受成宗、顯宗、德宗、文宗四帝禮遇。宣宗王(一○八四－一○九四)崇尚佛教，敕準(zhǔn)普濟(jì)寺貞雙等之請(qǐng)求，令禪宗九山的僧侶比照進(jìn)士制，三年一選。其后，大覺(jué)國(guó)師義天力弘天臺(tái)，至肅宗王六年(一一○一)，又開(kāi)天臺(tái)宗的僧選，此稱(chēng)「宗選」，原來(lái)興盛的禪宗逐漸衰頹，影響整個(gè)高麗佛教界。

　　高麗時(shí)代的佛教在宮廷流于禳災(zāi)祈福、權(quán)貴依附，而民間則注重實(shí)修真悟，淡泊出塵。韓國(guó)禪宗到了知訥禪師時(shí)(即佛日普照國(guó)師，一一五八－一二一○，約南宋高宗至寧宗時(shí)代)，立曹溪山修禪社(即今「曹溪宗」的由來(lái))中興禪宗，其思想理論影響后世韓國(guó)佛教。二世慧諶編輯古德法語(yǔ)課徒，并采用祝禱儀軌，形成高麗禪宗獨(dú)具的特色。

　　韓國(guó)佛教以高麗王朝為黃金時(shí)代，其主要發(fā)展乃在禪宗。此一時(shí)期的著名禪師還有再興高麗禪觀的梵僧指空禪師、中峰國(guó)師的重法孫千熙國(guó)師、末期龍象慧勤禪師。此外，太古普愚和尚曾于一三四六年時(shí)入元，得中土臨濟(jì)禪宗付法，回高麗后，建圓融府統(tǒng)合九山，曹溪宗禪風(fēng)披靡整個(gè)佛教界，后來(lái)被尊為現(xiàn)代韓國(guó)佛教之祖。

　　高麗滅亡后，朝鮮建國(guó)，推崇儒家，佛教因而備受壓抑排斥。朝鮮歷代皇帝(一三九二－一八九五)多采取反佛政策，佛教諸師則力圖振作，如無(wú)準(zhǔn)己和撰《顯正論》駁斥排佛論；臨濟(jì)西山休靜曾率領(lǐng)義僧擊退日本外患，大振禪風(fēng)，今韓國(guó)僧眾多屬此法系。另有晦庵定慧著《華嚴(yán)經(jīng)疏隱科》、《禪源集都序著柄》，與鏡巖應(yīng)允二人并稱(chēng)教禪兩宗的大宗師。

　　朝鮮末年，佛教諸師的努力獲得實(shí)質(zhì)的重視，終于在一八九五年解除僧侶不得入京的禁令，不久于京師建元興寺，并設(shè)置「朝鮮佛教總宗務(wù)所」，佛教方得中興。一九一○年，日本并吞朝鮮，京城佛教人士為了避免朝鮮佛教偏于禪教兩宗，乃取圓修之義，于覺(jué)皇寺成立「圓宗宗務(wù)院」，并和日本曹洞宗締結(jié)聯(lián)盟；反對(duì)派則于一九一一年召集南部各寺共同在松廣寺成立「臨濟(jì)宗宗務(wù)院」，尊太古普愚和尚為祖師。是年，日本政府發(fā)布法令，將朝鮮佛教分為三十個(gè)本山；翌年，日本當(dāng)局以京城覺(jué)皇寺為中央布教堂，將朝鮮佛教稱(chēng)為「禪教兩宗」。一九二五年，韓國(guó)佛教南北二派擺脫日本政府的監(jiān)督，聯(lián)合組織「財(cái)團(tuán)法人朝鮮佛教中央教務(wù)院」，作為中央統(tǒng)一的宗務(wù)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄全國(guó)佛教，不久將宗名改為「曹溪宗」，以太古寺為總本山。

　　韓國(guó)在日本統(tǒng)治結(jié)束后(一九四五)，因「事判僧與理判僧」的問(wèn)題，歷經(jīng)數(shù)年?duì)幷摚�遂分出維護(hù)傳統(tǒng)清凈僧團(tuán)的理判僧「曹溪宗」與事判僧「太古宗」。西風(fēng)東漸后，韓國(guó)佛教宗派林立，在時(shí)代的需求下，日趨現(xiàn)代化。至一九九八年止，韓國(guó)已登記立案的佛教團(tuán)體有五十四個(gè)，其中以曹溪宗、太古宗、天臺(tái)宗、普門(mén)宗、真覺(jué)宗及圓佛教最具有代表性。

　　曹溪宗是今日韓國(guó)佛教界的代表，歷史悠久，規(guī)模龐大，擁有二十五個(gè)教區(qū)本寺及約二千多個(gè)布教堂，僧信二眾都熱心于弘法布教。該宗在一九九○年成立韓國(guó)第一家佛教廣播電臺(tái)，一九九五年又成立佛教衛(wèi)星電視臺(tái)，逐步邁向佛教現(xiàn)代化的發(fā)展。

　　太古宗是凈化運(yùn)動(dòng)后，由事判僧所組成的宗派。此宗以太古普遇國(guó)師為宗祖，保有傳統(tǒng)的梵唄音樂(lè)，在奉元寺設(shè)有「靈山齋」保存會(huì)，其傳人被列為國(guó)家的人間文化財(cái)。

　　戰(zhàn)后的韓國(guó)天臺(tái)宗成立于一九六六年，由上月圓覺(jué)法師在救仁寺所創(chuàng)立。救仁寺是一座可容納萬(wàn)人的五層現(xiàn)代化建筑，采用現(xiàn)代化的布教方式，數(shù)年之間，信徒激增。又該宗位于釜山的三光寺、漢城的觀門(mén)寺，建有韓國(guó)最大的會(huì)館，經(jīng)常舉辦大型活動(dòng)。上月法師的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大眾佛教；三、愛(ài)國(guó)佛教。

　　普門(mén)宗創(chuàng)立于一九七二年，以曇真國(guó)師為宗祖，創(chuàng)建普門(mén)寺為本山。該宗的特色是清一色比丘尼為主的道場(chǎng)，以釋迦牟尼佛的根本理念和觀世音菩薩的救度思想為宗旨，除設(shè)置佛教專(zhuān)門(mén)講院外，尚有養(yǎng)老院、育幼院、幼稚園，目前有三十六個(gè)分院，二一二位比丘尼，信徒五萬(wàn)四千余人。

　　真覺(jué)宗為一密教的宗團(tuán)，成立于一九四七年，供奉法身毗盧遮那佛，持誦六字真言，以現(xiàn)世凈化和即身成佛為宗旨，圭祥大宗師為其宗祖。該宗很重視教育和社會(huì)福祉，其事業(yè)除了設(shè)立學(xué)校、養(yǎng)老院、育幼院，也設(shè)有出版社。

　　圓佛教是一九一五年在全羅南道產(chǎn)生的新宗派，創(chuàng)教者少太山奉《金剛經(jīng)》為所依經(jīng)典，以修行門(mén)(真空妙有)與信仰門(mén)(因果報(bào)應(yīng))為基本教義。其最高境界便是「處處都是佛像，事事都是供佛」，究其意旨仍在禪，即「動(dòng)靜一如，處處都是禪，時(shí)時(shí)不離禪」。該宗以「○」(圓)為表征，取代一般寺院的佛像。其意涵為一個(gè)無(wú)始無(wú)終的圓圈，象征法身佛，是宇宙萬(wàn)有的本源，諸佛諸圣的心印，一切眾生的本性。其弘法事業(yè)包括設(shè)立學(xué)校、養(yǎng)老育幼機(jī)構(gòu)、連鎖醫(yī)藥局、出版社、金融業(yè)等，集教化、教育、慈善為一體，致力于佛教的現(xiàn)代化、大眾化及生活化，深具人間性格。

　　韓國(guó)的佛教已深入民間社會(huì)，普及各層面，藉著佛教電影、佛教管絃樂(lè)團(tuán)、佛教合唱團(tuán)、佛教藝術(shù)展等各項(xiàng)媒界，引領(lǐng)社會(huì)大眾提升生活境界。