第四課、俱舍宗

　　第四課 俱舍宗

　　俱舍宗是依據(jù)世親菩薩所造的《阿毗達(dá)磨俱舍論》而成立的小乘宗派，其教義內(nèi)容是以「我空法有」、「三世實有」為宗旨，故被視為小乘有宗。對中國佛教各宗都有重要影響，在思想的演變過程上，唯識宗可說是以俱舍宗為其根源。

　　本宗除了以《俱舍論》為主要論典外，其它依據(jù)的經(jīng)典有四阿含，論典有《發(fā)智論》、《集異門足論》、《法蘊(yùn)足論》、《施設(shè)足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》等七論，以及《大毗婆沙論》、《阿毗曇心論》、《雜阿毗曇心論》等。

　　公元四、五世紀(jì)間，世親菩薩感于當(dāng)時有部教學(xué)在《大毗婆沙論》出現(xiàn)后，變得極為繁瑣，乃參酌經(jīng)量部學(xué)說造《俱舍論》，批判有部傳統(tǒng)教義，為當(dāng)時印度佛教界帶來震憾，因而研究風(fēng)氣極盛。后來德慧、世友、安慧、寂天、陳那等也都相繼制疏詮釋《俱舍論》，說一切有部的教義由此更邁向新紀(jì)元。

　　《俱舍》的弘傳，在中國分為新、舊兩個時期。南朝陳天嘉年間，真諦大師于廣州制旨寺譯出《俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」；唐永徽年間，玄奘大師于慈恩寺重譯《俱舍論》三十卷，為歷來法相宗的基本教本，則稱「新俱舍」�！缎戮闵嵴摗纷g出后，玄奘大師門下弟子神泰、普光、法寶，各作注疏，大力弘布此論。其后，又有圓暉、慧暉、道麟等作疏弘通。當(dāng)時講學(xué)風(fēng)氣隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂漸絕而不傳。元世祖時代，帝師八思巴造《彰所知論》，這是研究《俱舍》的最后余光。

　　俱舍宗的中心教義，是在說明諸法因緣的正理，破遣外道凡夫著我的執(zhí)見，令斷惑證真，永離三界系縛。主要論典是世親菩薩依「諸法無我印」所造的《俱舍論》。全論凡九品，組織縝密而不繁雜，可劃分為三大部份：第一、主要討論「法的性質(zhì)和功能」；第二、討論眾生生死輪回的因緣與果報，也就是對現(xiàn)實世間作分析；第三、透過修行的方法，說明解脫煩惱后所證悟世界的因緣與果報。其詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　一、諸法概論：分析一切萬法的種類。以蘊(yùn)處界三類統(tǒng)攝諸法，總歸為五位七十五法，并以十八界為中心，詳細(xì)探討阿毗達(dá)磨的諸門分別。

　　二、因果論：一切有為法，必須依靠因緣和合，始能生起。本宗立六因、四緣、五果，來說明有情、無情、精神和物質(zhì)的作用情形。

　　三、輪回轉(zhuǎn)生論：探討佛教的宇宙觀，說明有情世間和器世間的種種情形，透過三界、五趣、四生，說明有情眾生輪回轉(zhuǎn)生的過程；再以十二因緣的三世兩重因果思想，說明眾生輪回轉(zhuǎn)生的相狀。

　　四、業(yè)感論：透過業(yè)感緣起，探討六道輪回的原因，并細(xì)分業(yè)的意義與種類。

　　五、隨眠論：說明六大煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、我見)、十隨眠及諸經(jīng)中煩惱的分類與根除的方法。

　　六、斷證論：探討由凡夫成為圣賢的方法與所證得的果位內(nèi)容。

　　七、破執(zhí)論：從有部的立場評破其它學(xué)派「實我」的主張，并厘清無我論的真正意義。

　　總之，此宗所依據(jù)的主要論典－－《俱舍論》，乃部派佛教教理的集大成者，其組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對于諸法的分析雖千頭萬緒，卻有條不紊，世稱聰明論。雖曾光輝一時，影響大乘諸宗，然自唐朝會昌法難之后，此論隨著唯識學(xué)的不振，亦乏人研習(xí)。其理論在阿毗達(dá)磨論集中，是最富科學(xué)性、哲學(xué)性與分析性的，因此，佛教思想欲在科學(xué)昌明的今日及未來發(fā)展，此論的深研與發(fā)揚，有其價值。