第十三課、凈土宗

　　第十三課 凈土宗

　　凈土宗是以往生極樂(lè)凈土為目的的宗派。因?yàn)闁|晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)白蓮社，取義生西方凈土者皆由蓮花所化生，而極樂(lè)國(guó)土亦名蓮邦，所以又稱(chēng)蓮宗。本宗特別以稱(chēng)念佛名為主要修行法，藉彌陀本愿的他力，祈獲生于西方極樂(lè)凈土，故又稱(chēng)念佛宗。

　　凈土思想廣見(jiàn)于大乘諸經(jīng)。凈土，是指清凈國(guó)土，也就是以清凈功德所莊嚴(yán)的處所。其中極樂(lè)世界彌陀凈土自古以來(lái)即被視為諸佛凈土的代表。

　　彌陀凈土思想乃依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》三經(jīng)所成立�！稛o(wú)量壽經(jīng)》主要敘述阿彌陀佛成道的本緣、四十八大愿，廣宣穢土五惡、五痛、五燒的劇苦，勸修往生法門(mén)，及揭示三輩往生的條件。《阿彌陀經(jīng)》以阿彌陀佛的西方勝境為主體，以往生不退為宗，以「凈土三資糧」－－信、愿、行為用。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》則陳述往生西方的凈業(yè)正因「三福行」及「十六觀行」法門(mén)。四世紀(jì)間，世親菩薩造《往生論》，力勸往生西方。此「三經(jīng)一論」先后傳入中國(guó)，成為凈土宗成立的重要典據(jù)。

　　東晉弘揚(yáng)彌陀凈土最力者，是廬山慧遠(yuǎn)大師。他在廬山與大眾共修念佛三昧，據(jù)《般舟三昧經(jīng)》修行，以期能往生見(jiàn)佛，是我國(guó)「結(jié)社念佛」的始祖，也是我國(guó)凈土的主流。

　　北魏永平年間，菩提流支來(lái)華，授曇鸞《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，傳承完備的凈土經(jīng)論，使中國(guó)凈土法門(mén)有劃時(shí)代的進(jìn)展。曇鸞依龍樹(shù)的《十住毗婆沙論》明示難、易二道，他力、自力的差別，主張依靠他力本愿為五濁惡世中修行的易行道，并專(zhuān)重持名念佛，以求生凈土。其后，道綽著《安樂(lè)集》一書(shū)，開(kāi)示末世眾生的要路，依難易二道的說(shuō)法，立圣道、凈土二門(mén)的教判。至唐代善導(dǎo)大師集其大成，立正行、雜行，撰有《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》、《凈土法事贊》及《往生禮贊偈》等，甚受凈土宗重視，故經(jīng)其闡揚(yáng)而確立的凈土宗，特稱(chēng)善導(dǎo)流，對(duì)凈土宗影響至鉅。

　　唐開(kāi)元初，慧日大師自印歸國(guó)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)禪家視凈土為引導(dǎo)愚心的「方便說(shuō)」，于是提倡念佛往生的必要，主張戒凈并行、禪凈雙修、教禪一致，以一切修行皆回向往生凈土。于是中國(guó)凈土宗在唐代形成三種教系，即：慧遠(yuǎn)系統(tǒng)、善導(dǎo)系統(tǒng)、慈愍系統(tǒng)。

　　其后，三祖承遠(yuǎn)大師承慈愍慧日三藏之說(shuō)，專(zhuān)修凈土，營(yíng)立「彌陀臺(tái)」，遠(yuǎn)近皆附。四祖法照大師于南岳般舟念佛道場(chǎng)勤修般舟三昧，禪定中感應(yīng)彌陀親授五會(huì)念佛方法，乃創(chuàng)「五會(huì)念佛」法門(mén)。五祖少康大師于烏龍山建念佛道場(chǎng)，率眾日夜行道唱贊。

　　六祖宋永明延壽大師，撰《萬(wàn)善同歸集》，主張理事兼融、禪凈雙修，又作〈四料簡(jiǎn)〉，宋代僧俗的禪凈雙修皆承其遺風(fēng)。七祖省常大師結(jié)社集眾專(zhuān)修凈業(yè)，往昔廬山白蓮社的盛況于焉再現(xiàn)。八祖明代蓮池大師(即云棲袾宏)精修念佛三昧，一生行持凈土，重視經(jīng)教，撰《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，強(qiáng)調(diào)「信、愿、行」三資糧為往生凈土之要；力倡「禪凈同歸」之說(shuō)，融和二宗，令凈土宗凌駕諸宗之上，成為主流。蕅益智旭大師承襲蓮池教說(shuō)，著《阿彌陀經(jīng)要解》，選定《凈土十要》，為凈土行者必讀之書(shū)；又精研八宗教義，著作等身，主張禪、教、律三學(xué)一源說(shuō)，并將此三學(xué)歸結(jié)于凈土法門(mén)，是為凈土宗九祖。

　　清代以來(lái)，凈土信仰受到在家居士熱心提倡，如彭際清居士等，尊截流行策、省庵思齊、際醒徹悟?yàn)閮敉磷鎺�。其中，省庵大師結(jié)蓮社，制定〈凈業(yè)堂規(guī)約〉，互相策勵(lì)，屏絕諸緣，專(zhuān)修凈業(yè)，世人皆謂永明大師之再來(lái)。民國(guó)初年有印光大師，主張以?xún)敉练ㄩT(mén)統(tǒng)攝禪、教、律各宗，力倡持名念佛，又致力社會(huì)慈濟(jì)事業(yè)，各地僧俗漸次興起結(jié)社念佛的風(fēng)氣，被尊為凈土宗第十三祖。政府遷臺(tái)后，凈土宗在臺(tái)灣持續(xù)受到廣大歡迎。

　　綜觀凈土宗的發(fā)展，千余年來(lái)，闡揚(yáng)凈土法門(mén)的高僧大德難以計(jì)數(shù)，也有廣大的信眾，但此宗不若他宗有師徒授受的法系，因此沒(méi)有祖師的直接傳承系統(tǒng)，一直到宋朝宗曉法師才將歷代弘揚(yáng)凈土法門(mén)有重大貢獻(xiàn)者列為蓮宗七祖，即慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常大師。后人復(fù)舉明代云棲袾宏大師為八祖、蕅益智旭大師為九祖，清代行策大師為十祖、省庵大師為十一祖、徹悟大師為十二祖，近代則推清末民初印光大師為十三祖。這是凈土宗不同于其它宗派之處。

　　凈土法門(mén)歷久不衰的原因，在于易修易持，有所謂「千經(jīng)萬(wàn)論，導(dǎo)歸極樂(lè)」的統(tǒng)攝八宗之勢(shì)。除了祖師大德親見(jiàn)彌陀、放光見(jiàn)佛、往生瑞相等事跡外，歷代緇素及物類(lèi)的往生實(shí)錄，也都令人生起無(wú)比信心。

　　凈土宗的行持以念佛法門(mén)為主，一般可分為四種念佛法，即：

　　一、持名念佛：系心一佛，專(zhuān)心稱(chēng)念名號(hào)，凈念相續(xù)，如《阿彌陀經(jīng)》所云。

　　二、觀像念佛：諦觀佛像，歷歷分明。

　　三、觀想念佛：以觀像念佛為基礎(chǔ)，對(duì)所觀佛像留下深刻印象，再至靜處閉目憶念觀想，如《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》第十六觀及《觀佛三昧海經(jīng)》所云。

　　四、實(shí)相念佛：觀自身及一切萬(wàn)法的真實(shí)自性。是心、佛、眾生三無(wú)差別的念佛法，又名「法身觀佛」。

　　其中以持名念佛最為普遍，三根普被，利鈍全收，深入民間，影響最廣。

　　歷代以來(lái)，凈土修行者對(duì)于持名念佛也有多種方法，如：明持、默持、半明半默持，觀想念、追頂念、禮拜念、記十念、十口氣念等。星云則主張?jiān)诓煌�的心境也可以有不同的念佛方式�?lái)修持，如：

　　一、歡歡喜喜的念(如歷凈土)

　　二、悲悲切切的念(如子憶母)

　　三、空空虛虛的念(如入法界)

　　四、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念(如見(jiàn)彌陀)

　　修持凈土法門(mén)者，應(yīng)廣發(fā)菩提心，以「上求下化」的愿心來(lái)稱(chēng)念佛號(hào)，才能與阿彌陀佛的四十八大愿相應(yīng)。念佛，不一定要到寺院里；但是，到寺院參加念佛法會(huì)，藉著大眾共修的力量，則可以收到事半功倍的效果。

　　極樂(lè)世界是我們幸福的國(guó)土，是身心永久的故鄉(xiāng)；清凈佛國(guó)是我們究竟的依止，是身心永恒的歸宿。但是極樂(lè)世界的往生，需要靠現(xiàn)世人生的千番歷鏈，萬(wàn)般修行，才能達(dá)到蓮華化生，不生不滅的境地。佛國(guó)的完成不在他方世界，也不在未來(lái)時(shí)光，而在當(dāng)下人間凈土的建立，現(xiàn)世人生的莊嚴(yán)。因此，凈土行人希望求生凈土，就要以現(xiàn)實(shí)的世界做為立足點(diǎn)，老實(shí)念佛、修持，凈化我們現(xiàn)世生活。尤其對(duì)現(xiàn)代的家庭，對(duì)忙亂的社會(huì)人生，凈土是安定我們身心的殊勝法門(mén)。