第三課、印度大乘佛教學(xué)派

　　第三課 印度大乘佛教學(xué)派

　　印度大乘佛教最主要分為二大系統(tǒng)：一為中觀學(xué)派，二為瑜伽行派。中觀學(xué)派與瑜伽行派大約興起于公元一世紀(jì)至六世紀(jì)間。溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時(shí)期，大眾部與上座部對(duì)于「空」、「有」看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學(xué)說(shuō)的立論為主，佛教因此逐漸偏重于義理的研究，反而遠(yuǎn)離了人間佛教的實(shí)踐。于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實(shí)慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開(kāi)展于焉大盛。

　　承繼部派佛教時(shí)期對(duì)「空」、「有」思想的見(jiàn)解，歸納印度大乘佛教學(xué)派的發(fā)展，一者是破一切執(zhí)著情見(jiàn)，以彰顯諸法實(shí)性為主的「空宗」－－中觀學(xué)派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬(wàn)物為主的「有宗」－－瑜伽行派。唐朝義凈大師所著《南海寄歸內(nèi)法傳》序說(shuō)：「所云大乘，無(wú)過(guò)二種，一則中觀，二乃瑜伽�！蛊渌汲钡呐d盛，由此可見(jiàn)。

　　中觀學(xué)派

　　公元一、二世紀(jì)間，印度大乘佛教盛行，大乘經(jīng)典亦相繼出現(xiàn)。另一方面，當(dāng)時(shí)小乘有、無(wú)學(xué)說(shuō)競(jìng)立，外道邪見(jiàn)紛沓。龍樹(shù)菩薩出世后，以般若經(jīng)典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門(mén)論》等，倡導(dǎo)般若空觀，「遣蕩諸執(zhí)，破邪顯正」，大樹(shù)法幢，展現(xiàn)大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為公元三、四世紀(jì)間印度佛教的主流。

　　承龍樹(shù)教學(xué)，門(mén)人提婆著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅注釋「八不」之說(shuō)；笈多王朝初期，青目撰《中論本頌》注釋本等，中觀學(xué)派逐漸形成。

　　中觀學(xué)派以《中論》為主，闡述「性空、緣起」的思想，又有「世俗、勝義」二諦論作為說(shuō)明。前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出」，揭櫫「緣起」的根本思想，以諸法萬(wàn)物皆起于因緣和合，故無(wú)自性，否定當(dāng)時(shí)小乘、外道對(duì)于「生、滅」、「常、斷」、「一、異」、「來(lái)、出」等執(zhí)著或戲論。二諦偈云：「諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義�！拐f(shuō)明宇宙萬(wàn)法若立足于世俗諦，則一切法皆為「假名有」；若立足于勝義諦，則一切法皆為「自性空」。意即佛陀為化導(dǎo)眾生，以眾生理解的事相，開(kāi)示真理。因此，若離世俗諦，則無(wú)法了解勝義諦；若離勝義諦，亦無(wú)法證入法性真實(shí)義。此外，「因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義」的「中道」觀，不偏執(zhí)「有」或「空」，而從「真空妙有」中看待萬(wàn)象緣起性空的本質(zhì)，亦成為中觀學(xué)派重要的核心思想。

　　公元四、五世紀(jì)間，中觀學(xué)派分成以佛護(hù)為代表的「具緣派」，和以清辨為代表的「依自起派」。前者強(qiáng)調(diào)「緣起諸法畢竟空」，后者則強(qiáng)調(diào)「自俗諦門(mén)觀緣起法，皆無(wú)自性、不可得；若從真諦門(mén)看，則一切法皆有常住之本性存在」，兩者對(duì)空性的看法相異。佛護(hù)、清辨、月稱(chēng)、寂護(hù)、蓮華戒等人的中觀思想傳入西藏，對(duì)藏傳佛教發(fā)展影響很大。

　　另外，中觀思想傳入中國(guó)，也深深影響中國(guó)佛教，除了衍成以弘揚(yáng)《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天臺(tái)、禪宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想。

　　瑜伽行派

　　公元四、五世紀(jì)，約佛陀入滅后九百年，無(wú)著、世親二大論師出世，破斥當(dāng)時(shí)印度偏執(zhí)「一切皆空」的流弊，獨(dú)幟大乘「有」義，以「非有非空，真空妙有」，開(kāi)創(chuàng)印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。

　　瑜伽行派以彌勒為開(kāi)祖，相傳曾為無(wú)著宣說(shuō)《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《辯中邊論》及《金剛般若論》等五部大論。主要以般若空性為思想根本，采瑜伽為實(shí)踐方法，建立包括精神與物質(zhì)的萬(wàn)有存在，皆由心識(shí)所變現(xiàn)。無(wú)著造《攝大乘論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《順中論》等，演說(shuō)瑜伽唯識(shí)、阿賴(lài)耶緣起、蘊(yùn)、處、界諸法差別的理論，確立了瑜伽行派的思想體系。

　　約公元第五世紀(jì)初，無(wú)著的胞弟世親在「有部」出家，宣揚(yáng)小乘。后來(lái)聽(tīng)從兄長(zhǎng)之教，回小向大，廣造論釋?zhuān)瑫r(shí)人呼為「千部論主」。在他的唯識(shí)教學(xué)里，以《百法明門(mén)論》為總綱，《大乘五蘊(yùn)論》說(shuō)明諸法名相，《唯識(shí)二十論頌》完成唯識(shí)組織，并闡明唯識(shí)「無(wú)心外之境」的哲理，《攝大乘論釋》則成立「阿賴(lài)耶識(shí)」。另外，《佛性論》更肯定一切眾生悉有佛性，瑜伽行派的理論基礎(chǔ)由此而大成。

　　《唯識(shí)三十頌》是世親晚期代表作品，由于十大論師相繼造論詮釋?zhuān)�使得瑜伽學(xué)派成為公元第五、六世紀(jì)間，印度佛教的主流。十大論師中，德慧善于定學(xué)，著有《隨相論》、《中論注》等，曾在摩揭陀國(guó)與外道數(shù)論派論師辯論獲勝，因而深受?chē)?guó)王崇敬；安慧是一位博學(xué)高僧，兼通大、小乘，并且擅長(zhǎng)因明學(xué)，著有《大乘廣五蘊(yùn)論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》、《寶積經(jīng)論》等；護(hù)法論師以那爛陀寺為中心，力闡世親學(xué)說(shuō)，破小乘，伏外道，唯識(shí)大放異采，代表作有《成唯識(shí)寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。戒賢曾依止護(hù)法為師，玄奘大師前往印度那爛陀寺時(shí)，曾向戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，對(duì)玄奘大師的思想產(chǎn)生極大影響。而在十大論師外，陳那擅唯識(shí)，卻成就于因明，成為新因明的創(chuàng)始人，而被喻為「中世紀(jì)正理學(xué)之父」。

　　瑜伽行派主要的思想理論有「八識(shí)論」、「三性論」、「四分論」、「種子論」和「五位百法」等，其理論的完備，令人有「會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小」之感，近代許多學(xué)者如歐陽(yáng)竟無(wú)、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆從唯識(shí)入門(mén)，而成為唯識(shí)大家。

　　綜觀印度大乘佛教的思潮，中觀與瑜伽學(xué)派有如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，兩者相美，使得當(dāng)時(shí)法海奔涌壯闊，亦如日月之爭(zhēng)輝！