第八課、三論宗

　　第八課 三論宗

　　三論宗以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》與提婆菩薩的《百論》開宗立派，宣揚(yáng)空、無相、無所得、八不中道等義理，是具有濃厚印度傳承特色的宗派。以其著重闡揚(yáng)諸法性空，故又稱法性宗，別稱空宗、無相宗、中觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。

　　公元三世紀(jì)初，龍樹菩薩作《中論》、《十二門論》，倡導(dǎo)中道正觀要義、緣起性空之旨，而開本宗之基，即中觀學(xué)派。龍樹之后有二支派，一是龍智，一是提婆。龍智下傳清辨，清辨?zhèn)髦枪�，智光傳師子光。提婆傳羅睺羅多，羅睺羅多傳須利耶蘇摩，須利耶蘇摩傳鳩摩羅什，鳩摩羅什于姚秦時(shí)代傳譯三論入中國。

　　中國三論宗思想的形成，溯自早期般若思想與玄學(xué)結(jié)合，形成六家七宗格義之學(xué)，開啟本宗思想發(fā)展契機(jī)。繼由羅什大師譯三論，奠定我國三論基礎(chǔ)。羅什門人僧肇作《肇論》，確立空有無礙的般若思想體系，開中國三論宗思想的先河。羅什門下僧叡等多弘法江南，僧肇等則宣教關(guān)中，形成三論宗南北二大學(xué)派。南朝劉宋時(shí)期(四○一－四八○)，北派因法將欠缺而漸趨消沈，南派亦受成實(shí)宗的影響而未能發(fā)展。

　　六世紀(jì)時(shí)，高麗僧朗以其卓越識(shí)見評(píng)破《成實(shí)論》，得梁武帝敬信，稍振三論之勢(shì)。僧朗之后，僧詮繼起，門下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗為俊杰，奉陳武帝之詔，駐錫京都興皇寺，大張講席，常隨眾千余人，門下有二十五杰出傳人，以嘉祥吉藏最為特出。

　　吉藏精研大小二乘玄旨，三十三歲駐錫嘉祥寺，大闡三論，著《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》、《大乘玄論》、《二諦義》、《三論玄義》等重要鉅著，融攝《涅槃》、《法華》大乘要旨，建立「不著二邊」，「即假即空」的中道理論體系，三論宗思想由此建構(gòu)完成。 吉藏以后，雖有智凱、知命、智實(shí)、寂師、慧遠(yuǎn)等高足繼起，然因思潮變遷，法相宗、禪宗盛行，唐代中葉以后，本宗遂告沈寂。近代研究三論特出者為印順長老，他對(duì)于中觀緣起性空思想有深入的闡揚(yáng)。

　　三論宗的教義主要有破邪顯正、真俗二諦、八不中道等三科。

　　一、破邪顯正：依《大乘玄論》所示，「破邪」即破除「有所得」的見解，「顯正」即彰顯「無所得」的中道空理。破邪即顯正，意即破邪之外，別無他立。

　　二、真俗二諦：為令眾生領(lǐng)悟「無所得」中道的理體，于無名相中，強(qiáng)設(shè)名相，而說「真俗二諦」�！刚嫠锥�諦」乃詮顯無所得理的「言教」，以破除二邊的執(zhí)取。

　　三、八不中道：所謂八不即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。以此四雙八計(jì)破除「生、滅、常、斷、一、異、來、出」八計(jì)有所得的邪迷，以詮顯無得正觀，即是八不中道。

　　本宗破除一切「有所得」執(zhí)見，以「無所得」為宗旨，故不于佛陀一代圣教立權(quán)、實(shí)、真、假，或分深、淺、優(yōu)、劣，然而為因應(yīng)眾生根機(jī)，仍立二藏、三輪的教判。二藏，即聲聞藏、菩薩藏；三輪，即根本*輪、枝末*輪、攝末歸本*輪。

　　修習(xí)三論者，首先須摒棄物我表相的種種對(duì)待，化否定為肯定，從出世到入世，變消極為積極，卻玄義而重實(shí)踐，從否定中建立「有」，從肯定中了悟「空」，方能照見萬法實(shí)相。在三論空觀思想里，可以體悟身心、自他都是相依相待的存在，從而發(fā)菩提愿，展現(xiàn)出深切的入世關(guān)懷，為一切眾生廣行菩薩道，而不急于求解脫。

　　空觀的建立，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生實(shí)有積極向上的正面意義。星云主張建立與「空觀」相應(yīng)的人生觀：「以退為進(jìn)、以無為有、以空為樂、以舍為得、以眾為我、以教為命」，從體證解脫、承擔(dān)中，徹見「同體共生」的生命價(jià)值，才是圓滿與自在的人生觀。