第十七課、南傳佛教

　　第十七課 南傳佛教

　　佛教源于印度，其后向外傳播，分成兩大主流：流傳于東南亞一帶，包括錫蘭(斯里蘭卡)、緬甸、泰國(guó)、高棉、老撾等上座部佛教，稱為南傳佛教。另一主流，經(jīng)中亞傳至中國(guó)、韓國(guó)、日本，屬北傳大乘佛教。

　　一、錫蘭

　　公元前三世紀(jì)中葉，印度阿育王之子摩哂陀長(zhǎng)老前往錫蘭傳教，佛教迅速發(fā)展，以大寺為統(tǒng)一教團(tuán)的中心，弘傳上座部佛教。二百年后，錫蘭佛教首度分裂為大寺派與無(wú)畏山派，大寺派堅(jiān)持傳統(tǒng)上座部佛教，無(wú)畏山寺派則兼容大乘佛教，兩派對(duì)立達(dá)千年。

　　公元前二十六年，大寺派羅希多等五百長(zhǎng)老舉行佛典第四次結(jié)集，誦出上座部的三藏和義疏，并首度將錫蘭佛教口口相傳的經(jīng)典，用巴利文寫在貝葉上保存。摩訶男王時(shí)代(四○三－四三一)，佛音論師(覺(jué)音)至錫蘭，住大寺，以巴利文為南傳上座部的三藏作注疏，并造《清凈道論》，奠定大寺派基礎(chǔ)，為南傳佛教留下傳承典籍。大寺派結(jié)集了完整的巴利文三藏與佛學(xué)著作，長(zhǎng)期流傳在錫蘭境內(nèi)，后來(lái)緬甸、泰國(guó)、高棉和老撾也傳承此一系的佛學(xué)。

　　一○一七至一○七○年的五十余年間，錫蘭受到異國(guó)入侵與毀滅，佛教受到極度摧殘，各大宗派皆化為灰燼，乃至傳承了一千多年的比丘尼僧團(tuán)，自此不再重現(xiàn)。直至國(guó)王毗舍耶摩訶一世恢復(fù)國(guó)家主權(quán)，延請(qǐng)緬僧傳戒(一○七一)，始重建僧團(tuán)，然而也僅重興了上座部大寺派一系。

　　十二世紀(jì)復(fù)興的上座部雖盛極一時(shí)，然而錫蘭在后來(lái)的數(shù)百年間，持續(xù)內(nèi)憂外患，先后被回教徒、葡萄牙人、荷蘭人入侵、占領(lǐng)，并進(jìn)行宗教侵略，佛教在錫蘭幾近滅絕。十八世紀(jì)時(shí)，錫蘭幾經(jīng)辛苦，終于請(qǐng)來(lái)暹羅比丘長(zhǎng)老傳戒復(fù)教，佛教得以重興。一八一五年，錫蘭雖復(fù)淪為英國(guó)殖民地，然而經(jīng)過(guò)二百年的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，終于在一九四八年宣布獨(dú)立，佛教也因而從備受壓迫中走向全面的自由發(fā)展。

　　目前錫蘭佛教可大分為三大派，即：暹羅派、阿摩羅普羅派、藍(lán)曼匿派。三派教理并無(wú)差別，皆為南傳上座部，只是生活習(xí)慣及社會(huì)階級(jí)觀念略有不同。每派各有戒堂，各派不能到別派去受戒。

　　二、緬甸佛教

　　緬甸佛教始于阿育王遣使者至下緬甸打端地區(qū)傳教，十世紀(jì)以后，大乘佛教及密教才開(kāi)始傳入。一○四四年，阿奴律陀統(tǒng)一全國(guó)，建立蒲甘王朝，他進(jìn)行宗教改革，引進(jìn)打端地區(qū)的上座部佛教，并全面推展，取代原有的宗教。一○七一年，錫蘭國(guó)王毗舍耶摩訶一世遣使者來(lái)，求賜三藏，請(qǐng)派僧團(tuán)傳戒，一時(shí)緬甸成為南傳佛教的中心。

　　十二世紀(jì)時(shí)，來(lái)自大寺派的比丘建立錫蘭宗派，遂與來(lái)自打端地區(qū)的緬甸宗派形成對(duì)立，達(dá)二百年之久。一四七二年，庇古王朝的達(dá)磨悉提王統(tǒng)一上座部佛教。到了十七世紀(jì)末，緬甸佛教復(fù)因著衣論爭(zhēng)，形成偏袒派(一肩派)和通肩派兩派，其后主張著衣覆蓋雙肩的通肩派獲勝，結(jié)束了將近百年的宗派紛爭(zhēng)。一八七一年，緬甸國(guó)王敏東召集二千四百位高僧，在首都曼德勒舉行第五次三藏結(jié)集。

　　一八八六年，緬甸淪為英國(guó)殖民地，至一九四七年，終于宣告獨(dú)立。獨(dú)立后的緬甸努力發(fā)展佛教，曾于一九五四年五月至一九五六年五月于仰光召開(kāi)第六次佛教經(jīng)典結(jié)集大會(huì)，出版完備的巴利文南傳經(jīng)典，成績(jī)斐然。

　　目前，緬甸由軍政府掌權(quán)，不再保障佛教的特別地位，從此盛極千年的緬甸佛教漸與耶穌教、伊斯蘭教等其它宗教，立于平等的地位。

　　今緬甸佛教僧團(tuán)主要有哆達(dá)磨、瑞景、達(dá)婆羅三派，前二者為傳統(tǒng)宗派，達(dá)婆羅派則為十九世紀(jì)末由哆達(dá)磨派的革新者所成立，僧眾最少。三派教義無(wú)別，惟于戒律所見(jiàn)有異，特別是所持用物、著衣法及生活儀節(jié)主張不同。緬甸佛教僧制甚嚴(yán)，在南傳佛教中具有十分重要的地位。

　　三、泰國(guó)

　　在泰族人立國(guó)以前，泰國(guó)佛教的傳入約可分為上座部佛教(公元前三世紀(jì))、大乘佛教(八世紀(jì))、蒲甘佛教(十一世紀(jì))、錫蘭佛教(十三世紀(jì))。

　　十三世紀(jì)中葉，泰族在湄南河建立素可泰王朝，并禮請(qǐng)?zhí)┠襄a蘭系僧侶至素可泰城弘揚(yáng)佛法。此后歷代泰王大力發(fā)展佛教，到了十四世紀(jì)中葉阿踰陀王朝的盛世(又稱暹羅王朝)，佛教的教義體系與僧團(tuán)組織此時(shí)已相當(dāng)完備，并于一七五○年遣高僧至錫蘭協(xié)助復(fù)教，于彼傳有暹羅派教團(tuán)。

　　一七六七年，阿踰陀王朝因緬軍侵襲而滅亡，至一七八二年，始由昭披耶查克里創(chuàng)建曼谷王朝，是為拉瑪一世。他重整南傳佛教，整理經(jīng)典，廣建寺院，其中以王室寺院玉佛寺最為著名。拉瑪四世曾出家二十六年，精通巴利語(yǔ)和佛教教義，他改革泰國(guó)佛教，主張嚴(yán)持戒律，栽培許多優(yōu)秀的僧伽，成立「法宗派」，原有的教團(tuán)則被稱為「大宗派」，兩派流傳至今。兩派所依經(jīng)典無(wú)異，惟遵守戒律的標(biāo)準(zhǔn)有別。法宗派成立較晚，僧眾較少，但多為王族，故其勢(shì)力遠(yuǎn)在大宗派之上。

　　泰國(guó)皇室始終是佛教的忠實(shí)擁護(hù)者，一九三二年，泰國(guó)改為君主憲制，憲法首條規(guī)定：「國(guó)王應(yīng)是佛教的信奉者，宗教的擁護(hù)者。」乃至于今，泰國(guó)君民上下崇奉佛教，舉凡個(gè)人婚喪喜慶或國(guó)家行事，皆以佛教儀式為依歸，為舉世聞名的佛教國(guó)家。

　　四、高棉

　　高棉于公元三、四世紀(jì)從印度傳入婆羅門教(印度教)與佛教，成為此地信仰的主流；爾后，佛教漸為印度教所取代。九世紀(jì)安哥王朝建立后，上座部佛教自錫蘭傳入，逐漸影響安哥帝國(guó)的文明，與印度教并為王室的宗教信仰。阇耶跋摩七世皈依后，佛教遂取代印度教的地位，廣泛地在柬埔寨弘傳開(kāi)來(lái)。此后柬埔寨孩童在寺院中接受啟蒙教育，成年后必須出家為僧，稍長(zhǎng)始離寺還俗成家立業(yè)。一八六三年，高棉成為法國(guó)殖民地，佛教仍在王室的護(hù)持下，以上座部佛教為國(guó)教。百年后雖然獨(dú)立，卻好事多磨，先是與越南交戰(zhàn)，而后發(fā)生內(nèi)亂，招致赤棉的危機(jī)。一九七五年，革命軍在金邊取得政權(quán)，王室瓦解，全國(guó)寺塔幾乎全部封閉，八萬(wàn)僧侶或流亡海外，或還俗、殉教。翌年，越軍入侵，成立親共偽政(柬埔寨人民共和國(guó))，至今國(guó)家依然處在各方游擊軍的危機(jī)中。目前高棉佛教在外國(guó)佛教組織的支持下，已陸續(xù)在重建恢復(fù)中。

　　五、老撾

　　老撾種族眾多，初傳多種宗教，大乘佛教于公元七世紀(jì)傳入。一三五三年，法昂王建立第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，遣使至柬埔寨(高棉)迎請(qǐng)高僧入境弘傳佛法，建立上座部佛教，復(fù)以為國(guó)教，規(guī)定國(guó)王為佛教與僧侶的最高護(hù)持者。

　　歷代國(guó)王對(duì)佛教多所建樹(shù)，蘇利那旺沙王(一六三七)在位期間，佛教極盛，首都永珍成為當(dāng)時(shí)東南亞佛教的中心。十九世紀(jì)時(shí)，老撾成為法國(guó)的殖民地后，佛教景況大不如前。二次大戰(zhàn)后，老撾獨(dú)立后，于憲法中規(guī)定佛教為國(guó)教(一九六一)，佛教才再度興隆。晚近，赤禍綿延，老撾人民民主共和國(guó)成立，佛教自此衰弱不振。

　　老撾佛教屬上座部南傳的一支，融入原有的民間宗教與婆羅門教色彩，深具民族特色。境內(nèi)佛教分為瑪哈尼迦派(大部派)與達(dá)瑪育特派(法相應(yīng)部派)。大部派可葷食，接受金錢布施，多辦學(xué)校，僧侶晉級(jí)考核嚴(yán)格；法相應(yīng)部派嚴(yán)持戒律，不能接受財(cái)施，不歌舞觀聽(tīng)，重視僧團(tuán)組織，專研原始佛教經(jīng)典。佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖僧王享有比國(guó)家元首更為尊榮的地位。

　　今日南傳佛教各國(guó)逐漸走向國(guó)際，南、北傳佛教的融和已是當(dāng)今佛教的潮流。